礼记述注

美知此者则知此记之不苟也师无当于五服五服不得不亲此性命之言也石梁王氏尚轻为泛论乎

君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣

注曰本立而道生言以学为本则其德于民无不化于俗无不成　疏曰大德圣人之德也官谓分职在位者大遒圣人之道也器谓物堪用者大信圣人之信也约谓期要也大时天时也齐谓一时同也天生杀不共在一时犹春夏华卉自生荠麦自死秋冬草木自死而荠麦自生故云不齐也　陈氏曰凡此四者皆以本源盛大而体无不具故变通不拘而用无不周也君子察于此可以有志于学而洪其本矣

三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本

疏曰源则河也委则海也申明先河而后海　坡谓此之谓务本言祭之务本也咏叹淫泆而务学为本其味深长矣此篇以化民成俗为末而曰其必由学乎是以学为本注疏是也若夫本末终始为学次第自在大学篇中不必于此相混

礼记述注卷十五

<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>

钦定四库全书

礼记述注卷十六

安溪　李光坡　撰

乐记第十九

疏曰郑云名曰乐记者以其记乐之义盖十一篇合为一篇谓有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有乐象有宾牟贾有师乙有魏文侯今则合焉次则奏乐第十二乐器十三乐作十四意始十五乐穆十六説律十七季札十八乐道十九乐义二十昭本二十一昭诵二十二窦公二十三此刘向校书得乐记二十三篇着于别録者武帝时河间献王好博古与诸生共采周官及诸子云乐事者以作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹禹成帝时为谒者献二十四篇乐记与向録不同

凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐

注曰杂比曰音单出曰声干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执　疏曰人心既感外物而动口以宣心其心形见于声既有声自然一髙一下或清或浊而相应不同故云生变变谓不恒一声变动清浊也声既变转和合次序成就文章谓之音也音则今之歌曲也次比音之歌曲而乐器播之并及干戚羽旄鼓而舞之乃谓之乐也

乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动

疏曰此一节复明上文感物而动之意合音乃成乐是乐由此音而生故曰音之所由生也　方氏曰人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒于所畏则敬于所悦则爱　熊氏曰哀则气郁故噍气歉故杀乐则辞气发扬故啴辞气雍容故缓喜则冀其方来故发鸣其得意故散怒则气不平故粗气不和故厉敬则言语径遂不阿故直言语剖析不混故廉爱则与物无竞故和不拂人情故柔六者感物而动乃情也非喜怒哀乐未发之性也

是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也

刘氏曰慎其政之所以感人心者故以礼而道其志之所以行使必中节以乐而和其声之所言使无乖戾政以教不能而一其行刑以罚不率而防其奸礼乐刑政四者之事虽殊而其致则一归于慎其所以感之者所以同民心而出治道也　坡谓方慎感其心使形于声音以为作乐之本安得遽有乐可以和其声董子曰王者未作乐之时乃用先王之乐宜于世者而以深入教化于民意此乐是欤

凡音者生人心者也情动于中故形于声声成

文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣

集説曰此言音生于人心之感而人心哀乐之感由于政治之得失此所以慎其所以感之者也治世政事和谐故形于声音者安以乐乱世政事乖戾故形于声音者怨以怒将亡之国其民困苦故形于声音者哀以思此声音所以与政通也

宫为君商为臣角为民征为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣

注曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗懘敝败不和貌疏曰按乐纬动声仪云宫为君君者当寛大容众故声宏以舒其和情以桑动脾也商为臣臣者当以发明君之号令其声散以明其和温以防动肺也角为民民者当约俭不奢僣差故其声防以约其和清以静动肝也徴为事事者君子之功既当急就之其事当乆流亡故其声贬以疾其和平以功动心也羽为物物者不有委聚故其声散以虚其和防以散动肾也又云宫倡而商和是谓善太平之乐注云君臣相和角从宫是为哀衰国之乐注云象人有怨诉羽从宫往而不反是为悲亡国之乐注云悲伤于财竭又云音相生者和注云弹羽角应弹宫徴应是其和乐以此言之相生应即为和不以相生应则为乱也　尔雅曰宫为重商为敏角为经徴为迭羽为栁　管子曰凡聴徴如负猪豕觉而骇凡聴羽如鸣马在树【朱子云马疑当作鸟】凡聴宫如牛鸣窌中凡聴商如离羣羊凡聴角如雉登木以鸣音疾以清　坡谓疏所载乐纬有事可纪有声可别合之宗伯大师聴军声之注尔雅之字训管子所形容三代之遗音犹可参订也若徒求声气于器数分毫之末仅以清浊尽五声之别恐未免附防而更成画饼也

宫乱则荒其君骄商乱则陂其官壊角乱则忧其民怨徴乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣

注曰君臣民事物其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也　坡谓宫为君节以申明政和则音安乐也此节以申明政乖民困则音哀怨也

郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也

集説曰此慢字承上文谓之慢而言比近也桑间濮上卫地濮水之上地有桑间者在濮阳南史记言卫灵公适晋舍濮上夜闻琴声召师涓聴而写之至晋命涓为平公奏之师旷曰此师延靡靡之乐武王伐纣师延投濮水死故闻此声必于濮水之上也政散故民罔其上民流故行其淫荡之私也　坡谓上言声之荒陂之等君臣骄壊之故不可言传故举郑卫使学者攷其事玩其辞审其意而自有以得其实也

凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有徳徳者得也

注曰几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之礼也疏曰伦类也理分也乐得则隂阳和乐失则羣物乱是乐能经通伦理也隂阳万物各有伦类分理者也审乐知政者乐由声音相生声感善恶而起若能审乐则知善恶之理行善不行恶习是不习非知为政化民而治道备矣者政善乐和音声皆善人事皆无僻则治道备具矣　方氏曰凡耳有所闻者皆能知声心有所识者则能知音道有所通者乃能知乐若瓠巴鼔瑟流鱼出聴伯牙鼔琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑卫之音齐宣王好世俗之乐此众庶之知音者也若孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也应氏曰伦理之中皆礼之所寓知乐则通于礼矣不曰通而曰几者辨析精微之极也　坡谓上言政和政乖而形于音之哀乐君子得礼乐于心则审乐之哀乐可知政之和平矣

是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也

集説曰乐之隆盛不是为极声音之美食飨禘祫之重礼不是为极滋味之美盖乐主于移风易俗而祭主于报本反始也鼓清庙之诗之瑟练朱丝以为丝不练则声清练之则音浊疏通也越瑟底之孔也疏而通之使其声迟缓瑟声浊而迟是质素之声非要妙之音也此声初发一倡之时仅有三人従而和之言和者少也以其非极声音之美故好者少然而其中则有不尽之余音存焉故曰有遗音者矣尊以酒为尚俎以生鱼为荐大羮无滋味之调和是质素之食非人所嗜恱之味也然而其中则有不尽之余味存焉故曰有遗味者矣由此观之是非以极口腹耳目之欲也教民平好恶谓不欲其好恶之偏私也人道不正必自好恶不平始好恶得其平则可以复乎人道之正而风移俗易矣　坡谓此申乐通于伦理之大非徒如声音之娯心志恱耳目仅足于众庶禽兽之闻也先王是君子而在位者故有得于礼乐而制之以教民也

人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知朱子曰上知字是体下知字是用

然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也

刘氏曰人生而静者喜怒哀乐未发之中天命之性也惑于物而动则性发而为情也人心虚灵知觉事至物来则必知之而好恶形焉好善恶恶则道心之知觉原于义理者也好妍恶丑则人心之知觉发于形气者也好恶无节于内而知诱于外则是道心昧而不能为主宰人心危而物交物则引之矣不能反躬以思其理之是非则人欲炽而天理灭矣况以无节之好恶而接乎无穷之物感则心为物役而违禽兽不逺矣违禽兽不逺则爪刚者决力彊者夺此所以为大乱之道也　熊氏曰此原好恶之所自始而推好恶无节之害也大乱之道由不能平好恶不能反道之正也

是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣刘氏曰先王之制礼乐因人情而为之节文因其哀死而丧期无数故为衰麻哭泣之数以节之因其好逸乐而不能和顺于义理故为钟鼓干戚之乐以和之因其有男女之欲而不知其别故为昏姻冠笄之礼以别之因其有交接之事而或失其正故为射乡食飨之礼以正之节其心所以使之行而无过不及和其声所以使之言而无所乖戾为之政以率其怠倦而使礼乐之教无不行为之刑以防其恣肆而使礼乐之道无敢废礼乐刑政四者通行于天下而民无悖违之者则王者之治道备矣　坡谓上言好恶无节故先王为之节节则不极矣穷人欲者极也以申上文先王之制礼乐非以极口腹耳目之欲之意

乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣集説曰和以统同序以辨异乐胜则流过于同也礼胜则离过于异也合情者乐之和于内所以救其离之失饰貌者礼之检于外所以救其流之失此礼乐所以相资为用者也仁以爱之则相敬而不至于离义以正之则相亲而不至于流此又见礼乐为仁育义正之大者也　故谓上文礼节乐和节者异和者同而因言其相资也乐文也好也爵也皆仁以爱之也礼义也恶也刑也皆义以正之也既等既和既别既均则行民治而民治行矣

乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖譲而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣刘氏曰欣喜欢爱之和出于中进退周旋之序着于外和则情意安舒故静序则威仪交错故文大乐与天地同和如干以易知而不劳大礼与天地同节如坤以简能而不烦乐至则人皆得其所而无怨礼至则人各安其分而不争如帝世揖譲而天下治者礼乐之至也达者彻于彼之谓行者出于此之谓行者达之本达者行之效天子自能合其父子之亲明其长幼之序则家齐族睦矣又能亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长是谓以敬四海之内则礼之本立而用行矣礼之用行而后乐之效达故于乐但言天子无可怒者而于礼则言天子如此是乐之达乃天子行礼之效也周子曰万物各得其理而后和故礼先而乐后是也　坡谓合情故自中出饰貌故自外作相亲相敬根于人心之自然故易简相亲故无怨相敬故不争无怨则乐达不争则礼行自乐者为同至此二节以申上文教民平好恶而反人道之正之意

大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕

注曰沿犹因述也事与时并为事在其时也礼器曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也名与功偕为名在其功也偕犹俱也尧作大章舜作大韶禹作大夏汤作大武王作大武名因其得天下之功　疏曰天地气和而生万物大乐之体顺隂阳律吕生养万物是同和也天地之形各有高下大小为限节大礼辨尊卑贵贱与天地相似是同节也同和能生成百物故不失其性也同节有尊卑上下报生成之功故祀天祭地　朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理又曰在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神礼有经礼曲礼之事殊而敬一乐有五声六律之文异而爱一所以能使四海之内合敬同爱者皆大乐大礼之所感化也熊氏曰惟礼乐之情同一爱敬故明主迭兴以此情相沿而不变制礼但因时异事而敬之情不异也作乐但因功异名而爱之情不异也　坡谓祀天祭地不失其节则凡天地之中高下万有皆无有失节者矣亦上百物不失之意此一节言礼乐之情见非圣不知也

故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也

集説曰缀舞者行位相连缀也兆位外之营兆也裼袭説见曲礼　坡谓此节言礼乐之文见非明不能识也

故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也

熊氏曰情即上文爱敬之情也情者礼乐之原惟能洞见之则因情立文创前人所未有而能作文即上文器文之文也文者礼乐之成章惟能通晓之则攷文修坠衍既往于无穷而能述作者生知安行圣人也述者多学多识明者也

乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也

朱子曰乐由天作属阳故有运动底意礼以地制如由地出不可移易　刘氏曰过制则失其序如隂过而肃则物之成者复壊矣故乱过作则失其和如阳过而亢则物之生者反伤矣故暴　熊氏曰此言乐不但同和实则天地之和礼不但同节实则天地之序天地惟和故百物皆化生惟序故羣物皆有别然和主气气行于天而乐则法之以作序主质质具于地而礼则法之以制倘过制而不法地则乱而无序过作而不法天则暴而不和必洞达乎天地之和序然后能制礼作乐也　坡谓明于天地所谓知礼乐之情也自此以下至殷周之乐尽矣皆言作乐事所谓作者之圣也

论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也疏曰施于金石二句此明乐也用于宗庙二句此明礼也若通而言之则礼乐相将矣　刘氏曰论者雅颂之辞伦者律吕之音惟其辞足论而音有伦故极其和而无患害此乐之本情也而在人者则以欣喜欢爱为作乐之官主焉中者行之无过不及正者立之不偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而无邪僻此礼之本质也而在人者则以庄敬恭顺为行礼之节制焉斯义也圣人之所独知也若夫施之气而播之声以事乎鬼神者则礼乐之数众人之所共知者也　坡谓论伦八句明礼乐为天地和序之意

王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎注曰功成治定同时耳功主于王业治主于教民辩徧也乐以文徳为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也达具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也不相沿袭言其有损益也　疏曰此论礼乐之迹损益有殊云不相袭也若论礼乐之情则圣王同用故前文云礼乐之情同故明王以相沿也乐人之所好好而不止放荡奢佚故害在淫侉若朋淫于家俾昼作夜物极则反乐去忧来又烦手淫声慆堙心耳则哀痛生也礼粗则偏者言人不能勤行于礼好生懈倦则致粗畧偏谓不周备也敦厚也厚重于乐知足则止而无至于忧也行礼安静委曲备具不至勤苦倦畧能如此者其唯大圣乎　坡谓乐极者过作也崇不效天则暴而不和故忧礼粗者过制也卑不法地则乱而无序故偏惟圣人建中和之极故能敦厚于乐全备其礼也所谓作者之谓圣也

天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而従天礼者别宜居鬼而従地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣熊氏曰申明礼乐本于造化而言圣人制作之功也天上地下万物各正性命而散殊其间是自然之序而礼行于此矣天地之气周流不息万物合同以化生是自然之和而乐兴于此矣物作于春长于夏乃天地生物之仁也物敛于秋藏于冬乃天地成物之义也仁则蔼然而和近于乐义则截然而序近于礼是以乐能敦厚其和率循其神之阳气而従天以生物礼能辨别其宜安定其鬼之隂气而従地以成物故圣人在上作乐以应天之和制礼以合地之宜至礼乐明备则以和序賛和序天地亦赖其助而生成万物不失其职矣

天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也

集説曰定君臣之礼者取于天地尊卑之势列贵贱之位者取于山泽卑髙之势也动者阳之常静者隂之常小大即礼器有大有小之小大也小者不可益大者不可损故云小大殊矣大者外心扬诩故动而属阳小者内心精微故静而属隂方犹道也聚犹处也君臣父子夫妇长幼朋友各有其道则各以其类而处之所谓方以类聚也物事也行礼之事即昏姻冠笄所以别男女之类设之不止一端分之必各従其党所谓物以羣分也所以然者以天所赋之命人所受之性自然有此三网五常之伦其间尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰性命不同矣象者日月星辰之属在天成象礼则合于天时形者山川动植之属在地成形礼则设于地财由此言之礼之有别非天地自然之理乎　应氏曰此即所谓天高地下万物散殊而礼制行矣

地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也

注曰齐读为跻跻升也摩犹迫也荡犹动也奋迅也也百化百物化生也　疏曰摩谓切迫隂阳二气相相切迫荡动也天地之气相感动虽以气生而物未发故用雷霆以鼓动之万物得风雨奋迅而出生长随四时而动又须日月暖煦之皆相荡之事细别言之耳　应氏曰此即所谓流而不息合同而乐而化兴焉

化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也

注曰辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人　坡谓化音之相生也不时相陵乱也则不能敦和率神而物不生此言礼乐闗于天地以反明礼乐明备则天地官意

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极逺而测深厚乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云

注曰极至也蟠犹委也高逺三辰也深厚山川也言礼乐之道上至于天下委于地则其间无所不之疏曰此盛论礼乐之大原虽取象于天地功徳又能徧满于天地之间天高故言至地下故言委日月嵗时无易百谷用成是行乎隂阳也作乐一变以至六变百神俱至是通乎鬼神也　坡谓此言礼乐之成合天地所谓明备而天地官者语皆深切解之费辞以下文比之自见此言极天蟠地彼则奋至徳之光此言行隂阳而通鬼神彼则动四气之和此言穷高测深彼则着万物之理此言乐着大始彼则清明象天此言礼居成物彼则广大象地此言着不息者天彼则终始象四时周旋象风雨此言着不动者地彼则五色成文而不乱八风従律而不奸百度得数而有常此言一动一静天地之间彼则小大相成终始相生倡和清浊迭相为经其成效一也但此言圣作故礼乐同天地彼言明述故礼乐賛天地亦未可差殊观也故圣人曰礼乐云犹言道在是矣之意

昔者舜作五之琴以歌南风防始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛而教尊五谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀逺其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其徳闻其諡知其行也

应氏曰勤于治民则徳盛而乐隆故舞列逺而长怠于治民则徳薄而乐杀故舞列近而短　坡谓古者王朝乐官惟歌王功防推此意于侯邦但有治行为作歌舞以为赏典如鲁僖公能遵伯禽之训周天子命史克作为駉駜泮閟之诗使声于其庙之类三代行之而原其始实自后防耳非防制乐専为赏诸侯也石梁王氏不注不疏但接一句即作傲语似上下文理不暇卒读何其遽也无礼哉

大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣疏曰尧乐谓之大章者言尧徳章明于天下也咸皆也池施也黄帝乐名咸池言徳皆施被于天下无不周徧是为备具矣韶继也者言舜之道徳继绍于尧也夏大也禹乐名夏者言能光大尧舜之徳也殷周之乐谓汤之大武王之大武也尽矣言于人事尽极矣

天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象徳矣

注曰教谓乐也以法治以乐为治之法行象徳民之行顺君之徳也　坡谓此言王者法礼乐以善治也天地寒暑之分剂不时如愆阳伏隂则民感之而多疾风雨之气候不节如凄风苦雨则五谷不熟而民饥教为民之寒暑者如春诵夏或藏修或息防必有其时一寒暑之发敛也作者过作则暴述以为教而不时亦过作矣故暴而伤世事谓礼也事为民之风雨者如邠风七月或作之或息之皆有其节一风雨之应候也作者过制则乱述以为事而不节亦过制矣故乱而无功先王之为乐凡单言乐者皆含礼也自此节至生民之道乐为大焉皆是法礼乐以为教所谓述者之明也