礼记述注

报怨以徳报徳夫以直报怨必有不徳者矣以徳报徳必有不直者矣圣人之言交互观之委曲皆尽然浑然冲和此似少露矣

子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故君子议道自己而置法以民

吕氏曰安仁者天下一人而已则非圣人不足以性仁苟志于仁矣无恶也则众人皆可以为仁以圣人所性而议道则道无不尽以众人之可为而制法则法无不行　方氏曰欲而好仁则智者利仁之事也畏而恶不仁则畏罪者强仁之事也若所好生于无欲所恶生于无畏非中心安仁者不能故曰天下一人而已

子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲疏曰仁者右也道者左也此明仁义相须若手之左右　吕氏曰桓公九合诸侯一匡天下虽汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者人所避有不幸而致焉周公使管叔以殷畔过于爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼过于讳君而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立义非仁不行凡人之举动必右先而后左随之故曰仁右道左　坡谓均之为仁所谓同功也或安之或利之或强之所谓异情也畏罪者强仁乃畏威寡罪是困勉之功非五霸之假也仁者右也以下乃教为仁者以仁必有义则或功或过皆得其情而无厚与薄之偏矣

道有至义有考至道以王义道以霸考道以为无失注曰此读当言道有至有义有考字脱一有耳　应氏曰至道即仁也至道浑而无迹故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失矣　坡谓王天子霸牧伯也义道以霸言牧伯奉义而行耳宋元末儒一见霸字如虎狼然何也

子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今不阅皇恤我后终身之仁也

集说曰仁有数言行仁之道非止一端如下文安勉之别是也义有长短小大言义无定体在随事而制其宜也如仕止久速各当其可之类中心憯怛此胞与为怀故为爱人之仁率循古人之成法而勉强行之此资借古之仁道以为仁者也诗大雅文王有声之篇言丰水之傍以润泽生芑谷喻养成人才也武王岂不官使之乎言无遗才也圣人为后嗣计莫大于遗之以人才是欲传其孙之谋而燕安翼辅其子耳夫子以为数世之仁盖中心憯怛所发者深故所及者逺也国风邶风谷风之篇今诗作躬阅容也言我身且不见容何暇忧后事乎此但欲以仁终其身而已耳盖勉强资仁所发者浅故所及者近也

子曰仁之为器重其为道逺举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知已矣注曰取数多言计天下之道仁居其多以人望人言当以时人相比方耳　熊氏曰统四端兼万善故曰重生而即其死而后已故曰逺惟重则举莫能胜惟逺则行者莫能致此可见仁之取数极多夫人欲勉于仁而全体不息诚难也胜重致逺义之当然也君子以义之尽者度人必欲其胜重致逺则难为人惟举今之人以相望则一得亦可表见贤者可得而知矣

子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰髙山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后已

集说曰大雅烝民之篇言徳之在人其轻如毛非难能也而民少能举之者尹吉甫于仪匹之中图谋之求其能举徳者乃惟仲山甫能举之我爱其人使其或有不及我思效忠以助之而山甫全徳无可以致其助者也小雅车牵之篇言有髙山则人瞻望而仰之有景大之徳行则人视法而行之二止字皆语辞夫子引此两诗而赞之曰诗人之好仁如此哉中道而废言力竭而止若非力竭则不止也不足少也人老则未来之嵗月少矣俛焉无他顾之意孳孶勤勉之貌毙死也　应氏曰前章言仁重且逺而人不可以全责此又总叙而劝勉之

子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗曰温温恭人维徳之基

注曰辞解说也　疏曰俭近仁者以俭不费用无害于物故近仁也情可信者以情示人故可信也俭易容者俭则寡求故易容也　方氏曰能好仁则得其所好矣以其反此而失其所好仁所以难成与苟好仁矣虽有过易辞也况无过乎周公孔子之过是也情诚实之理

子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以已使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天

注曰以中人为制则贤者劝勉不及者愧耻圣人之言乃行也壹谓专心于善不愧于人不畏于天言人有所行当慙怖于天人也　熊氏曰制行立教以制民行也礼以品节其为人之行信以固结其为人之志使养其内也习容貌之度使文其身教衣服之章使称其徳以养于外也又使交朋切磋相成以造于极至之地总之使不惑于他岐而志专一于仁也移读为称诗小雅何人斯之篇

是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之徳是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其徳耻有其徳而无其行是故君子衰绖则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼彼记之子不称其服

集说曰此承上文容貌衣服而言欲有其徳行以实之也徳谓得之于已行谓见之于事诗曹风候人之篇鹈鹈鹕也俗名淘河鹈鹕当入水中食鱼今乃在鱼梁之上窃人之鱼以食未尝濡湿其翼如小人居髙位以窃禄而不称其服也　坡谓文以君子之辞信也实以君子之徳礼也哀色敬色不可辱之色虽以容言然施之各当其时则礼也出之实而不伪则信也

子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子疏曰小宰注云天地大神至尊不祼此祭上帝有秬鬯者凡鬯有二若和之以鬰谓之郁鬯祭宗庙而灌也若不和郁谓之秬鬯谓五齐之酒以秬黍为之故得以事上帝　应氏曰义者截然正方而无偏私也知贱之事贵而不知贵之率贱岂絜矩之道哉故天子竭力致敬以事乎上帝则诸侯亦服勤以辅乎天子也

子曰下之事上也虽有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于贤卑已而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求福不囘其舜禹文王周公之谓与有君民之大徳有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥徳不囘以受方国

注曰无君民之心是思不出其位役之言为也自是以听天命言不易道徼利禄也凯乐也弟易也言乐易之君子其求福修徳以俟之不为囘邪之行要之如葛藟之延蔓于条枚是其性也　疏曰自是言不问得之与失恒行其是而不行非也诗大雅旱麓之篇诗言葛藟施于条枚犹如子孙之兴亦由先祖而徳盛也引诗断章故与诗文不同舜禹文王周公是凯弟君子有大徳而小心常能畏惧是不囘也　熊氏曰又引大雅大明之篇以明文王有事君之小心也观此则舜禹周公可知矣　坡谓不自尚二句言恭也俭于位一句言俭也让于贤三句言让也求以事君四句言信也盖不易道信也无所为而为亦信也

子曰先王諡以尊名节以壹惠耻名之浮于行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民敬尊之子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉惟欲行之浮于名也故自谓便人

注曰烈业也言后稷造稼穑天下世以为业岂一手一足喻用之者多无数也自谓便人亦言其谦也辟仁圣之名云自便习于此事之人耳　集说曰諡以尊名为美諡以尊显其声名也壹专也惠善也善行虽多但节取其大者以专其善故曰节以壹惠也以求处情谓君子所以不自大尚其事功者以求处情实不肯虚为矫饰也过行弗率以求处厚者谓若有过髙之行则不敢率循惟求以处乎笃厚之道而已本分上不可加毫末也

子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民之父母非至徳其孰能如此乎

熊氏曰君子谓仁以尽君道者其难乎观诗而知凯以强教之谓驱之以道而不徇乎情也弟以说安之谓抚之以恩而不拂乎心也使民和乐而又有节曰毋荒使民有礼而情不离曰亲威庄以临之而不过于拘检则安孝慈以事亲使众而不流于狎玩则敬盖乐而无荒孝慈而敬是弟而济之以凯强教也使民有父道之可尊也有礼而亲威庄而安是凯而济之以弟说安也使民有母道之可亲也则民亦尊之亲之可以为民父母矣君子之所谓仁者如此非至徳浑全不偏其孰能施而为仁凯弟兼全乎

今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不亲命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲

注曰命谓四时政令所以教民勤事也鬼谓四时祭祀所以训民事君也　疏曰四时教命欲人生厚是亲也附近于民使民勤事是不尊神道严敬是尊也人神道隔无形可见是不亲也

子曰夏道尊命事鬼敬神而逺之近人而忠焉先禄而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊礼尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不慙贼而蔽

注曰憃而愚乔而野朴而不文以本不困于刑罚少诈谖也敝谓政教衰失之时也先鬼后礼谓内宗庙外朝廷也礼者君臣朝防凡以挚交接相施予荡而不静胜而无耻以本习于鬼神虚无之事令其心放荡无所定困于刑罚苟胜免而无耻也　集説曰其赏罚以爵列之髙下为准如车服土田之赏有命数之异刑罚之施有八辟之议及命夫命妇不躬坐狱讼之类皆是也　熊氏曰此言三代偏于尊亲而敝于末流也尊命重命令而不轻渎近人而忠言每事体乎人情而为忠厚之道也利而巧便利多机巧也文而不惭多文辞而无愧心也　坡谓以烦文缛节相督责而昧于情理之宜贼而蔽言文之末失也切中矣

子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲殷人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵刑罚穷矣

注曰不求备不大望言其政寛贡赋轻也强民言承殷难变之敝也爵赏刑罚穷矣言其繁文备设　疏曰未渎礼言君臣上下于礼事简略不防渎也　集说曰未渎辞以其尊命也未渎礼以其后礼也未渎神以其敬神而逺之也不求备不大望于民即省刑罚薄税敛之事未厌其亲尊君亲上之心自不能忘也言夏之民未厌其亲则殷周之民不然矣强民言殷民不服而成王周公化之之难也赏爵刑罚之制至周而详悉备具无以复加故曰穷矣穷极也

子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝子曰虞夏之质殷用之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文

集说曰前章言夏商周之事此又兼言虞氏以起下章

子言之曰后世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静寛而有辨甫刑曰徳威惟威徳明惟明非虞帝其孰能如此乎

吕氏曰憯怛之爱犹慈母之爱非责报于其子也非要誉于他人也发于诚心而已忠利之教者若使契为司徒教以人伦作为衣裳至书契之等使天下利用而不倦是皆有教人以善之诚无所不利之功者也　应氏曰生无私有天下而不与也死不厚其子传诸贤而为天下得人也其君子化之皆为全徳尊仁畏义不敢犯天下之公理耻费轻实不敢徇一已之私欲耻费者俭于自奉也轻财者薄于言利也自庇民大徳而下凡三章言臣道之难于尽仁惟舜禹文王周公可以为仁之厚而后稷庶几近之自凯弟君子而下凡四章言君道之难于尽仁惟虞帝可以为徳之至而夏商周皆未免有所偏也　熊氏曰爱曰憯怛则子民如母而亲教曰忠利则子民如父而尊在身则从容自适而安又敬而不至自肆严肃难犯而威又爱而不至寡恩及民则富之又有礼而不骄侈惠之而又能遍利于四海　坡谓尊仁畏义二句以行已言忠而不犯二句以事君言文理也静不露也灿然有理而不露圭角寛以容众而亲防贤否有辨此二句以处事接物言也

子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬受罪益寡应氏曰资慿借也古之为臣其经世之学皆豫定于胸中至于事君则前定之规模先形于言以为借然后自献其身以成其信自献者非屈已以求售也如书之自靖自献致命而无所愧也畎亩幡然之数语说命对扬之三篇此伊傅先资之言也齐桓问答而为书燕昭命下而有对此管乐先资之言也言于先而信于后无一不酬者后世若登坛东向之答草庐三顾之防亦庶几焉　马氏曰受禄不诬言不素餐也

子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉集说曰不家食吉大畜之彖辞也谓大畜之君子才徳所蕴者大则当食禄于朝以有为于天下而不食于家则吉此言不以大言受小禄所谓达可行于天下而后行之者也　吕氏曰大言所言者大也小言所言小也利及天下泽及万世大利也进一介之善治一官之事小利也谏行言听利斯从之矣不以小言受大禄不以大言受小禄者受之有义亦称其大小而已小言而大禄则报逾其分大言而小禄则君重财而薄徳亦不可受也

子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔位正直是与神之听之式谷以女

吕氏曰以下达之事事其君则贼其君者也非其人而自达之枉己以事君者也三者皆不正非所谓靖共正直者也　集说曰下达谓趋乎污下如曰吾君不能是也尚辞利口防给也自所由以进者也小雅小明之篇言人臣能安靖恭敬其职位惟正直之道是与则神明听之将用福禄与汝矣以与也

子曰事君逺而谏则讇也近而不諌则尸利也子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方

注曰尸谓不知人事无辞让也　疏曰言亲近之臣献可替否毗辅赞助于君守其调和之事也　吕氏曰陵节犯分以求自达故曰讇怀禄固宠主于为利故曰尸利也　应氏曰宰以职言大臣以位言自三公以下皆是不特六卿其序则先君徳而后朝廷先朝廷而后天下也

子曰事君欲諌不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之

集说曰谏者止君之失陈者扬君之失也诗小雅隰桑之篇瑕诗作遐本谓我心爱慕此贤者思相与语以其相去遐逺故不得共语然欲发之言藏于我心何日而忘之乎此记者借以为喻言我有爱君之心欲諌其过胡不言乎纵未得进諌亦藏于心而不忘但不以语他人耳

子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以逺乱也

吕氏曰君信我可以为师非学焉而后臣之则不进也信我可以执国政虽待以季孟之间亦不进也膰肉不至而即行灵公问陈而即行君子之道正君而己枉己者未有能直人者也人之相见三揖至于阶三让以宾升而其退也一辞而出主人拜送宾去不顾若主人之敬未至而强进主人之意已懈而不辞则宾主之分乱矣可仕可已可见可辞进退之义一也　坡谓难进不枉已易退不苟容也有序者不枉已则非躁进有序也不苟容则长防逺耻避贤者路亦有序也乱者反是

子曰事君三违而不出境则利禄也人虽曰不要吾弗信也

注曰违犹去也利禄言为贪禄留也臣以道去君至于三而不遂去是贪禄必以其强与君要也　吕氏曰孔子去鲁迟迟吾行以不忍于父母之国也孟子去齐三宿出昼冀齐王之悔悟也然卒出竟以去君子之义可见矣

子曰事君慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为乱

注曰慎始敬终者轻交易絶君子所耻　马氏曰在物者有命故可贵可贱可生可杀在已者有义不可使为乱也

子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯髙尚其事疏曰得志谓君使臣当已才犹宜慎虑而从之必使成功也否谓所使之事非已本才也虽非已本才而幸得终竟竟即辞而退也臣之厚者得志及否并从而无违是臣行之笃厚也　吕氏曰乱者辟难辞贱不履其事则事不治而乱也臣受君命虽有所合不敢以得志而自满故慎虑而从之乃临事而惧好谋而成者也有所不合又非所宜辞亦不敢怨于不得志故孰虑而从之卒事则致为臣而去故可以自免而不累于上故曰臣之厚也易蛊之上九事之终且无位也有似乎仕焉而已者故曰不事王侯乃可以髙尚其事而不见役于人也

子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人之无良我以为君

集说曰诗卫风鹑之奔奔篇严氏曰鹑之奔奔然鬭者不乱其匹也鹊之疆疆然刚者不淫其匹也刺宣姜与公子顽非匹耦也人之不善者我乃以为小君乎　吕氏曰天道无私莫非理义君所以代天而治者推天之理义以治斯人而已天秩天叙天命天讨莫非天也臣之受命于君者命合乎理义为顺天命不合则为逆天命顺则为臣者将不令而行逆则为臣者虽令不从矣

子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶

集说曰不以辞尽人谓不可以言辞而尽见其人之实盖有言者不必有徳也行有枝叶根本盛而条达者也辞有枝叶则芜辞蔓说而已此皆世教盛衰所致故以有道无道言之

是故君子于有防者之侧不能赙焉则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘乱是用餤

集说曰承上君子不尚枝叶之辞言三者不能则不问不可以虚言待人也接交也小雅巧言之篇盗言小人谗贼之言也餤进也

子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则衣之问人之饥则食之称人之善则爵之国风曰心之忧矣于我归说

集说曰誉者扬人之善而过其实者也国风曹风蜉蝣之篇诗人忧昭公之无所依故曰其于我而归说乎说读为税舍息也

子曰口惠而实不至怨菑及其身是故君子与其有诺责也宁有已怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦已焉哉

集说曰国风卫风氓之篇晏晏和柔也旦旦明也始焉不思其反覆今之反覆是始者不思之过也今则无如之何也故曰亦已焉哉引此以明诺责之意吕氏曰已谓不许也有求而不许始虽咈人之意而终不害乎信故其怨小诺人而不践始虽不咈人意而终害乎信故其责大

子曰君子不以色亲人情踈而貌亲在小人则穿窬之盗也与子曰情欲信辞欲巧

集说曰情欲信即大学意诚之谓也巧当作考即曲礼则古昔称先王之谓也否则为无稽之言矣　吕氏曰穿窬之盗欺人之不见以为不义而已色亲人者巧言令色足恭无诚心以将之情踈貌亲主于为利亦欺人之不见也孔子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与孟子曰士未可以言而言是以言餂之也是皆穿窬之类也二者亦欺人之不见以为不义故所以为穿窬也

子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私防事上帝是以不犯日月不违卜筮卜筮不相袭也

注曰日月谓冬夏至正月及四时也所不违者日与牲尸也袭因也　坡谓太宰神示卜日疏云虽有常时日犹须审慎仍卜日如郊天虽用冬至之月然日必卜吉不必正用日至之日也不卜岂惟曲礼言之即左传亦曰礼不卜常祀然周礼炳然未可据传以疑经也不犯日月是遭防之后当郊社常祭之日自啓至于反哭则辟此祭日而为之恐非他祭卜日之谓也卜筮相袭筮人明云大事则此不相袭者言小事也召诰丁巳郊孔传曰告立郊位于天戊午社孔传曰告立社稷之位非正祭也岂可以刚柔律之戊辰烝孔传曰王以十二月戊辰到明月仲冬始于新邑烝耳事已逺矣先人说既可通且并守之不必互相连累滋学者之惑也陈注所引刘氏之疑阙之

大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日不违筮子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神无怨乎百姓

注曰大事有事于大神有常时常日也有事于小神无常时日有筮临有事筮之　疏曰既有常时日而用卜者亦不敢专也故曲礼曰日而行事则必践之祭统云虽有明知之心必进断其志是虽有常日犹用卜也　集说曰外刚内柔见曲礼详文理不违筮四字当在牲牷礼乐齐盛之下以其一听于筮故神人之心皆顺也

子曰后稷之事易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄于今

注曰富之言备也　吕氏曰其祀也求无罪悔而已此所以其辞恭其欲俭也　熊氏曰后稷之祭宗庙不贵异物多品可谓易全备矣祝神之辞则恭心之欲则俭而无希望物薄意诚而神降之福其禄遂及于子孙诗大雅生民之篇言后稷始祀时尽诚庶几无罪悔迄于今而子孙受禄也

子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处太庙注曰威敬言其用之尊严天子无筮谓征伐出师若廵守也天子至尊大事皆用卜也守筮守国之筮国有事则用之道以筮始将出卜之道有小事则用筮诸侯入他国则不筮不敢问吉凶于人之国也诸侯受封于天子因国而国唯宫室欲改易者得卜之耳不卜处大庙者卜可建国之处吉则宗庙吉可知陆氏曰诸侯适人之国虽不用筮其所宅寝室犹卜若天子适诸侯则舍其寝庙不卜也

子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违筮以敬事其君长是以上不渎于民下不防于上

注曰用祭器谓朝聘待宾客崇敬不敢用燕器也用筮问所贡献也　疏曰不废日月者总明朝聘之时依其日月君谓天子言长者兼诸侯相朝小国之于大国也　熊氏曰为上则不为民所渎敬有以化之也为下则不为上所防敬有以感之也