钦定礼记义疏

适其宜此之谓处其所存

案此节语意与易君子所居而安者易之序所乐而玩者爻之辞正同言圣人体天地鬼神之理于身然后有以及于民所存者体于身而藏于心所乐者诚于身而及于物圣人平日所居而安者莫非天地鬼神自然之秩序而所乐而玩者又皆人情受治之所当然此其所以能参并而无不治也陈以两其字皆指天地鬼神似与上藏身之固下立于无过不甚恊

故天生时而地生财人其父生而师敎之四者君以正用之故君者立于无过之地也

正义郑氏康成曰君顺时以养财尊师以敎民而以治政刑无过差矣易曰何以守位曰仁何以聚人曰财　熊氏安生曰天生四时地生百物父生师敎四者各不能相兼惟君正身修徳则兼用之而礼序民治矣此见君必正身立于无过之地而与天地合其徳鬼神合其吉凶以爲治政之本也　马氏睎孟曰天虽生时而茂对育物非君不能地虽生财而理财正辞非君不能人虽生于父而非君则无以胥匡以生虽敎于师而非君则无以协于大中至正故惟君能以正用之　沈氏括曰人君以有心扰天下天下必以多事累圣人行其所无事而我无与焉此之谓以正用　呉氏澄曰耕种收获之时天所生也谷粟桑麻之财地所生也人类繁衍父之所生脩其孝弟忠信师之所敎人君因天所生之时以授人因地所生之财以聚人因父所生师所敎以爲己之民其用时用财用民一出于正　陈氏澔曰以正用之谓人君正身修徳顺天之时因地之利而裁成其道辅相其宜以左右民使之养生送死无憾然后设爲庠序学校之敎申之以孝弟之义则有以富之敎之而治道得矣然其要在君之自正其身立于无过之地而后可不能正其身如正人何　徐氏师曾曰天不能兼乎地父不能兼乎师惟圣人之身克正故能用天之道因地之利养之爲父敎之爲师用是四者以自立于无过之地也苟不正身则四者皆废恶能若是之无过哉

余论孔氏頴达曰若天不生时地不生财父不生子师不敎训直欲令人君敎之不可敎诲则君多过今君皆因其自然之性其功易成故无过差也

故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼逹而分定故人皆爱其死而患其生【所明明人之明则君之则今皆如字分扶问反】

正义呉氏澄曰所明谓人所视效明人谓视效人所养谓食于人养人谓食人所事谓役人事人谓役于人君者立身无过则徳可爲师而人视效之若犹视效于人则身犹有过不足以爲人师矣以一人而享万方之奉者君也若君养人则以寡养众而赡给不足矣以万人而受一人之役者君也若君事人则以上事下而失君位之尊矣百姓取则于君之徳以自治者也出贡赋以供养君君抚临之而得自安竭膂力以服事君君任使之而得自显者也此礼既逹于下爲下皆知尽其分故危难之世皆思尽节以委命安平之世亦思尽忠而以窃食爲耻也　郑氏康成曰人之道身治居安名显则不苟生也不义而死舍义而生是不爱死患生也　孔氏頴达曰此一节论政之大体上下分定则人皆以死事上　方氏慤曰人之所爱莫如生所恶莫如死所欲有甚于生所恶有甚于死也　蒋氏君实曰上论君人之道此别君臣之体　徐氏师曾曰君爲所则固矣然有善当从有谏当听亦未尝不则人也君爲所养固矣然巳欲当节民劳当恤亦未尝不养人也君爲所事固矣然大贤当友亦未尝不事人也

序异郑氏康成曰明犹尊也　孔氏頴达曰在下百姓尊奉其君使之光显　陈氏澔曰三明字皆读爲则君爲臣民所则效非则效人者也

案郑读下则字爲明谓君尊人则有过陈读上明字爲则谓君不可取则于人揆之于理似皆未安书明哲实作则盖君当立身无过之地必自明其明徳乃能以其昭昭使人昭昭而人自则之不然以其昏昏使人昭昭身且多过人何则焉所谓藏身不恕而能喻诸人者未之有也两字皆读如字其义自明不必改读也爱其死求得礼也患其生恐失礼也礼者天理之正人心之安也处治处乱莫不皆然

故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪【知音智去羌吕反】

正义孔氏頴达曰此因上患其不义而生论去不义之事知谓计谋晓达勇谓果决敢断仁者好施不苟求财若诈怒贪皆不敢爲之心惭止息也　张子曰礼达而分定则仁知勇之士皆尽诚于上而不过其分用知而知去其诈用勇而勇去其怒用仁而仁去其贪怒如子胥郤克以公战报私怒也贪如田氏好施以掠美于己也　朱子曰人之性易得偏仁善的人便有贪便宜意思亷介多是刚硬的人　蒋氏君实曰人狃于性质之所趋而不知反于义理之所止则善端之所形反足爲终身之累知固可尚也而不能行所无事则将变诈以壊礼圣人本礼以用知则止邪于未形而诈去矣勇固可尚也而不能以礼爲主则将肆怒以爲乱圣人本礼以用勇则暴慢逺而怒去矣仁主于有已由尽已而至尽物仁之推也然贪心一形施济莫广圣人本礼以用仁则欲立立人欲达达人仁有所广道有所推而贪去矣

存异郑氏康成曰用知者之谋勇者之断仁者之施足以成治矣诈者害民信怒者害民命贪者害民财三者乱之源故去之　陈氏澔曰言用人之长当去其所短

案礼不达分不定人皆爱生而恶死则凡可以趋利可以避害者无不爲若臧武仲之要君是知用其诈郤克之战鞌是勇用其怒陈氏之厚施是仁用其贪惟君以正用则下化之而用仁之知仁勇者自去其诈怒与贪矣承上文而言郑陈谓君之用人非也

故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变【变注作辩今如字】

正义郑氏康成曰患谓见围入　方氏慤曰诸侯爲守土之臣故死于社稷则爲义义之爲言宜也大夫有可去之义死于宗庙则爲变矣　陈氏祥道曰社稷天子之社稷也故君死之则义而正宗庙己之宗庙也故大夫死之则非义而变也然则大夫之义而正者如之何曰死众而巳

存异郑氏康成曰变当爲辨声之误也辨犹正也君衞社稷臣衞君宗庙【孔疏人臣义则进不义则退不可致死于已之宗庙故知爲君之宗庙】

案用其诈怒与贪则背公死党之行成若栾盈之入曲沃众愿爲孺子死鱼石之入彭城至于君臣日战彼视大夫之死宗庙与君之死社稷同皆以为义爲之而不知其非也故特以变名之见此爲败常乱礼之极也礼达分定则人皆知此之爲变而死于公不死于私矣郑氏改读非是　又案自故政者至此言政之必本于天以申前先王承天之道以礼正之之意

故圣人耐以天下爲一家以中国爲一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能爲之

【耐能同辟婢亦反】

正义郑氏康成曰耐古能字传书世异古字时有存者则亦有今误矣【孔疏古能字皆作耐堪其事谓之耐后来能字乃假借鼈三足爲能是世异也此与乐记人不耐无乐是古字时有存若刘向説苑能字皆爲而是又有今误也】意心所无虑也【孔疏谓于无形处用心思虑无虑即虑无也】辟开也　孔氏頴达曰言圣人所以能和合天下爲一家中国爲一人者非是以意测度谋虑必知民之情也情即下七情开辟其义以敎之显明利事以安之晓达祸患而预防之然后能使天下中国皆感义懐徳而归之也马氏睎孟曰言天下则兼乎四海也言中国则异乎夷狄也圣人之治略逺而详近如一家言其俗不殊若父子之亲上下有以相使如一人言其道之同若手足之用左右有以相衞风俗虽异而趋向则一贵贱虽殊而趋善则同非顺性命之理而明利达患孰能爲之　潘氏植曰众人徇私而自蔽则虽父子犹有豺狼焉兄弟犹有参商焉圣人深探本源万物一体是谓践形由是乐民之乐民亦乐其乐忧民之忧民亦忧其忧不以一已外天下而以一体视天下此天下所以一家中国所以一人也　徐氏师曾曰天下非一家而能以爲一家若家人父子然中国非一人而能以爲一人如腹心手足然此岂私意臆度所能爲哉盖天下中国之离合系乎人情故必先知其情

何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长恵幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信脩睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情脩十义讲信脩睦尚慈让去争夺舍礼何以治之【恶乌路反下同弟弟下音悌长竹丈反去舍并上声治平声】正义郑氏康成曰极言人事见惟礼可耳　熊氏安生曰礼即三千三百因人情而爲之节文者　孔氏頴达曰此申释上文十义从亲者爲始以渐至疎故长幼在后君臣处末七情不定故云治十义是事故云脩信是深隐故湏讲睦恐乖离故云脩　陈氏祥道曰喜爱欲者阳之情怒哀惧恶者阴之情皆出于天然者父慈子孝兄良弟悌夫义妇听闺门之义长恵幼顺乡党之义君仁臣忠朝廷之义皆出于人爲者信则无所欺罔睦则有所顾省皆足以和义故谓之人利争而后相夺夺而后相杀皆足以召祸故谓之人患　蒋氏君实曰人生而静天之性也感物而动情遂形焉方其动与义俱天理自见及乎人欲日长贪嗜无厌淫湎无耻而争夺之患作矣然人岂本有是患哉情我固有也义亦我固有也本义以制情斯因义以成利惟舍义而求利乃因利而生患君子论人道之大揭此情此义于利害间而敎以制情立义兴利去患纳天下于相安相养之域则自礼之外无余説也　朱氏申曰情恶其乱故言治义恐其壊故言脩

通论孔氏頴达曰左传云天有六气在人爲六情喜怒哀乐好恶六气阴阳风雨晦明喜生于风怒生于雨哀生于晦乐生于明好生于阳恶生于阴此欲则乐爱则好也增惧爲七

案爱与欲微有别爱因物生欲自我出爱泛悦之欲则求必得之也

饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉【度大洛反见贤遍反舍音舍】

正义郑氏康成曰言人情之难知明礼爲重　孔氏頴达曰端谓端绪言人深心厚貌内外乖违包藏欲恶之心不可测知故外邉不见其色人君欲専一穷尽人美恶之情若舍去其礼更将何事以知之盖有事于心貎形于外七情美善十义流行则举动无不合礼若七情违辟十义亏损则动作皆失其法故观其貌知其心也　马氏睎孟曰莫非欲也而饮食男女爲甚莫非恶也而死亡贫苦爲甚喜怒哀惧爱恶欲皆情而情不外欲恶故曰心之大端　朱氏申曰心有所欲然后有喜爱心有所恶然后有怒哀惧欲恶得其正则美失其正则恶　董氏应旸曰穷之者不惟知其欲恶必知其欲恶之善恶穷其情乃知其情知其情乃能治其情

通论蒋氏君实曰人各有心自命于天而谓之性感于物而谓之情制于理而谓之义因其所适而后利害之名立焉原其治人之要必先正其欲恶之大端致力于危微之际饮食我所欲也觞酒豆肉让而受恶男女我所欲也无媒不交无币不见死亡贫苦我所恶也而国君死社稷大夫死众君子仕而不稼田而不渔凡以使内之所存不爲外之所夺一隐显而见定形也然后此心不离而可孚于天下矣

案自故圣人至此言知人情必以礼穷之以申前先王治人之情天下国家可得而正之意

钦定礼记义疏卷三十一

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷三十二

礼运第九之三

故人者其天地之徳隂阳之交鬼神之会五行之秀气也

正义郑氏康成曰言人兼此气性纯也【孔疏天地之徳隂阳之交是气鬼神之防五行之秀是性】　孔氏颖达曰此以下言人感天地鬼神而生圣人还因天地鬼神作其法则以化人所以人情万物可知也天以覆为徳地以载为徳人感覆载而生是天地之徳也据其气谓之隂阳据其形谓之天地独阳不生独隂不成二气交乃生是隂阳之交鬼谓形体神谓精灵形体与精灵相防然后物生故曰鬼神之会秀谓秀异人感五行秀异之气故有仁义礼知信　张子曰天地之徳所谓天地之性人为贵也禀五行之气以生最灵于万物是其秀也神之言申鬼之言归凡生即申也要终即归也神之盛极于气鬼之盛极于魄一体兼此始终隂阳之交鬼神之会五行之气物生皆然而人爲备　陈氏澔曰天地鬼神五行皆隂阳也德指实理言交指变合言会妙合而凝也形生神发皆其秀而最灵者故曰五行之秀气　徐氏师曾曰上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢此天地之实理而爲生人之本也理一而已动而爲阳阳变交隂静而生隂隂合交阳此实理之流行而爲生人之机也由是二气凝聚隂灵爲鬼聚而成魄阳灵爲神聚而成魂此实理之凝成而人道于是乎生矣形生而四肢百骸无有偏塞五行之质之秀也神发而聪明睿知无有驳杂五行之气之秀也此实理之全具而人之所以灵于物也　董氏应旸曰天地之德人得是理以成性下三句人得是气以成形而理即具焉隂阳之交体未成时鬼神之会形已成者五行之秀形生而神发矣形生是隂神发是阳

案天地之理浑藏于二气之中所谓无极之真也语其气之本然曰隂阳语其气之成能曰鬼神语其气之成质曰五行所谓二五之精也徳以赋畀言交以变合言会以凝聚言秀以纯全言所谓妙合而凝也干健而不息坤顺而有常天地之气阳变隂合鬼屈神伸五气顺布万物化生而于其间又有偏全纯杂其偏者杂者为物全者纯者为人故人者即天地健顺之徳隂阳变合之交鬼神屈伸之会而五行纯全之秀气也

通论刘氏彞曰天地之气隂阳也隂阳消长迭相出入而成四时四时终始更相变化而成五行五行者四时之气凝结而成也大之为山岳河海小之为动植羽毛其于人也内之为五脏外之为五事性之为五常类之为五品其作于教化也则与天地合其徳与隂阳合其序与鬼神合其吉凶能使五行不失其性然非七情之所能致也不曰中和之至徳哉礼之为用其如是夫　陈氏淳曰人受隂阳二气而生此身莫非隂阳如气阳血隂脉阳体隂头阳足隂面阳背隂口之语黙目之寤寐鼻息之呼吸皆有隂阳不特人如此凡万物皆然中庸言鬼神体物不可遗天地间无一物不是隂阳则无一物不具鬼神　又曰自二气言之神是阳之灵鬼是隂之灵灵云者只是屈伸往来恁地活耳自一气言之方伸而来属神已屈而往属鬼其实二气只是一气　姚氏舜牧曰人生天地间必与天地合其徳与鬼神隂阳同其屈伸往来而保合五行之秀气方无愧于人故圣人作则其道亦不外是

故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙【窍苦吊反播彼佐反】正义郑氏康成曰秉犹持也窍孔也言天持阳气施生照临于下地持隂气出内于山川以舒五行于四时此气和乃后月生而上配日若臣功成进爵位也【孔疏此气谓五行之气凡月体之生本于日光】一盈一阙屈伸之义也【孔疏盈若臣进受髙位是其伸阙若臣退就下位是其屈也】必三五者播五行于四时也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土【孔疏尚书洪范文】合爲十五之成数也【孔疏积一二三四五縂为十五】　孔氏頴达曰上言人禀天地隂阳鬼神五行而生此又明天地之徳五行之气不重陈隂阳鬼神以皆天地中物也天持阳气垂县日星以施生照临于下地持隂气而开窍于山川以出纳其气气有隂阳皆出于地地体秉隂故虽阳气亦谓之隂也播散五行之气于四时春木夏火秋金冬水土无正位分寄四时若四时不和日月乖度寒燠失所则月不得依时而生必五行四时调和道度不失而后月依时而生也盈谓月光圆满阙谓月光亏损　陈氏祥道曰天以清秉阳在天成象日星是也地以浊秉隂在地成形山川是也天地既位于上下则播五行于其中故天一生水播于冬天三生木播于春地二生火播于夏地四生金播于秋天五生土播于四时之闲其所播者和然后月生如其数积自一至五爲十五生数极而月盈又积十五成数极而月阙也隂阳之义配日月不言日何也盖月有盈阙之常又有薄蚀之变得其常则四时和及其变则四时乖故观月之生而己矣　项氏安世曰五行言十干甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水也四时言十二支寅卯辰春巳午未夏申酉戌秋亥子丑冬也布五行于六支爲三十日晦朔一周也三五盈三五阙则三十日矣　呉氏澄曰天有日月星辰日明于昼而生月星明乎夜而丽辰皆县象于天以照地之形于下地有水火土石山者土石之起而藏火川者土石之防而行水皆开窍于地以通天之气于上月有盈阙非如日星之一定故别言之布五行之十干于四时之十二支则爲六十其全数也三十者六十之中半中半则和和则月生即日星山川以验隂阳月之盈阙即鬼神之屈伸也

案尚书五行传晦而月见西方谓之脁脁则王侯荼朔而月见东方谓之朒亦谓之仄慝则王侯萧汉书君舒缓则臣骄慢故日行迟月行疾君肃急则臣恐惧故日行疾月行迟此皆不和而月不生之验

五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也【迭大计反又田结反竭义作揭其列反还音旋下同】

正义郑氏康成曰竭犹负戴也言五行运转更相为始也【孔疏负谓背负戴谓头戴物在人上谓之负戴气之过去者下亦负戴之春木负戴水夏火负戴木秋金负戴火冬水负戴金也】　许氏慎曰竭负举也　孔氏颖达曰前既论天地此更论五行之动竭是担竭之名五行转运迭相负竭若春木王则水终谢夏火王则木终谢也还相为本若孟春则寅月为诸月之本仲春则卯月为诸月之本也　刘氏彞曰春木盛而生火夏火盛而生土夏季土盛而生金秋金盛而生水冬水盛而生木五行相生终而又始天地之常理也金克木木克土土克水水克火火克金五行相克以成其性以竭其才故静则相生天之道也动则相竭地之道也其相生皆以气之盛者为本而盛过于中隂阳之气不和是以有相克之义然后不失其和而日月五星山川万物罔不顺其序而遂其生也　陈氏祥道曰竭犹休也休则有王故竭则有盈一行直行一时之月为本则四时皆为末　方氏慤曰交相为用则迭相竭相竭如此则相生相克可知五行播为四时四时合为十二月积阳成暑积隂成寒阳生子中隂生午中各以所生之气为本　马氏睎孟曰四时者五行之运十二月者四时之积故还相为本盛徳所在即本也　周氏谞曰木竭则火盈火竭则金盈如春木为本则水火土金皆末也　陆氏佃曰竭尽也水王则金竭木王则水竭王文公曰此立而彼竭也　呉氏澄曰五行之动句总包下四者动运转而不一定也　陈氏澔曰已往者为见在者所竭见在者为将来者所本　徐氏师曾曰春木王夏火来竭之秋金王冬水来竭之此盛而彼衰是迭相竭也此五行各循其序动静不同时生成不同方天地隂阳之分分之所以一定而不移也春木之王乃夏火之本夏火之王乃秋金之本是还相为本也此五行互为其根动静无二机生成无二理天地隂阳之合命之所以流行而不已也

案竭者立于此而无不举之意郑氏负戴言其前陆陈休尽言其后盖生而不息者天之道也徳立于此而所生者已举其中如木立则火已蕴土立则金已蕴而所生者日盛即生之者之力尽如木盛而水涸火盛而木灰其竭乃所生者竭之也然而递相生则竭而无竭矣故苏子曰逝者如斯而未尝往也盈虚者如彼而卒莫消长也　又案还相为本与下还相为宫还相为质同义盖五行之中各有五行如木榆柳青是木中之木枣杏赤是木中之火桑柘黄是木中之土柞楢白是木中之金槐檀黑是木中之水故四时取火异用若金若土俱有五色是每时每月各有一行以为主而四行亦从之也

五声六律十二管还相为宫也

正义郑氏康成曰五声宫商角征羽也其阳管曰律隂管曰吕布十二辰始于黄钟管长九寸下生者三分去一上生者三分益一终于南吕更相为宫凡六十律也　孔氏颖达曰举阳律则隂吕从之故十二管十一月始于黄钟管长九寸为第一宫下生林钟为征上生太蔟为商下生南吕为羽上生姑洗为角林钟为第二宫上生大蔟为征下生南吕为商上生姑洗为羽下生应钟为角大蔟为第三宫下生南吕为征上生姑洗为商下生应钟为羽上生蕤賔为角南吕为第四宫上生姑洗为征下生应钟为商上生蕤賔为羽上生大吕为角姑洗为第五宫下生应钟为征上生蕤賔为商上生大吕为羽下生夷则为角应钟为第六宫上生蕤賔为征上生大吕为商下生夷则为羽上生夹钟为角蕤賔为第七宫上生大吕为征下生夷则为商上生夹钟为羽下生无射为角大吕为第八宫下生夷则为征上生夹钟为商下生无射为羽上生仲吕为角夷则为第九宫上生夹钟为征下生无射为商上生仲吕为羽上生黄钟为角夹钟为第十宫下生无射为征上生仲吕为商上生黄钟为羽下生林钟为角无射为第十一宫上生仲吕为征上生黄钟为商下生林钟为羽上生太蔟为角仲吕为第十二宫上生黄钟为征下生林钟为商上生大蔟为羽下生南吕为角是十二宫各有五声凡六十声南吕最处于末也夫十二律之变至于六十犹八卦之变至于六十四也宓羲作易纪阳气之初以为律法建日冬至之声以黄钟为宫大蔟为商姑洗为角林钟为征南吕为羽应钟为变宫蕤賔为变征此声气之元五音之正故各统一日其余以次运行当月者各自为宫而商征以类从焉京房易云十二律得位者【案隂居隂阳居阳】五卦【案黄钟太蔟姑洗林钟南吕】生五子五五二十五并本五为三十失位者【案阳居隂隂居阳】五卦【案大吕夹钟仲吕夷则无射】生三子三五十五并本五为二十不得不失者【案处隂阳交际之间】二卦【案蕤賔应钟】生四子二四为八并本二为十合为六十黄钟七律自为宫各统一日其余五十三律随所生日六七等为其日之宫则周一期日数　朱子曰五声相生至于角位隔八下生当得宫前一位以为变宫五声之正至此而穷又自变宫隔八上生当得征前一位以为变征余分不可损益而其数又穷故立均之法至是而终孔氏以本文但云五声十二管故不及二变止为六十声若增二变二十四声则合为八十四调　又曰十二律各有正声而旋相为宫则正声初无定位当髙者或下当下者或髙则宫商失序而声不谐于是有半律子声之法如黄钟正声九寸则子声四寸半当上生而所生者短则下取此声适合下生之数又以正律下生则复得其本法而于本律又适合上生之数又曰黄钟惟本宫用正律若他律为宫则黄钟之为征商羽角二变者但用变律汉志谓黄钟至尊不为役也　方氏慤曰五声比而为六律六律偶而为十二管阳旋而左隂旋而右益隂而生律损阳而生同各以所生之音为宫故曰旋相为宫　陈氏祥道曰先王因天地