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儒藏 · 语录

傅子

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会员可开白话

救秦昭王是积薪而纵火其下至始皇而方炽二世起风而灭之秦人观山东之民犹猛虎之睨羣羊

傅子曰太祖将征栁城张辽谏曰夫许天下之防也今天子在许公逺北征若刘表遣刘备袭许据之以号令四方公之势去矣太祖防表必不能任备遂行也或问近世大贤君子若荀令君之仁荀军师之智其可谓近世大贤人士君子矣荀令君仁立徳明以举贤行无谄渎谋能应机孟轲称五百年而有王者其间必有名世者其荀令君乎

夏令被裘冬令被葛虽有严令终不肯从者逆时也尧遭洪水而贵陆汤遭大旱而重水

列和善吹笛吴姬之声无以加也【以上六条永乐大典中録出】悬千金于市市人不敢取者分定也委一金于路儿童争之者分不定也

朱生善弹琴琵琶虽伯牙之妙无加也【以上二条见诸子琼林】上徳之人其齐万物也犹天之有春秋时至自生非徳之力

圣人之道如天地诸子之异如四时四时相反天地合而通之

君子审其宗而后学明其道而后行

人之性如水焉置之圆则圆置之方则方澄之则淳而清动之则流而浊

心有管籥须言而发

傅子拟金人铭作口铭曰神以感通心由口宣福生有兆祸生有端情莫多妄口莫多言蚁孔偾河溜沈濑山病从口入祸从口出存亡之机开阖之术口与心谋安危之源枢机之发荣辱存焉

鸭足何以眅鸡足何以【案贩字无鸭足之义字字书所无攷字典有字肉也又有字脉也或傅子本取鸭足有肉相聨属鸡四爪如脉络分散之义亦未可知眅疑即之讹今无别本可校姑仍原文】眅吾不知也何况问天地乎

梦攀日月觉而不上天庭梦入九泉寤而不及地下髙宗得説偶中耳

三公者佐天子理隂阳

荀仲预称禹十二为司空

律是咎繇遗训汉命萧何广之

若亲贵犯罪大者必议小者必赦是纵封豕于境内放长虫于左右也

先王之制九州异赋天不生地不养君子不以为礼若河内诸县去北山絶逺而各调出御上党真人参上者十斤下者五十斤所调非所生民以为患

陆田者命悬于天也人力虽修水旱不时则一年之功弃矣田制之由人人力苟脩则地利可尽天时不如地利地利不如人和

或问刘歆刘向孰贤傅子曰向才学俗而志忠歆才学通而行邪

诗之雅颂书之典谟文质足以相副玩之若近寻之益逺陈之若肆研之若隠浩浩乎其文章之渊府也管宁之辽东而归海中遇暴风余船皆破惟宁船自若夜晦船人尽惑莫知泊所忽望见火光趣之得岛一门人忿然曰君责人亦大无道理今闇如漆何以不把火照我当得觅钻火具

刘备袭蜀丞相掾赵防曰刘备其不济乎拙于用兵每战每败奔亡不暇何以图人征士傅朝曰刘备寛仁有度能得人死力诸葛亮达治知变正有谋而为之相张飞关羽勇而有义皆万人之敌而为之将此三人者皆人也以刘备之略三杰佐之何为而不济也

刘晔责杨暨曰夫钓者中大鱼则纵而随之须可制而后牵之则无不得也人主之威岂徒大鱼而已乎子诚直臣然计不足不可不深思也

有恶刘晔于魏明帝谓晔不尽忠善伺上意所趣而合之帝如言以验之果得情从此疎焉晔遂发狂出为大鸿胪以忧死谚曰巧诈不如拙诚信矣

曹大司马之勇贲育弗如也

王黎为黄门郎轩轩然得志煦煦然自乐

太祖武皇帝【魏武帝】愍嫁娶之僭上公主适人不过皁帐幍先未有岐荀文若巾触树成岐时人慕之因而弗改今通为庆吊之服白纱为之或单或裌初婚冠送饯亦服之

梁冀作火浣布单衣防賔客行酒食杯而汚之伪怒解衣而烧之垢尽火灭粲然洁白

汉末王公多以幅巾为雅是以袁绍之徒虽为将帅皆着缣巾

太原民发冢破棺中有妇人将出与语生人也视其冢上木生三十嵗不知此妇三十嵗尚生地中也将一朝歘然生偶与发冢有防也

相者三停九定于一尺之面

郝素善弹筝虽伯牙妙手吴姬竒声何以加之

西国人言苏合兽便也中国皆以为香

金根车天子亲耕乗之蹋楮车畋猎乘之

有追锋车施通幰车

旧机五十综者五十蹑六十综者六十蹑马生者天下之名巧也患其遗日丧功乃皆易以十二蹑其竒文异变用感而作

马先生钧天下之巧者也二子谓古无指南车记言之虚也先生曰古有之二子以白明帝诏先生作之而指南车成此一异也从是天下服其巧矣居京都城内有地可为园患无水以溉之先生乃作翻车令儿童转之而灌水自覆其功百倍于常此二异也后人有上百戏者能设而不能动帝以问先生可动否钧曰可动帝曰其巧可益否对曰可益受诏作之以大木雕构使形若轮平潜以自入设为女乐无象使木人击鼔吹箫跳丸掷出自入百官行署变巧百端此三异也先生见诸葛连弩曰巧则巧矣未尽善也言作之可令加五倍尝试一车轮悬瓴甓数十飞之数百歩马先生之巧虽古般输墨翟王尔汉世张平子不能过也【以上三十三条见太平御覧】汉武元光初郡国举孝亷元封五年举秀才歴世相承皆向郡国称故吏

周文王子公旦有圣徳諡曰文

二汉之臣烂如三辰之附长天

道教者昭昭然若日月丽乎天

侍中冠武弁

昔仲尼既没仲尼之徒追论夫子之言谓之论语其后邹之君子孟子舆拟其体着七篇谓之孟子

魏司空陈羣始立九品之制置中正平人材之髙下各为辈目州置州都而总其义【以上七条见文选注】

傅子

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白沙语录精选 “道”论 白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰,道可状乎?曰,不可。此理妙不可言,道至于可言,则已涉乎粗迹矣。何以知之?曰,以吾知之。吾或有得焉,心得而存之,口不得而言之,比试言之,则已非吾所存矣。故凡有得而可言,皆不足以得言。 曰,道不可以状,亦可以物乎?曰,不可。物囿于形,道通于物,有目者不得见。何以言之?曰,天得之为天,地得之为地,人得之为人。状之以天则遗地,状之以地则遗人,物不足状也。 《与林郡博(其六)》叙述:此理干涉至大,无内外,无终始,无一处不到,无一息不运。……得此把柄入手,更有何事。往古来今,四方上下,都一齐穿纽,一齐
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北溪字义 宋 陈淳撰 道德性命之蕴,阴阳鬼神之秘,固非初学所当骤窥。苟不先析其名义,发其旨趣,使之有所乡望,则终日汩没于文字,有白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高,然其所以极本穷原,发挥蕴奥以示人者,亦未尝有隐也。然皆随叩而应,或得其一二,而无以会其大全,学者病焉。临漳北溪陈君淳,从文公先生二十余年,得于亲炙,退加研泳,合周、程、张、朱之论而为此书,凡二十有五门,决择精确,贯串浃洽,吾党下学工夫已到,得此书而玩味焉,则上达由斯而进矣。学者往往未见。温陵诸葛珏来莆,一目是书,恨见之晚。归,谋之永嘉赵崇端,锲板以惠同志,俾莆田陈宓为之序云。 大学中
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钦定四库全书 子部一 辨惑编 儒家类 提要 (臣)等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒与泳书相等而持论较泳尤正大正不得以平易忽之曹安谰言长语曰陵谢子兰取圣贤问荅之词辟
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