先圣大训

天子必有尊则尊卑长幼之礼达于下矣

祀社于国所以列地利也禘祖庙所以本仁也旅山川所以傧鬼神也祭五祀所以本事也

国皆有社故曰列地利养人祀社所以报德也孝者人心之所发是谓仁山川稍降于天地矣傧犹宾也五祀则有降矣中霤门行户灶皆有事焉所以报之也夫道惟其正而已矣郊社祖庙山川五祀事虽不同而皆正也义也义行于事而礼达于下矣未知道者以静为本用为末故此言禘祖庙本仁明其非末未知道者以五祀之祭为小为末故此言本事明其非末观此则万事可通矣定天位列地利傧鬼神皆本而不言可知矣互举参明属辞之法

故宗祝在庙【宗人与祝】三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故郊社祖庙山川五祀义之脩而礼之藏也

庙中之事委诸宗祝朝廷之事听诸三公于学乞言则受之三老王吊则巫前内史为王左右手左右史书王言动凡国事有卜筮郑康成谓侑四辅未安与卜筮瞽非类瞽乐吏御瞽几声之上下亦几察王之音声侑劝尸饭者卜筮瞽侑皆祭祀执事于王左右者此泛言王左右前后皆有辅佐王中心可以无为无为即至正无为即守无思无为天地自此生鬼神自此行万物自此生人心自此化万事自此理故百神于是受职百货于是可极孝慈于是服法则于是正夫道一而已矣郊社祖庙山川五祀义之所当然而礼在其中矣曰义曰礼曰心曰正曰守曰无为名殊实一难者曰动静无二何必专于无为曰圣人立言垂教不为圣人设为学圣人之道者设孔子未至从心之妙也自曰我学不厌学无为以守至正也舜命禹曰惟精惟一允执厥中勉以守至正也易曰蒙以养正圣功也蒙即无为也此作圣之功也孔子谓加我数年五十以学易易者万变不穷之书至五十而后学易则是时未五十正无为以守至正学不厌之时也孔子所学即动静无二之妙而蒙养之功必熟乃成

是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也

必者确定无疑之辞人深疑礼无与乎大一故孔子为是必然之辞痛释其疑前言礼必本于天政必本于天其旨同大言其至大而无外一言其无二大一所以发明此道道不可名不可言唐虞之际惟曰时是也亦犹易曰此古本无道之名后乃有道之名道若道路明人皆由之无所不通天健行变化即此道故亦曰天此明其至大而一曰大一陆德明音太非也太对少谓道为太则少非道乎孔子必不作太音清浊分是谓天地天地即大一言其运转流化曰隂阳言其变而为暄凉寒暑曰四时列而为天神地人鬼与夫四方山川羣神曰鬼神皆礼道也名殊而实一其降曰命则其尊其卑其贵其贱其富其贫其寿其夭其大其小皆命也其綂而司之曰天地在天中而况于余乎然天未离乎气不能以通大一故天止言官大一者道之异名不可以形气言不可以心思索无思无为而大一在我矣人人之所同有也亦不可以有无求而恭敬辞让撙节文为由是而出造化生成万事万化万理由是而出亦不可以本末精粗论初啓蔽蒙姑言其本姑言次第其实一体无二孔子曰哀乐相生正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也达乎此则信矣

夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分艺其居人也曰养

圣人谆复发明一贯之道盖以人情蔽固故于再于三啓谕之觊其或发盖不至于融明通一而无纤疑则终不知礼分言其殊艺言其事皆此道也郑康成拘于文类故欲改养作义人有礼则安无礼则危则礼所以养人也于以益明圣言纵横不拘之妙

其行之以货力辞让饮食

礼不止于辞让亦不止于饮食姑举此可以类通

冠昏丧祭射御朝聘故礼义者人之大端也所以讲信脩睦

忠信和睦即礼义

而固人肌肤之会筋骸之束也

礼义有如此神用人心违礼乖义则放逸惰慢肌肤不固筋骸解弛

所以养生送死事鬼神之大端也

或谓养生送死事鬼神不可无礼义则失之矣即吾养生送死事鬼神之诚心即礼义已其间有节文名曰礼得其宜名曰义名殊而实一尊而言之曰大端

所以达天道顺人情之大窦也

天道无思无为人情有喜怒哀乐疑不可合而知者知其未始不一也孔子哭颜渊至于恸矣而不自知哂由疾求君召使摈而色勃如升堂屏气似不息迅雷风烈必变情状万态如四时之错行如日月之代明终年变化云为而未始不寂然此惟心通内明者自知之至于众人则乐而淫哀而伤怒而暴圣王制礼所以节人情之放逸复天道之正中窦喻通达

唯圣人为知礼之不可已也故坏国丧家亡人必先去其礼

人自礼而生失礼则危亡坏乎怪反陆音怪乃好异之过乎怪反取也怪音毁也

故礼之于人犹酒之有糵也君子以厚小人以薄故圣王修义之柄礼之序以治人情

柄喻其本义达于事为礼

故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之通而言之礼即道之异名为甚大析而论之治人之始修其文为则止可以喻耕未及其本至于训之以义有以感人之义心则始可喻种立言之道不一而足达之则无所不通

讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之

设庠序师儒使之讲学讲学大要改过而已故喻耨耨除秽也孔子曰君子以人治人改而止孟子取耘苗之喻谓改过也人心本善起意生过过去则本心自善自正自清明此心即道故书曰道心此心虽善过习或有间杂则善犹未咸聚过习不作无间杂则众善咸聚矣非自外至本心所自有也人心和乐则安矣播诸中正和平之音与道心中正和平之乐合孔子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也子游闻诸夫子以歌为学道孔子又曰成于乐和乐之妙不知手舞足蹈也

故礼者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节

艺犹事也仁人心也心之品节合宜曰义

得之者强仁者义之本顺之体得之者尊

仁义道一名二互相发明然学者有得义而未仁者矣非道有二人自不通然得乎义者事无不宜人心无不服故强仁则达礼义之本大一在我矣融明和顺心无间断故不止于人心咸服而已而又敬之尊之如天矣

故治国不以礼犹无耜而耕为礼而不本于义犹耕而弗种

礼则文为义则发于人心析言则异其道则一

为义而不讲于学犹种而弗耨讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获合之以仁而不安之以乐犹获而弗食安之以乐而不达于顺犹食而弗肥

义心初生未能无过差阻蔽故讲学以除治之虽除治而心未通悟则众善未合一通贯仁虽已有犹未至于安而乐则未为深入毫厘之间犹为未食呜呼圣人之讲道也精矣道学之中诚有若是等级浅深之序至于安则在己者尽矣茍达之事用有未顺焉则犹有亏焉故喻以弗肥其讲也详矣顺亦乐之道又精而析之则又有区别虽然学者之序则尔自道观之则一不知其为一则终不足以言道百姓日用而不知人自不知道未尝改呜呼圣人治国其敎人精至至于此敎官之属三公为乡老敎之中敎之和自汉以来不复知有此矣

四体既正肤革充盈人之肥也

孔颖达云肤是薄皮革是肤内厚皮

父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御德而至于醇和孙出则可及物

诸侯以礼相与

孔子曰古之治天下者必圣人然则诸侯贤欤礼贤者之所及通达则一

大夫以法相序士以信相考【考成】百姓以睦相守

随所宜言互相发明德乐礼法信睦道一名殊

天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑【苑如字冗杂也】并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及动而不相害此顺之至也

自上所言众善庶事庶理离离然若星辰之错行日月之代明天地之变化水鉴中之万象诚有大积而不苑并行而不缪深而通茂而有间连不相及动不相害之状于澄然融一之中虽有曲折条理之细不可胜穷而非思非为此道心之本妙也人人之所同有也圣人不失其全贤者所失轻寡众人所失多矣苑者冗杂之地不苑不冗杂也缪者两丝相着也其曰纰缪者丝相比近曰纰犹有间未相着也缪则相着如一矣谓纰缯欲坏者盖以缯之不善者濯之则丝并比其曰缪戾者以缪者缯之不善丝不正直而缪也大积疑于冗杂今不冗杂而常虚并行疑于缪今不缪所行至于细小疑有失今不失虽无思无为深不可测而亦通物茂密而亦有间礼仪三百威仪三千井井不乱也连者一体无二而亦有不同者是谓别仁义仁虽融一无间而义有可否礼有变常参错似相反而实不相害此妙用惟明觉通达者自知自信

明于顺然后能守危也故礼之不同不丰不杀

孔子亦尝答子夏之问有曰礼不同不异不丰不杀称其义以为之宜

所以持情而合危也

书曰人心惟危人不能皆圣哲茍无礼以维持之则入于乱人心皆乱则祸不可救矣故礼不在于同异丰杀之间维持人情使无离乎正使危者不危是谓合危

故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居原用水火金木饮食必时冬合男女春颁爵位必当年德皆所谓顺也

前既言顺之大者此又及其详及其细当无所不顺也故三才之气和灾害不生祥瑞毕至如下文所云居山原者安于山原居川渚者安于川渚易之则人心气血皆失其安用水灌溉有时虞人入泽梁有时司爟四时变国火以救时疾郑司农説以鄹子曰春取榆柳之火夏取杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火卝人以时取金玉锡石山虞仲冬斩阳木仲夏斩隂木取用非其时则其气乱天地万物同此一气气或乱则相感相伤孔子不时不食饮食不时生疾今俗犹有是言月令春食麦与羊夏食菽与鸡中央土食稷与牛秋食麻与犬冬食黍与彘孔子曰十二食殆十二月各有食也男三十而娶女二十而嫁过此则失时德有大小爵位有尊卑失其当则不顺人心不安不和

用民必顺

用民之力岁不过三日春搜夏苗秋狝冬狩皆于农隙以讲事

故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾

昆虫之灾螟螽之属

故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露【家语甘露】地出醴泉山出器车河出马图鳯皇麒麟皆在郊棷【素口反或作薮】龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也

郑康成云器若银罋丹甑也王肃亦云出银罋丹灶简谓银瓮不知何祥然今掘山得器瓮亦闻有金银器者乃宿藏或墟墓中物若夫世传丹灶乃脩养家几于仙者炼丹之物小道所为非天地大瑞多闻昔有得器于山者实物于其中即盈亦异矣但此器多以争取而毁此或是欤银瓮丹甑虽援神契文未可遽从孔颖达云按礼纬斗威仪云其政太平山车垂钩注云山车自然之车垂钩不揉治而自圆曲河出马图啓氏曰河出图洛出书伏羲演之案中候握河纪尧时受河图龙衔赤文緑色注云龙而形象马故云龙马是龙马负图而出夫马义惟始于注非本文衔非负按大戴礼云洛出服河出图疑得马以为车之服马以祥瑞故贵重之不以为旁骖欤汉曰襄河淮曰淮河洛宜亦曰河

则是无故先王能脩礼以达义体信以达顺此顺之实也

此即前言六君子谨于礼以着其义考其信【阙】也礼由义而达本体于忠信由中心而达和顺【阙】至是则天道人情通一而无间故天地和应祥瑞【阙】至此和顺之事实言有祥瑞之物可验也此无他【阙】贯三才通万物其名曰礼曰义曰信曰顺其致一也

哀公问第二

孔子侍坐于哀公公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从而正矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣信【小戴记信作严非】三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿知所以行三言之道可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大婚为大大婚至矣冕而亲迎敬之也敬之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也

不敬则遗失亲爱之道

弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与

至矣哉孔子之善于啓道其君也惟其知道也明故其告君也的道在不逺人心之所自有其发于夫妇父子君臣之间甚着也顾昧者日用而不知夫妇之际人多流于色然有道焉其相亲相爱皆道也其流入于色则不敬矣爱而敬则不失其道则夫妇者天地之大义政之大本

公曰寡人愿有言也然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主

孔子尝言鲁郊禘非礼此欲大其义故通言王礼地或作下

君何谓己重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进孔子曰天地不合万物不生大婚万世之嗣也君何谓己重乎孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明

郑康成云夫妇配天地有日月之象

出以治直言之礼

夫妇正而不淫则道心不失出而临朝直心直言以治其礼其心不改茍其闺门之内其心不正则出而临朝姑为正言乃揉曲为之非直矣

足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之物事也物耻即国耻弑逆淫乱三家专国为诸侯弱此皆可耻欲深感公心故申言更辞

为政先礼礼其政之本与

得礼即得道正朝廷正国无不正矣振耻兴耻乃其绪余此岂惟鲁哀公未知自汉以来此道不明久矣

孔子遂言曰昔三代明王必敬其妻子也盖有道焉妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与是故君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从其亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君脩此三者则大化忾乎天下矣

圣言深中人心身与子与妃此常情重爱圣人因之以发明道心爱而敬则无邪矣无邪即道忾太息也天下叹服之矣

太王之道也

太王爱厥妃诗云古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女聿来胥宇

如此国家顺矣公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞【谓议其非】过动则民作则【民亦则而象之】言不过辞动不过则百姓不命而敬恭若是则可谓能敬其身能敬其身则能成其亲矣公曰敢问何谓成其亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓与名谓之君子则是成其亲为君而为其子也孔子遂言曰为政而不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身

不爱人则人怨之甚则害之矣故曰不能有其身不能保有其身则虽有土地不得而安处矣如此则虽有天命不能享其乐矣如此则不特不能有其身亦不成其身言不足以为人也

公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物不过乎物合天道也公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已也如日月东西相从而不已也是天道也不闭而能久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也公曰寡人惷愚防烦幸子志之心也孔子蹴然避席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物

家语作孝子不过乎亲其旨同言不过事亲而已不离乎事物

是故仁人之事亲也如事天事天如事亲此谓孝子成身公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及此言是臣之福也

夫成身不过乎事物之间而已不必求之逺所谓事物不过夫妇父子君臣日用政事之间不过乎合天道此世俗易晓之言及公再问天道则言贵其不已恐公未解又曰如日月东西相从而不已是天道也亦甚易晓夫人心自善自正自清明广大人心即道故舜曰道心孔子曰心之精神是谓圣惟起意生过而本心之善始有间辍而不能不已至是始与天不相似今能不已则合乎天道矣此心之灵本无间断何止于如日月相从而已而孔子云者知哀公必未遽晓故啓之以渐也若哀公用力乆而纯即精神之本圣也常情必闭而不出不动乎思为故静止而能乆是人为也今虽不闭而明白四达应酬交错如鉴中之万象如四时之错行常一常乆是天道也无所为而物成即此心也虽有思为而实无思为虚明而应庶政自不失其道而国治民安矣即天无为而物成之道也所谓已成者我未始不全成也以昏为亏故以不昏为成曰成曰明皆所以申明此道也天人之道本一哀公昏故姑告以合天道至于不闭而乆无为物成则天人一矣公至是莫晓故自谓惷愚防烦孔子又谓虽仁人亦不过事物之间而已孝子亦不过事亲之间而已不必求诸幽远于是又引而通之曰仁人事亲如事天事天如事亲自此忽通则本一之妙未始不在我矣孔子循循善诱至简至易明白坦夷故公亦心晓使公自是不失道在公矣惜乎其后昏惰

哀公问礼第三

哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼公曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所以生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲婚姻疏数之交也君子以此之为尊敬然然后以其所能敎百姓不废其会节有成事而后治其文章黼黻以嗣其顺之

既顺百姓所能因聚防时节因其成事又继治其文章黼黻以顺其情制礼皆因顺

然后言其丧筭

筭数也丧服有轻重之数礼有贵贱之数言以立制

备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服

即所居而安不务崇大丑类也礼有节有类不乱不逾

卑其宫室车不雕几

音奇君不乘奇车音同而字非欤家语作玑

器不刻镂食不贰味心不淫志以与民同利昔之君子之行礼也如此公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好利无厌【大戴记作好色小戴记作好实】淫行不倦荒怠敖慢固民是尽忤其众【小戴记忤作午】以伐有道

众心岂欲伐有道忤其意强使之

求得当欲不以其所虐杀刑诛不以其治【治理也】昔之用民者由前今之用民者由后今之君子莫为礼也五仪第四

哀公问于孔子曰寡人欲论鲁国之士与之为治敢问如何取之孔子对曰生乎今之世志古之道居今之俗服古之服舍此而为非者虽有不亦鲜乎公曰然则章甫絇屦

郑云絇着屦头状如刀衣鼻贾云絇以绦为履头鼻简攷礼物罕有特设多因本有古者屦形方左右前后合而成屦所谓絇者以绦组系两旁而束之即今之系鞋世以系鞋为礼亦曰带鞋但鞋形如古方履古履无絇后加絇益善系束亦有刀衣鼻之状鼻在屦头丧屦无絇从略

绅带而搢笏者皆贤乎孔子曰不必然丘之所言非此之谓也夫端衣裳冕而乘轩者志不在于食荤【大戴记轩作路】斩衰菅菲杖而歠粥者志不在于酒肉【大戴记酒肉作饮食】生乎今之世志古之道居今之俗服古之服舍此而为非者虽有不亦鲜乎公曰善尽此而已乎孔子曰人有五仪有庸人有士人有君子有贤人有圣人审此五者则治道毕矣公曰何如则可谓庸人孔子曰所谓庸人者口不能道善言而志不邑邑【邑邑犹深濳】不能选贤人善士而托其身焉以为己忧

亲近小人故致忧患

动行不知所务止立不知所定

庸人如醉如梦之状如此

日选于物不知所贵

其心日日随物选择美者利者自智者观之乃反取其恶取其害实不知所择不知所贵

从物而流不知所归五凿为政心从而坏

五凿五窍也耳二窍鼻二窍与口而五

若此则可谓庸人矣公曰何谓士人孔子曰所谓士者虽不能尽道术之本必有率也虽不能备百善之美必有处也是故知不务多必审其所知行不务多必审其所由言不务多必审其所谓知既知之行既由之言既顺之若夫性命肌肤之不可易也

肌肤未尝变易此据大戴记大戴记毎验其不改作家语多更改多误于此言性命之于形骸非

富贵不足以益贫贱不足以损若此则可谓士矣公曰何谓君子孔子曰所谓君子者躬行忠信其心不觉家语作觉大戴记作买皆通书曰厥德修罔觉不觉者纯诚亹亹之谓不买者今俚俗亦有之不交揽外物之谓

仁义在己不害不知闻

不以不知闻于世为害

志广博而色不伐思虑明达而辞不争

舜以不矜不伐称禹然则不伐人情所难我明彼蔽论辨而必至于争

犹然若将可及也而不可及也如此可谓君子矣公曰敢问何谓贤人孔子对曰所谓贤人者好恶与民同情取舍与民同统

贤人则能及物矣好恶取舍无私无我一与民同

行中矩绳而不伤于本

思为遵规矩绳墨者虽中而伤其本矣本心之妙非思非为而自中绳矩圣人则尽乎此贤人则入乎此

言足法于天下而不害其身

言虽可法而不免害身者智不周而德不备也

躬为匹夫不愿富贵为诸侯而无财

不愿富贵非专好贫贱谓躬为匹夫而心其安焉不起富贵之愿孔子曰古之治天下者必圣人然则为诸侯者必贤人矣故此言为诸侯诸侯而无财则心不留于外物

如此可谓贤人矣公曰敢问何谓圣人孔子对曰所谓圣人者知通乎天道应变而不穷能测万物之情性天道者所以变化而凝成万物者也

此再释天道圣人天道一贯无二言通乎天道非二也哀公知不足以知此故渐啓之通亦通贯无二之义

情性也者所谓理然不然取舍者也

此再释万物之情性万物情性有然者有不然者有取者有舍者然是也不然非也或好而取之或恶而舍之情性万状不可胜言而大略不出然不然取舍之己之情性易知万物之情性难知虽贤人不能尽知也惟圣人能尽测而理之

故其事大配乎天地参乎日月离于云蜺

一本离作杂云作隂蜺霓通説文屈虹青或曰隂霓也

总要万物穆穆纯纯其莫之能循若天之司莫之能职百姓淡然不知其善若此则可谓圣人矣

圣人之事大矣于事无所不尽则于道无所不尽贤人虽得道而未尽故于事犹有未尽贤人未能测万物之情性事即道名殊实一人心自神自灵自清明自广大无际量自无所不通自无所不照孔子曰人者天地之德又曰人者天地之心此心无际生天生地古志亦云云配者言于哀公之前循循善诱也参犹配也孔子于是纵言之及于云蜺或当时有虹霓就指而言离丽也亦犹参配自天地无二而况于日月乎虹霓乎不惟天地变化尽在吾量中而万物亦总要于我矣何思何虑穆穆纯纯无始无终其孰能循究其端绪夫起乎意则有始有终故可得而循不起乎意则穆穆纯纯何从而循若天然非如士君子特可任一职而已言无所不可