弘道书

者也学者必根源圣门专守古经从实志道庶为是也

圣门传道表

三德［取人］：中行、狂、狷

四教［诲人］：文、行、忠、信

四科［论才］：德行、言语、政事、文学

六经［旧章］：尚书、礼、诗、周易、春秋

孔子中庸修己而述谨言慎行为先成万世之教者以此道也

吾道述

有问于费密曰何谓吾道曰古经所载可考也谓之吾道者所以别于诸子百家偏私一隅而自以为道不中不实也中而不实则掠虚足以害事实而不中过当亦可伤才圣人慎言谨行终身于恕事不行怪言不过高既中且实吾道事矣舍是不可尽谓非道不可谓之吾道以其太深而易惑太高而难行非所以通天下之志伯夷柳下惠之贤且异之况其它乎吾道者道之主求之身求之家而已足乃天下万世准绳也上古圣人为治专以事制器立法人习之家传之无以言为也中古渐变治兼以教事多而言少三代迭更至周末言与事俱多矣孔子知世日变处士必横议言将至于不可止而盈天下千万世之后必有以偏乱中浮害实者故传七十子以先王之法而定之圣人虑之如此其深远也后世之儒果偏之浮之杂之盖通诸四民之谓中信诸一己之谓偏见诸日用常行之谓实故为性命怳忽之谓浮偏浮之论盛行而先王之道乱矣夫天下帝王所统御公卿大夫所经理而其实则黎庶各竭其力各尽其智反相资给上下咸宜以充豫安平者也昔先王治国以及于天下也深筹而谛审之知民性不一而才之上下悬殊则业非可以一事足而法制不能以一端贤也乃分民为四焉其人能学乐诵诗歌舞俎豆以祀宗庙也能善记知书理财治狱任事也能持弓矢御车马以卫君上也名之曰士专力于稼穑以充仓廪而饱士女其人名之曰农百物之器足以裕内外也其人名之曰工通致货财于天下使有无咸取足焉其人名之曰商贾士以上之农以安之工以丰之贾以济之如是则民有成业闾阎势定而后国可立也盖农为国本百物皆生焉即车甲人畜以周社稷咸赖于农故农不庶则田野不辟谷畜寡而仓廪虚其国必困工不良则五材不饬而宫室衣服簠簋陋其国不洁丽以整贾不来则物货有无不相贷市廛衰落金帛不归其国必贫以弱士不讲习六艺以率其子弟仁义之泽不渐鲜材通识达可以从政治事之人则五教不宣伦常失叙强暴得以诬上行私其国不雅顺以久远苟四民失业闾阎有饥寒侵夺之患礼乐崩颓外内不测于是乎起而教亦无所施矣故先王以制度顜画不以议论铺张以要道经营不以意见凑合无不出之于实无不行之以中而国治天下平矣孔安国曰先君孔子生于周末遂乃定礼乐明旧章断自唐虞以下讫于周芟彝烦乱翦截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世立教所以恢弘王道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其义盖欲具实于文传中于文使后世得闻先王所以安平四海之故因文以得中也实也修身而家国天下赖之岂欲播流空文令后世之士假肆高谈各执一说自名为道也耶故国家欲为治士大夫欲为学古经是矣而空浮谈经尤足害道圣人自孔子而止王道亦自孔子而存上承二帝三代之典谟下开修齐治平之学脉学以出治者帝王公卿也学以从政守文者师儒生徒也学以安身立业者农工商贾也古经之外其言道也不中不中必多虚少实可以自全不可以齐家治国平天下夫道散事物无可专指人皆得言无专指则彼可是此可非人皆得言则彼言一道此言一道言杂道乱上不可以为治下不可以为学古经者道之定治所取教所本也治以行之教以传之舍实事而传空文必入于虚浮幽寂矣外传道而立实事必至于坏常乱度矣圣人而后仲弓游夏之徒述论语以发明古经中旨后世之儒师心自用敢以旁引杂入之说诬圣人之经吾道大变圣门定法安可不述哉人志万有不齐大端不过知者愚者贤者不肖者耳而过不及存焉有过有不及者性也本乎天者也无使其过不及者学而后能人力然也知者才高贤者力厚贤知乃以其过者为道愚不肖又以其不及者为道苟贤知愚不肖各守其性旧章还之圣人犹无大害也贤者以其过变圣人之旧章自以为道自以为传绝学自以为圣人流于数百年大害古经之实旨矣阮孚谓卞壸曰卿恒无闲泰常如含瓦石不亦劳乎壸曰诸君以道德恢弘风流相尚执鄙吝者非壸而谁时贵游子弟多慕王澄谢鲲为达壸厉色于朝曰悖礼伤教罪莫斯甚中朝倾覆实由于此王羲之谓谢安曰夏禹勤王手足胼胝文王旰食日不暇给今四郊多垒宜思自效而虚谈废务浮文妨要恐非当今所宜张栻与朱熹书曰元晦学行为人所尊眼前多出己下平时只是箴规他人不是觉自己是处多人亦惮元晦辨论之劲排辟之严纵有所疑不敢深请恐谀言多而拂论少万一于偏处不加省察异日流弊不可免庐山老儒杜敏或劝从王守仁讲道敏曰圣人之道言忠信行笃敬敏求之四十年未之有得又恶乎讲哉或曰道岂言行可尽耶敏曰言行君子之枢机所以动天地也若外言行而讲道敏不愿闻也当天下风靡之日四君子出救时之论成爱人之德屹然自立盖士之浮也始于魏晋流于唐然犹浮实相半至宋南北遂浮多而实少语录无稽之言各盛世益共尊而圣贤之于是圣门中实之旨晦而后世杂入二氏之儒为政于天下矣伦常日用未能合道者已多况加以贤知之过乎欲明道行道实焉中焉言人所共识行众所皆通也传曰过者俯而就之不及者跂而及之此圣门之定旨所谓吾道学者所当遵守勿失者也先子谆谆诲密者惧其流于偏而自损焉

吾道本旨

有［尚书繁辞所载］

力行［二者圣门为学之方］

内省、忠君、孝亲、恭俭、信让、上下、赏罚、立制、设教、从政、理家、学问、本业

此古经所传之道中实以通天下之志万世不易

吾道变说

无［老子佛氏所称］

清谈［魏晋初变古学］

高论［宋南北再变古学］

虚无溟涬乃道之根［后汉张衡］

天人之际［魏何晏］

圣人茂于神明［魏王弼］

天地万物以无为本［晋王衍］

有必生于无故太极生两仪［晋韩康伯］

无私募欲［晋潘尼］

真师在心［元魏徐遵明］

知命适时必先天理［元魏关朗］

虚无是太极［唐孔颖达］

诚明复性［唐李翱］

道德性命之理［宋王安石］

无极而太极［宋周惇颐］

静坐会活泼泼地［宋程颢］

冲漠无朕万象森然已具［宋程颐］

天根月窟［宋邵雍］

天地之帅吾其性［宋张载］

本心六经注我我注六经［宋陆九渊］

格物穷理一旦豁然贯通［宋朱熹］

静中养出端倪［明陈献章］

致良知向上一机［明王守仁］

此后世所变之说偏浮为道大害不久而改

陆贾曰圣人之道极经艺之深乃论不验之语学不然之事图天地之形说灾变之异

司马迁序其父习道论于黄子而曰道家无为其术以虚无为本以因循为用虚者道之常也因者君之纲也混混冥冥光耀天下

杨慎曰朱文公中庸章句引程子云活泼泼地慎援僧家语录有云顶门之窍露堂堂脚跟之机活泼泼又云圆陀陀活泼泼文公乃以入章句又毛注云宥宽仁也密安静也孔疏云宽仁所以止苛刻安静所以息暴乱岂不明白正大而得帝王之体也今之诗传解宥为宏深密为静密宏深静密既于基命不切辅广附会之云不宏则体不尽不深则用不彻不静不到冲漠无朕处不密不到万象森严处其言愈谬圣人治天下大经大法易晓易见冲漠无朕森罗万象是老氏虚无之语岂可以解诗哉

湛若水曰古之论学未有以静坐为言者而程氏言之非其定论以静为言者昔禅也孔门教人皆欲事上求仁动时着力苟求之静焉骎骎乎入于荒忽寂灭之中而不可以入尧舜之道矣

冯从吾曰自异学言无世儒争言无以为精微奥妙不知精微奥妙岂专在无之一字哉易有太极敢道有之一字不精微奥妙

合而论之大抵天道为主而气运相随故阴阳推行于上则人事变应于下非尽人力所致也日月五星万古如是而日月亦有剥蚀之时五星亦有失度之候故后世之说必不能止学者但欲知圣人古经中也实也如日月五星至于剥蚀失度亦暂焉而已先子之言费密述

弘道书下

圣门定旨两变序记

富有日新备物致用博施济众天地合德此为圣人不怠于学非学可至

恭厚平直以立身宽和信让以安人勤敏谋断以执事慎耻恕约以修辞此圣门之所谓学［密提二条于前］

费经虞曰后世学至圣人之说先儒多辨之吕坤云尧舜禹汤文武不自满假孔子生平谦退冲虚引过自责觉世间道理无穷自家分量未尽孟子自任太勇自视太高虽孜孜向学已少欿欿自歉之意至宋儒谈论都是道理但人非尧舜谁无稍偏造诣未至识见未融体验未到物欲未忘平生所不足者不肯自责又不肯向人招认以求相规所以都似登坛说法直下承当终日说短道长谈天论性看自己便是圣人更无分毫不是处此与圣人已自不同如何得到圣人地位此万世不易之定论也子贡问曰如有博施于民而能济众可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸圣人吾不得而见之矣子思曰诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣颜渊已属诚之孟轲曰夫圣孔子不居是何言也汉书曰圣人所以独见前睹与神通精者皆天所生也经史遗文昭然圣人岂可学而能故据经文而为之断辞曰富有日新备物致用博施济众天地合德此为圣人不怠于学非学可至若圣人所教则可得而述也言忠信行笃敬始于事亲中于事君终于立身盖古之所教所学皆通人事以致用故干戈射御舞勺歌诗皆学中教人之典非后世博书撰文之谓也况欲拱手高谈性命着成语录乎盖其下立言士之一端立德立功久置不讲然古经所载圣门立教定旨后世奉取自修之方尚存恭厚平直以立身宽和信让以安人勤敏谋断以执事慎耻恕约以修辞此圣门之所谓学小人皆得习以修身焉性有同异工有勤惰则入有浅深得有厚薄可守可传传曰恭则不侮躬自厚而薄责于人王道平平人之生也直宽则得众礼之用和为贵主忠信能以礼让为国乎何有克勤于国敏则有功必也临事而惧好谋而成者也以断天下之疑慎言其余古者言之不出耻躬之不逮也有一言而终身行之者其恕乎君子约言经文如此身者进德居业之所自家国天下之本也修身则道立身外即人尊之君亲兄长内之妻子僮婢外之公卿父老泛之州闾里闬事上临下各尽其道乃可云安处而在下则有家事出而图君则有国事各执其业则有恒事卒然更改则有变事不善于事家不能齐国不能治后世儒者专以立言为主然述往古示来兹成教化敦风俗必言实行不偏好不苛求弘远而不狭隘方合圣门旧旨略为分疏在学者通之而已日日新之谓盛德富有之谓大业圣人如天地之无不持载无不覆帱至矣哉非贤者所能尽以其得于天者异也知者见之谓之知仁者见之谓之仁贤而已英才天下已少况民庶乎圣门有教无类自言下学而上达学谓之下者人人皆知人人可行实而有据也既学矣已知已能者渐而深焉未知未能者进而得焉日增月益补救其过不及去不善以就善始也守先王之法言法行博求于诗书礼乐之中既而出身修之有德有言为式于乡国州闾之内所谓上达各各不同待人自至而不可强者也下学人事上达天理古经无此说苟隐居求志宗族称孝乡党称弟如行义达道尊五美屏四恶圣人与众同其好恶载之古经最为明备邵雍曰学以人事为大今之经典古之人事也盖天地以天道生万物而蕃圣人以人道济羣生而安天道远而难知论之易生纷恶故圣人不言人道实而可见所以通伦常而错礼义故圣人重之后儒以其私意假托经文创立新旨互撰穷微入妙之论以此自是以此授徒辨说腾沸莫可折正由魏晋诸君子相尚旷远清真淡雅学圣人之和而其失也在此和至宋南北诸君子以魏晋近荡为诫专就收敛方正沉重学圣人之洁而其失也在此洁则又近固焉皆于古经得失相半使学者不得述圣人之实德不得闻圣人之中道偏论僻行哗然于世与古经远相违背致圣门立教深防重虑晦塞不彰历代哲儒屡有诤辨无奈实之不能敌浮也实则日用寻常无以寄高奇之士怪远荒寂之谈魏晋已遥宋之新义虚文惑听朝廷施政民生日用士人学业犹汉唐以来相传之实未能改也特人人好生意见争竞无已宋儒侈言三代以熙宁后之实事考之不特两汉不可及又岂能如唐哉巨公名贤规宋儒议论太过流弊滋甚著书申救奉先辈之绪言遵古经本文述圣门立教一定不可移易大法以辨后世果于自用剿说雷同谬于圣人使觉者省览非所谓宗旨也

密闻之先子孝贞先生云后儒性命宗旨七十子至两汉皆无此学坚守古经为定也魏正始中王弼何晏共好清谈创天人神明之论崇尚老庄以无为贵始以无为宗旨王何之说一倡盛于王衍谓天地万物皆以无为本无也者开物成务无往不存者也阴阳恃以化生万物恃以成形贤者恃以成德不肖恃以免身故无之为用无爵而贵矣六朝以周易老庄谓之三玄当时王公与贵游子弟慕尚清谈风成俗改虽佛氏言理大行别为一家盖二氏虚无静坐之说同而设施之次弟异自魏晋老氏之说始入于儒吾道杂乱之所由起浮虚之所由出也儒说遂小而妄矣贵无流播既远世不考系辞以无为道之本源久矣唐李翱撰复性书世更有复性宗旨王安石为相修经义移易天下之耳目程颢程颐相因而作周惇颐名微未显程氏亦南渡后方盛其初惟言王氏之学清谈余习流为高论安石之言曰不偏之谓中不易之谓庸颢颐之言曰心即性性即天天即性性即心所以生天生地化育万物独坐澄心静观天理祝允明云千古典训崇朝而改惟应太息流涕耳此后一家私意反成定论陆九渊谓六经注我我注六经能识未济道便识文王学者疑之朱熹以复性及天理人欲为旨而曰这个道理与生俱生今人只安顿放在空处浮生浪死也甚可惜又谓庄列亦似曾点意思他也不是专学老子吾儒书都看来不知如何被他晫见这个物事便放浪去了今禅学也恁地于是选子思之大学中庸而自窜入于其间加于先圣论语之前与孟轲所著尽改古注自名曰四书以追配六经熹之徒尤蕃高论极盛朱陆异同之辨起矣王程朱陆之说再倡学者皆谈性命神化为闻道以治天下国家为绪余以好古多识为名物度数玩物丧志一切勋业文章深仁上智皆以为非圣人之道天地之悬隔比魏晋之说其流虽异其源则同且自号正学以从之者庶有作圣之资王守仁复实良知宗旨曰无善无恶心之体有善有恶意之用知善知恶是良知为善去恶是格物学者愈恣极蔓衍而无所忌魏晋宋南北以来诸儒言道悉贤者也而无柰贤者过之七十子相传圣门言学两汉追寻的有授受久始昌明者忽以为粗而不精外而不内意见横出讲辨亘生圣人本根实用之旨蠹蚀殆尽牵强附会各以成书胡寅序其父安国集略曰惟邹鲁之学由秦汉隋唐莫有传授其闲名世大儒仅如佛家者流所谓戒律讲论之宗至于言外传心直超佛地则未见其人圣道不绝如线口笔衮衮异乎身践有书徒存犹无书也逮我宋熙宁以来元觉杰出上继回轲天下英才心悦诚服然后孔氏述业浸以光显据寅所序言外传心直超佛地达摩别旨未见于经传则宋所谓绝学非圣门之旧不待后世更加一辞矣盖二氏之谈心若与儒同而所以用之者则远甚矣欲取天下之万物万事而悉归之心独坐默会以期于冲漠无朕湛然常寂自外而入是二氏之求心也故其言曰静曰无以心而合之天下万物万事各适其道上下安和以至于修齐治平自内而出是儒者之存心也故有四教四科以二氏之旨入于经传是后儒之深误也自宋佛氏之说始入于儒吾道杂乱之所繇盛浮虚所以日炽也儒说愈执而诬矣魏晋之清谈虽老庄显行而传经诸儒守圣门之遗尚得撑抵宋之理学则改经更注以就其流入佛氏之曲说而儒害益深益大学者疑九渊为禅其踵相接疑二程静坐为禅十之四五而已盖王安石之性命二程略加改换朱熹二程之巨浪也王守仁九渊之余焰也四家之书具在与古经相睽者远矣故吾道杂入魏晋而后老氏为多宋以来佛氏为厚皆诸儒作聪明乱旧章其可叹者岂胜言哉古经之弘者无所不实施济于天下学者守之二氏之静旨专求其虚独理其身二氏之徒守之各有其传不相假藉诸儒辟二氏谓其惑世诬民若不可令一日容于斯世而阴窃其说以自润又何可以服二氏之心乃取山林幽独之行加于先王人伦日用之中枯槁虚无之言杂于圣门忠信笃敬之内夫安能合不能合必强为之辞以画一之此后儒自谓愈传愈细愈入愈微而实则愈说愈谬也历代贤哲谠议具存范宁曰王弼何晏蔑弃典文不遵礼度游辞浮说波荡后生饰华言以翳实骋繁文以惑世其罪深于桀纣王衍将为石勒所害顾而言曰吾曹若不祖尚浮虚戮力以匡天下犹可不至今日桓温谓诸公曰遂使神州陆沈百年坵虚王彝甫诸人不得不任其责陈頵遗王导书以老庄之俗倾惑朝廷今宜改张然后大业可举应詹奏曰性相近习相远训导之风宜慎所好魏正始之闲蔚为文林元康以来贱经尚道以玄虚宏放为夷达以儒术清俭为鄙俗永嘉之弊未必不由此也晋世才人欲刊正周易及诸医方祖讷以为不可梁武帝好佛太子又讲老庄詹事何敬容叹曰西晋尚玄虚中原沦丧今东宫复尔其为戎乎颜之推曰老庄之书不肯以物累己故藏名匿迹何晏王弼祖述玄宗递相夸尚非济世成俗之要魏宣武帝广访得失治书阳固上谠言曰为治不在多方力行而已亲宗室举贤良省徭役薄赋敛修学官遵旧章贵农桑贱工贾绝谈虚穷微之论樊逊奏曰臣闻天道性命圣人所不言盖以理绝涉求难为称诣魏光乘请行魏征所注类礼张说驳奏曰礼记前汉编录传习千年着为经教魏孙炎始改旧本先儒所非魏征因炎所修更加整比与先儒第乖章句隔绝若欲行用窃恐未安遂留书内府王元度注尚书毛诗毁孔郑旧义请行己所注崔仁师条其穿凿不经遂废孔颖达诗疏序曰刘焯刘炫负恃才气轻鄙先达同其所异异其所同李翰序杜佑通典曰五经羣史之书大不过本天地设君臣明十伦五教之义陈政刑赏罚之柄述礼乐制度之统究治乱兴亡之由立邦之道尽于此矣非此典者谓之无益世教圣人不书学者不览惧宂烦而无所从也先师宣尼祖述尧舜宪章文武宣明大义百世可师李嗣真曰古之学者皆有师法今之学者但任胸怀韩愈曰先王之教以之为己则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当是故生则得其情死则尽其常郊焉而天神格庙焉而人鬼享斯道也何道也斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也宋祁曰自晋迄隋老佛显行圣道不断如带诸儒倚天下正议助为怪神愈独喟然引圣争四海之惑司马光曰易言穷理尽性以至于命世之高论者竞为幽僻之语以欺人使人跂悬而不可及愦瞀而不能知又云圣人之道如天地靡所不有众人之道如山川如陵壑如乌兽如沙虫各尽其分不知其外天地则无不包也无不徧也欧阳修曰圣人教人性非所先刘恕曰訞学已为今日患后三十年横流其患有不可胜言者［訞学谓当时道德性命之说字书云訞巧言也］晁说之曰胡武平周茂权仝师润州鹤林寺僧寿涯其后武平传其学于家茂权则授二程遂大显于世又曰杨中立载其师程正权之言曰不偏之谓中不易之谓庸则犹王氏之说也邵雍曰凡人为学失于主张太过［为二程发］又谓程颐曰面前径步放宽你道生姜树上结其奈何钦宗靖康元年始诏羣臣庶士当讲孔孟之正道察王安石旧说之不当者羽翼朕志高宗绍兴六年吏部员外郎陈公辅奏今日之祸实王安石邪说所致帝悦授左司谏遂请禁程氏学诏士大大之学宜以孔孟为师庶几言行相称可济时用十四年帝幸秘书省颁手诏曰周建外史掌三皇五帝之书汉选诸儒定九流七略之奏文德之盛后世推焉呜呼士习为空言而不为有用之学久矣尔其勉修术业益励猷为是年十月以右正言何若奏戒内外师儒之官黜伊川程氏之学二十五年诏取士毋拘程颐王安石一家之说陈善曰大抵后世去古既远言古事常以古为正古人三传虽时有疏脱或当时师说犹存亦或有简牍可以为据未易尽废也汉人去古未远多见先秦古书必有所本今人遂以意度之岂胜臆说哉游酢曰不能博学详说遽欲返约不能文章遽欲闻性与天道犹之欲立数仞之墙浮埃聚沫以为基絺兮绤兮而欲温吸风饮露而欲饱无是理矣苏轼曰欧阳子没十余年士姑为新学以佛老之似乱周孔之真识者忧之徐度曰方王氏之学盛时士大夫读书求义理皆务于新奇然用意太过往往反失于凿周必大曰熙丰以后学者争言道德性命之理躐等陵节难与失步邯郸者言也晁补之曰六经之说道为难知学者于道如隔云霓而望日月求道之蔽平居相与言土苴治天下有所用之适效一事或已病于方寸凡此奚补也有庠序所宜先讲者今欲悉考其说与诸君一一肄之陈师道曰昔者先王同人而教同欲而治凡有益于人者皆不废也世人之说曰先王诗书礼乐道德性命而已此乃世外执拗之论枯槁自守之行不可羣天下而居也陆游曰绍兴初程氏之学始盛言者排之罗泌曰道不可以言知言之愈希彝性不可以辨索辨之益晦惑性与天道固非言所能竟也惟一隅以求经天下通患也陈亮曰得不传之学皆耳目不弘闻见不惯之辞也又曰亮初有知识犹记为士者必以文章行义自名居官者必以政事书判自显各务其实而极其所至人各有能有不能卒亦不敢强也自道德性命之说一兴而寻常烂熟无所能解之人自托于其闲以端悫静深为体以徐行缓语为用务为不可穷测以盖其所无一艺一能皆以为不足自通于圣人之道也于是天下之士始丧其所有而不知适从矣为士者耻言文章行义而曰尽心知性居官者耻言政事书判而曰学道爱人相蒙相欺以尽废天下之实则亦终于百事不理而已王十朋曰学者患在好言性今天下党同之论在乎性善一二师儒倡之学者从而和之非有见而言论语云性相近也习相远也唯上智与下愚不移夫子为性立一定之论世乃谓性无上中下而才有之焉有性无而才独有耶学者慎无习于雷同之论而杂佛老之论何坦曰性与天道不可得闻夫子非隐也入孝出弟必行有余力而后可以学文实行不先徒文无益况可遽闻性与天道乎后世学者徒事口耳茫无所从入窃袭陈言自谓穷理尽性亦妄矣叶适论学校曰本朝始议建学久不克就至王安石乃就之未几而大狱起矣崇观闲