张子全书

于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

此明不能利其用者寡助之至亲戚畔之

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而后动者也

此明能精义以致用者

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也

暗于事变者

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也

明君子之见几

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣不知利用以安身者

子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎人道之用尽于接人而已谄渎召祸理势必然故君子俯仰之际直而好义知几莫大焉

知几者为能以屈为伸

几者动之微吉之先见者也

几知象见而未形也形则渉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也

君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣

知几其神由经正以贯之则宁用终日而断可识矣君子见其几则随有所处不可过也岂俟终日几者动之微吉之先见者也夫几则吉凶皆见特言吉者不作则已作则求乎向吉

不终日贞吉言速正则吉也六二以隂居隂独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣常易故知险常简故知阻君子见常不动故能得动之微君子见几而作不俟终日茍见其几则时处置不欲过何俟终日几动之微吉之先见特言吉者事则直须求向吉也

豫之六二常不动故能得动之微

君子知微知彰知柔知刚万夫之望

未尝不得其中故动止为众人之表【一无止字】

知崇礼卑叩其两端而竭也崇既效天卑必法地易曰原始要终故知死生之说死生止是人之终始也学必知几造微知微之显知风之自知远之近可以入德由微则遂能知其显由末即至于本皆知微知彰知柔知刚之道也

子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也

知不善未尝复行不贰过也

盛德之士然后知化如颜子庶乎知化也有不善未尝不知己得善者辨善与不善也易有不善未尝不知颜子所谓有不善者必只是以常意有迹处便为不善而知之此知几也于圣人则无之矣

知德为至当而不忘至之可见吉于微也盖欲善不舍则善虽微必知之不诚于善者恶能为有为无虽终身由之不知其道乌足与几乎颜子心不违仁故不善未尝不知其致一也

孔子称颜子不善未尝不知知之未尝复行其知不善非独知己凡天下不善皆知之不善则固未尝复行也又曰吾未见能见其过而内自讼亦是非独自见其过乃见人之过而自讼其殆庶几言庶几于知几

天地絪缊万物化醇男女构精万物化生

始陈上下交以尽接人之道卒具男女致一之戒而人道毕矣气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓絪缊庄生所谓生物以息相吹野马者欤此虚实动静之机隂阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者隂之浊其感遇聚散为风雨为霜雪万品之流形山川之融结糟粕煨炉无非教也心所以万殊者感外物而不一也天大无外其为感者絪缊二端而已万物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

此又终以昧于致用之戒

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体

推而行之存乎通所谓合德隤然确然所谓有体干于天为阳于地为刚于人为仁坤于天则隂于地则柔于人则义先立乾坤以为易之门户既定刚柔之体极其变动以尽其时至于六十四此易之所以教人也

其称名也杂而不越

其文词错综而条理不杂

于稽其类其衰世之意邪

世衰则天人交胜其道不一易之情也【人一作理】

夫易彰往而察来而微显阐幽

如坤初六验履霜于己然察坚冰于将至之类一云数往知来其义一也

其事肆而隐

显者则微之使求其原幽者则阐之使见其用故曰其事肆而隐

因贰以济民行

无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此此言易之为书也至精者谓圣人穷理以至于极尽精微处也天下之理既已思尽思易之三百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事若其应也如何则吉如何则凶宜动宜静丁宁以为告戒此因贰以济民行也

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

谙识情伪吉凶之变故能体尽性命

巽德之制也

量宜接物故曰制也

履和而至

和必以礼节之注意极佳

益长裕而不设

益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也益物必诚如天之生物日息必诚如川之方至施之妄学之不勤欲自益且不足益人难哉易曰益长裕而不设信夫益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也

巽称而隐

顺以达志故事举而意隐

井以辩义

称物平施随所求小大与之此辩义也

巽以行权

不巽则失其宜也

易之为书也不可远为道也屡迁

心不存之是远也不观其书亦是远也盖其为道屡迁

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

于一卦之义原始要终究两端以求其中六爻则各指所之非卦之质也故吉凶各类其情指其所之

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

初上终始三四非贵要之用非内外之主中爻以要存亡吉凶如困卦正大人吉无咎盖以刚中也小过小事吉大事凶以柔得中之类

柔之为道不利远者

柔之用近也

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文爻者交杂之义

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪

刚柔错杂美恶浑淆文王与纣当之矣

是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

不斋戒其心则杂而着也

百物不废巨细无不察也

夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能悦诸心能研诸侯之虑拟议云为非乾坤简易以立本则易不可得而见也简易故能悦诸心知险阻故能研诸虑

简易然后能知险阻简易理得然后一以贯天下之道系辞言能研诸虑止是剩侯之二字说者就而解诸侯有为之主若是者即是随文耳太虚之气隂阳一物也然而有两健顺而己又不可谓天无意阳之至健不尔何以发散

隂之性常顺然而地体重浊不能随则不能顺则有变矣有则有象如干健坤顺有此气则有此象可得而言若旡则直无而已谓之何而可是无可得名故形而上者得词斯得象但于不形中得以措词者已是得象可状也今雷风有动之象须谓天为健虽未尝见然而成象故以天道言及其发则是效也着则是成形成形则是道也若以耳目所及求理则安得尽如言寂然湛然亦须有此象有气方有象虽未形不害象在其中

定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

言易于人事终始悉备行善事者易有祥应之理萌兆之事而易具着见之器疑虑而占则易示将来之验有以见天地之间成能者圣人而己能畏信于易者虽百姓之愚能尽人鬼幽明之助

天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能

天人不须强分易言天道则与人事一衮论之若分别则是薄乎云耳自然人谋合盖一体也人谋之所经画亦莫非天理耳

八卦以象告爻彖以情言

八卦有体故象在其中错综为六十四爻彖所趋各异故曰情言

变动以利言吉凶以情迁

能变通则尽利累于其情则陷于吉凶矣

情伪相感而利害生

凡卦之所利与爻之所利皆变通之宜也如利建侯利艰贞诚则顺理而利伪则不循理而害易言情伪相感而利害生则是专以人事言故有情伪利害也屈伸相感而利生此则是理也惟以利言

说卦

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

方其将有谋也将有问也命于蓍此所谓生蓍非谓在野而生蓍也事在未来之前吉凶在书策上蓍在手中卒归三处一时合岂非幽赞于神明而得尔也起其用也

参天两地而倚数观变于隂阳而立卦

地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也

一物两体气也一故神【两在故不测】两故化【推行于一】此天之

所以参也两不立则一不可见一不可见则两之用息

两体者虚实也动静也聚散也清浊也其防一而已有两则有一是太极也若一则有两亦在无两亦一在然无两则安用一不以太极空虚而己非天参也

和顺于道德而理于义

理义即是天道也易言理于义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理于义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字字相梗观其文势上下如充实之美与诗之言美轻重不同

穷理尽性以至于命

性尽其道则命至其源也【一作至于原也】

致与至为道殊远尽性然后至于命不可谓一不穷理尽性即是戕贼不可至于命者止能保全天所禀赋本分者且不可以有加也既言穷理尽性则不容有不知

天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人与穷理尽性以至于命同意

释氏无天用故不取理彼以性为无吾儒以参为性故先穷理而后尽性

凡人刚柔缓急趋识无有同者此乾道变化各正性命也及尽性则皆忘之

穷理亦当有渐见物多穷理多从此就约尽人之性尽物之性天下之理无穷立天理乃各有区处穷尽性言性已是近人言也既穷理又尽性然后能至于命命则又就已而言之也

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义隂阳刚柔仁义所谓性命之理易一物而三才备隂阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人

一物而两体其太极之谓欤隂阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道也易一物而合三才天人一隂阳其气刚柔其形仁义其性

数往者顺知来者逆是故易逆数也

如孟子曰茍求其故则千岁之日至可坐而致也

神也者妙万物而为言者也

全备天理则其体孰大于此是谓大人以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不疾而速不行而至黙而识之处故谓之神

动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮

造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎悦润胜乎健不匮乎劳始终乎止

干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑说也

健动防止刚之象顺丽入说柔之体

巽为鸡

飞迁躁动不能致远鸡之象

干为寒为冰为大赤

干为大赤其正色也为冰健极而寒甚也

自此而下皆所以明万物之情【明一作类】

坤为文为众

坤为文众色也为众容载广也

震为旉为苍莨竹为萑苇

震为萑苇为苍莨竹为旉皆蕃鲜也

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其防为躁卦

巽为木萌于下滋于上也为绳直顺以达也为工巧且顺也为白因所遇而从也为长为高木之性也为臭风也入也于人为寡髪广颡躁人之象也

坎为血卦为赤

坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也

离为乾卦其于木也为科上稿

离为乾卦于木为科上稿附其燥也【一作且躁也】

艮为径路为小石

艮为小石坚难入也为径路通或寡也

兑为毁折为附决

兑为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者必折也

序卦

序卦相受圣人作易须有次序　序卦无足疑序卦不可谓非圣人之緼今欲安置一物犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须布遍细密如是大匠岂以一斧可知哉

有天地然后万物生焉盈天地之间者为万物故受之以屯

聚而不得出故盈虽雷亦然

物生必防

冒未肆【一作防穉者防昧未肆】

需者饮食之道也

云上于天物皆有待之象

比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履

德积则行必有方物积则散必有道

坎者陷也离者丽也

一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离

夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人

伤于外必反于家万物之理自然

杂卦

屯见而不失其居

险在外故不失其居与涣解义反故曰缓必有所失

防杂而着

杂而着【着古着字】杂著于物所以为防防昏也

兑见而巽伏也

兑说在外巽入在隐

井通而困相遇也

泽无水理势适然故曰相遇

小过过也

过而未顚也

履不处也

危者安其位者也故履以不处为吉

大过顚也

过至于顚故曰大

归妹女之终也

妹归而长女之终也【一作归妹】

系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也

系辞反复惟在明易所以为易撮聚众意以为解欲晓后人也化不可言难知可以言难见如日景之行则可知之其所以行难见也人于龟防无情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者隂阳不测之类也已方虚心以乡之卦成于爻以占之其辞如何取以为占圣人则又于隂阳不测处以为占或于梦寐或于人事卜之然圣人于卜筮亦鲜盖其为疑少故也

不见易则不识造化不识造化则不知性命既不识造化则将何谓之性命也大易不言有无言有无诸子之陋也人虽信此说然不知能以何为有以何谓之无如人之言曰自然而鲜有识自然之为体观其几者善之几也恶不可谓之几如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不谄下交不渎人事不过于上下之交此可尽人道也且如孝弟仁之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之又有几焉又如言不诚其身不悦于亲亦是几处茍要入德必始于知几

欲观易先当玩辞盖所以说易象也不先尽系辞则其观于易也或远或近或太艰难不知系辞而求易正犹不知礼而学春秋也系辞所以论易之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞系辞独说九卦之德者盖九卦为德切于人事

有谓心即是易造化也心又焉能尽易之道

易象系之以辞者于卦既已具其意象矣又切于人事言之以示劝戒释氏之言性不识易识易然后尽性盖易则有无动静可以兼而不偏举也无则气自然生气之生即是道是易

干不居正位是干理自然惟人推之使然邪

主应物不能固知此行而流也入德处不移则是道不进重滞者也动静不失其时是时措之宜也集义也集义久则自有光明静则无见必动乃见其道光明以其本之光明故其发也光明学行之乃见至其疑处始是实疑于是有学险而止防夫于不当止而止是险也如告子之不动心必以义为外是险而止也防险在内是昧之义防方始务求学而得之始是得所止也若蹇则是险在外者也

易乃是性与天道其字日月为易易之义包天道变化易非止数春秋大义不止在元

在易则是至理在孟子则是气

张子全书卷十一

<子部,儒家类,张子全书>

钦定四库全书

张子全书卷十二

语録

上智下愚不移充其德性则为上智安于见闻则为下愚不移者安于所执而不移也

子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既云夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以茍知为得必以了悟为闻因有是说明贤思之

舜好问仲尼每事问德同矣学亦同否

仲尼自志学至老德进何晚窃意仲尼自志学固已明道其立固已成性就上益进盖由天之不已为天已定而所以为天不穷如有成性则止则舜何必孜孜仲尼何必不知老之将至且叹其衰不复梦见周公由此观之学之进德可知矣

圣之时当其可之谓时取时中也可以行可以止此出处之时也至于言语动作皆有时也

舜三十而征庸是有闻于一朝也成圣之速自古无如舜也舜为仁之大端也

学者至于与孟子之心同然后能尽其义而不疑贤人为天下知圣人当受命虽不受知不受命然为圣为贤乃吾性分当勉耳

贤者在尧舜之世亦有不得遇者亦有甚不幸者是亦有命也即智之于贤者不获知也

穷理亦当有渐见物多穷理多如此可尽物之性天地之道可以一言而尽也凡言道皆能尽天地但不得其理至如可欲皆可以至圣神但不尝得圣神滋味天地之道以术知者郤是妄

大凡礼不可大段骇俗不知者以为怪且难之甚者至于怒之疾之故礼亦当有渐于不可知者少行之已为多矣但不出戸庭亲行之可也毋强其人为之已德性充实人自化矣正己而物正也

人之出处则出而足以利天下亦可出为免死之仕亦可出

今人过忧盗贼祸难妄动避之多自致伤者又祸未必然而自祸者此恶溺而投河之类也

订顽之作只为学者而言是所以订顽天地更分甚父母用欲学者心于天道若语道则不须如是言

人言不信怪须是于实事上不信又晓其理方是了当茍不然方才刧之以不测又毕竟信也

质疑非遁辞之比也遁辞者无情只是他自信元无所执守见人说有己即说无反入于太高见人说无己则说有反入于至下或太高或太下只在外面走元不曾入中道此释老之类故遁辞者本无情自信如此而已若质疑者则有情实遂其罪也

知之为用甚大若知则以下来都了只为知包着心性识知者一知心性之关豁然也今学者正惟知心性识不知如何安可言知知及仁守只是心到处便谓之知守者守其所知知有所极而人知则有限故所谓知及只言心到处

某比来所得义理尽弥久而不能变必是屡中于其间只是昔日所难今日所易昔日见得心烦今日见得心约到近上更约必是精处尤更约也

孔子三人行必得我师焉此圣人取善颜子亦在此术中然犹着心以取益比圣人差别圣人则所见是益作者七人伏羲也神农也黄帝也尧也舜也禹也汤也所谓作者上世未有作而作之者也伏羲始服牛乘马者也神农始教民稼穑者也黄帝始正名百物者也尧始推位舜始封禅者也尧以德禹以功故别数之汤始革命者也若谓武王为作则武王已是述汤事也若以伊尹为作则当数周公恐不肯以人臣谓之作若孔子自数为作则自古以来实未有如孔子者然孔子已自言述而不作也

学者当须立人之性仁者人也当辨其人之所谓人学者学所以为人

为学大益在自求变化气质不尔皆为人之弊卒无所发明不得见圣人之奥

义理有碍则濯去旧见以来新意

多求新意以开昏防吾学不振非强有力者不能自奋足下信笃持谨何患不至正惟求【一作来】自粹美得之最近

万物皆有理若不知穷理如梦过一生释氏便不穷理皆以为见病所致庄生尽能明理及至穷极亦以为梦故称孔子与颜渊语曰吾与尔皆梦也盖不如易之穷理也

有志于学者都更不论气之美恶只看志如何匹夫不可夺志也惟患学者不能坚勇

学须以三年为期孔子曰期月可也三年有成大凡事如此亦是一时节期月是一岁之事举偏也至三年事大纲惯熟学者又须以自朝及昼至夜为三节积累功夫更有勤学则于时又以为限

人与动植之类已是大分不齐于其类中又极有不齐某尝谓天下之物无两个有相似者虽一件物亦有隂阳左右譬之人一身中两手为相似然而有左右一手之中五指而复有长短直至于毛髪之类亦无有一相似至如同父母之兄弟不惟其心之不相似以至声音形状亦莫有同者以此见直无一同者

人一已百人十已千如此不至者犹难罪性语气可也同行报异犹难语命语遇可也气与遇性与命切近矣犹未易言也

凡观书不可以相类泥其义不尔则字字相梗当观其文势上下之意如充实之谓美与诗之言美轻重不同【近思作程语】

乡原狥欲而畏人其心乃穿窬之心也茍狥欲而不畏人方明盗耳遁辞乃乡原之辞也无执守故其辞妄当自立说以明性不可以遗言附防解之若孟子言不成章不达及所性四体不言而喻此非孔子曾言而孟子言之此是心解也

世学不明千五百年大丞相言之于书吾辈治之于己圣人之言庶可期乎顾所学谋之太廹则心劳而不虚质之太烦则泥文而滋弊此仆所以未置怀于学者也诐淫邪遁之辞古语孰近诐辞茍难近于竝耕为我淫辞放侈近于兼爱齐物邪辞离正近于隘与不恭遁辞无守近于揣摩说难四者可以尽天下之狂言

孟子之言性情皆一也亦观其文势如何情未必为恶哀乐喜怒发而中节谓之和不中节则为恶

释氏之说所以陷者以其待天下万物之性为一犹告子生之谓性今之言性者汗漫无所执守所以临事不精学者先须立本

隂阳者天之气也【亦可谓道】刚柔缓速人之气也【亦可谓性】生成覆帱天之道也【亦可谓理】仁义礼智人之道也【亦可谓性】损益盈虚天之理也【亦可谓道】寿夭贫贱人之理也【亦可谓命】天授于人则为命【亦可谓性】人受于天则为性【亦可谓命】形得之备【不必尽然】气得之偏【不必尽然】道得之同理得之异【亦可互见】此非学造至约不能区别故互相发明贵不碌碌也

大率玩心未发可求之平易勿迂也若始求太深恐自兹愈远

子夏未尽反身处可更求之【题不动心章】告子所止到已言所不及处孟子所止到已所难名处然则告子所见所言与孟子所守所见可知矣【同上】不知命则大无信故命立而后心诚【题尽心章】诚则实也太虚者天之实也万物取足于太虚人亦出于太虚太虚者心之实也