张子全书

无规矩无归着此心便瞥入虚空里去了夫子为万世道徳之宗都説得语意平易从得夫子之言便是无外之实】

由象识心狥象防心知象者心存象之心亦象而已谓之心可乎

人谓已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也知合内外于耳目之外则其知也过人逺矣

天之明莫大于日故有目接之不知其几万里之髙也天之声莫大于雷霆故有耳属之莫知其几万里之逺也天之不御莫大于太虚故心知廓之莫究其极也人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心必知心所从来而后能

耳目虽为性累然合内外之徳知其为啓之之要也成吾身者天之神也不知以性成身而自谓因身发智贪天功为己力吾不知其知也民何知哉因物同异相形万变相感耳目内外之合贪天功而自谓己知尔体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累于身则藐乎其卑矣

【朱子曰非以身体道葢是主于义理只知有义理却将身只做物様看待谓如先理防身上利害是非便是以身体道如顔子之非礼勿视便只知有礼不知有己耳只是有义理直把自家作无物看伊川亦云除却身只是理悬空只是个义理】

能以天体身则能体物也不疑

成心忘然后可与进于道

化则无成心矣成心者意之谓与

无成心者时中而已矣

心存无尽性之理故圣不可知谓神

以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也大于道大于我者容不免狂而已

烛天理如向明万象无所隠穷人欲如专顾影间区区于一物之中尔

释氏不知天命而以心法起灭天地以小縁大以末縁本其不能穷而谓之幻妄眞所谓凝氷者与

释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因縁天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也

中正篇第八【此篇论人当植立大中至正之道】

中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也葢得正则得所止得所止则可以而致于大乐正子顔渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志于仁无恶而已顔子好学不倦合仁与知具体圣人独未至圣人之止尔

学者中道而立则有位以之无中道而则穷大而失其居失其居则无地以崇其徳与不及者同此顔子所以克己研几必欲用其极也未至圣而不已故仲尼贤其进未得中而不居故惜夫未见其止也

【黄瑞节曰张子所引论语未见其止其説与旧解不同旧解对进而言则止为已义张子以止为圣人之极功故言顔子未至圣人之止未详是否】

大中至正之极文必能致其用约必能感其通未至于此其视圣人恍惚前后不可为像此顔子之叹乎可欲之谓善志仁则无恶也诚善于心之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流隂阳不测之谓神

髙明不可穷博厚不可极则中道不可识葢顔子之叹也

君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行而未成之地尔

大而未化未能有其大化而后能有其大

知徳以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣

体正则不待矫而未正必矫矫而得中然后可大故致曲于诚者必变而后化

极其大而后中可求止其中而后大可有

大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘于勉而大尔若圣人则性与天道无所勉焉

无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也

勉葢未能安也思葢未能有也

不尊徳性则学问从而不道不致广大则精微无所立其诚不极髙明则择乎中庸失时措之宜矣

絶四之外心可存处葢必有事焉而圣不可知也不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正已而物正大人也正已而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意于未善耶仲尼絶四自始学至成徳竭两端之教也

不得已而后为至于不得为而止斯智矣夫

意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地为不相似

天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣

妄去然后得所止得所止然后得所养而进于大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昏也不思而得素也

事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣

志道则进据者不止矣依仁则小者可游而不失和矣志学然后可与适道强礼然后可与立不惑然后可与权

博文以集义集义以正经正经然后一以贯天下之道将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其知也

知仁勇天下之达徳虽本之有差及所以知之成之则一也葢谓仁者以生知以安行此五者知者以学知以

利行此五者勇者以困知以勉行此五者

中心安仁无欲而好仁无畏而恶不仁天下一人而已惟责己一身当然尔

行之笃者敦笃云乎哉如天道不已而然笃之至也君子于天下达善达不善无物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者过虽在人如在己不忘自讼共悦者善虽在己葢取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善

善人云者志于仁而未致其学能无恶而已君子名之必可言也如是

善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不防于恶有诸已也不入于室由不学故无自而入圣人之室也

恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之道

笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已好徳如好色好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身故孔子未见其人必叹曰已矣乎思之甚也

孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义惟其敏而已博文约礼由至着入至简故可使不得叛而去温故知新多识前言往行以畜徳绎旧业而知新葢思昔未至而今至縁旧所见闻而察来皆其义也

责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也

闻而不疑则传言之见而不殆则学行之中人之徳也闻斯行好学之徒也见而识其善而未果于行愈于不知者尔世有不知而作者葢凿也妄也夫子所不敢也故曰我无是也

以能问不能以多问寡私淑艾以教人隠而未见之仁也

为山平地此仲尼所以惜顔囘未至葢与互乡之进也学者四失为人则失多好髙则失寡不察则易苦难则止

学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕游之乐尔

以心求道正犹以己知人终不若彼自立彼为不思而得也

考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无失

儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其説不可推而行

致曲不贰则徳有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则徳自通变能通其变则圆神无滞

有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空易无思无为受命乃如响圣人一言尽天下之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各足未必能两端之尽也

教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将后倦此若洒扫应对乃幼而孙弟之事长后教之人必倦弊惟圣人于大徳有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大徳教之是诬也知至学之难易知徳也知其美恶知人也知其人即知徳故能教人使入徳仲尼所以问同而答异以此防以养正使防者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎

洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之化者当其可乗其间而施之不待彼有求有为而后教之也

志常继则罕譬而喻言易入则微而臧

凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大伦而言也

道以徳者运于物外使自化也故喻人者先其意而孙其志可也葢志意两言则志公而意私尔

【朱子曰志者心之所之是一直去底意又是志之经营往来底凡营为谋度皆意也】

能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并答仁智以举直错诸枉

以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸已而不愿亦勿施于人者也以众人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难相为谋大人所存葢必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而后己

子而孚化之众好者翼飞之则吾道行矣

张子全书卷二

<子部,儒家类,张子全书>

钦定四库全书

张子全书卷三

正防

至当篇第九

至当之谓徳百顺之谓福徳者福之基福者徳之致无入而非百顺故君子乐得其道

循天下之理之谓道得天下之理之谓徳故曰易简之善配至徳

大徳敦化仁智合一厚且化也小徳川流渊泉时出之也

大徳不逾闲小徳出入可也大者器则小者不器矣德者得也凡有性质而可有者也

日新之谓盛徳过而不有不凝滞于心知之细也浩然无害则天地合徳照无偏繋则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则神合吉凶天地合徳日月合明然后能无方体能无方体然后能无我

礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼器不泥于小者则无非礼之礼非义之义葢大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大徳不逾闲小徳出入可也斯之谓尔

礼器则大矣脩性而非小成者与运则化矣达顺而乐亦至焉尔

万物皆备于我言万物皆素有于我也反身而诚谓行无不慊于心则乐莫大焉

未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下脩己以安人脩己而不安人不行乎妻子况可忾于天下正己而不求于人不愿乎外之盛者与

仁道有本近譬诸身推以及人乃其方也必欲博施济众扩之天下施之无穷必有圣人之才能其道制行以己非所以同乎人

必物之同者己则异矣必物之是者已则非矣

能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心

道逺人则不仁

易简理得则知几知几然后经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉

性天经然后仁义行故曰有父子君臣上下然后礼义有所错

仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽文而动以变

义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害

立不易方安于仁而已乎

安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也大海无润因睗者有润至仁无恩因不足者有恩乐天安土所居而安不累于物也

爱人然后能保其身【助寡则亲戚畔之】能保其身则不择地而安【不能有其身则资安处以置之】不择地而安葢所达者大矣大达于天则成性成身矣

上达则乐天乐天则不怨下学则治己治己则无尤不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其徳不私其身故干干自强所以成之于天尔

君子于仁圣为不厌诲不倦然且自谓不能葢所以为能也能不过人故与人争能以能病人大则天地合徳自不见其能也

君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与

匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔

大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久徳性久故曰可久又曰日新

清为异物和为徇物

金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也逺矣

久者一之纯大者兼之富

大则直不绞方不刿故不习而无不利

易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道易简故能説诸心知险阻故能研诸虑知几为能以屈为伸

君子无所争彼伸则我屈知也彼屈则吾不伸而伸矣又何争

无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉

天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣

胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔

敬斯有立有立斯有为

敬礼之舆也不敬则礼不行

恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也

已不勉明则人无从倡道无从教无从成矣

礼直斯清挠斯昏和斯利乐斯安

将致用者几不可缓思进徳者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地干干徳业不少懈于趋时也

动静不失其时义之极也义极则光明着见唯其时物前定而不疚

有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有

天下何思何虑行其所无事斯可矣

知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣

知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道义出如天地位而易行

知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉

闇然修于隠也的然着于外也

作者篇第十

作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述于人者也

以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君及舜而去之尧君徳故得以厚吾终舜臣徳故不敢不防其始

稽众舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人惟己改过不吝汤也不闻亦式不諌亦入文王也别生分类孟子所谓明庶物察人伦者与

象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隠恶也所觉者先也

好问好察迩言隠恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物察人伦然后能精义致用性其仁而行汤放桀有慙徳而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在己不见其间也立贤无方也如是

立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾见也【疑周公上有坐以待旦四字】

【黄瑞节曰于与迂同出文王世子】

帝臣不蔽言桀有罪己不敢违天纵赦既已克之今天下莫非上帝之臣善恶皆不可揜惟帝择而命之已不敢不听

虞芮质厥成讼狱者不之纣而之文王文王之生所以縻絷于天下由多助于四友之臣尔

以杞包文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而听天命者与

上天之载无声臭可象正惟仪刑文王当冥契天徳而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以声色为政不革命而有中国嘿顺帝则而天下自归者其惟文王乎

【黄瑞节曰张子用诗语而以不革为不革命未详是否】

可愿可欲虽圣人之知不越尽其才以勉焉而已故君子之道四虽孔子自谓未能博施济众修已安百姓尧舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲

周有八士记善人之富也

重耳婉而不直小白直而不婉

鲁政之弊驭法者非其人而已齐因管仲遂并壊其法故必再变而后至于道

孟子以智之于贤者为有命如晏婴知矣而独不智于仲尼非天命耶

山楶藻棁为藏龟之室祀爰居之义同归于不智宜矣使民义不害不能教爱犹众人之母不害使之义礼乐不兴侨之病与

献子者忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能忘人之势若五人者有献子之势则反为献子之所贱矣

颛臾主祀东防既鲁地则是已在邦域之中矣虽非鲁臣乃吾事社稷之臣也

三十篇第十一

三十器于礼非强立之谓也四十精义致用时措而不疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同徳不思不勉从容中道

常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异于他人故自十五至于七十化而知裁其徳进之盛者与穷理尽性然后至于命尽人物之性然后耳顺与天地参无意必固我然后范围天地之化从心而不逾矩老而安死然后不梦周公

从心莫如梦梦见周公志也不梦欲不逾矩也不愿乎外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也久矣

困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术知者存乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其防难正志圣徳日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫知我也夫知我者其天乎

立斯立道斯行绥斯来动斯和从欲风动神而化也仲尼生于周从周礼故公旦法坏梦寐不忘为东周之意使其继周而王则其损益可知矣

滔滔忘反者天下莫不然如何变易之天下有道丘不与易知天下无道而不隠者道不逺人且圣人之仁不以无道必天下而弃之也

仁者先事后得先难后获故君子事事则得食不以事事虽有粟吾得而食诸仲尼少也国人不知委吏乗田得而食之矣及徳备道尊至是邦必闻其政虽欲仕贫无从以得之今召我者而岂徒哉庶几得以事事矣而又絶之是诚系滞如匏瓜不食之物也

不待备而勉于礼乐先进于礼乐者也备而后至于礼乐后进于礼乐者也仲尼以贫贱者必待文备而后进则于礼乐终不可得而行矣故自谓野人而必为所谓不愿乎其外也

功业不试则人所见者艺而已

鳯至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣

鲁礼文阙失不以仲尼正之如有马者不借人以乗习不曰礼文而曰史之阙文者祝史所任仪章器数而已举近者而言约也

师摰之始乐失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自卫反鲁一尝治之其后伶人贱工识乐之正及鲁益下衰三桓僭妄自太师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此用我者期月而可岂虚语哉与与如也君或在朝在庙容色不忘向君也君召使摈趋进翼如【此翼如左右在君也】没阶趋进翼如【张拱而翔】賔不顾矣相君送賔賔去则白曰賔不顾而去矣纾君敬也上堂如揖恭也下堂如授其容纾也

冉子请粟与原思为宰见圣人之用财也

圣人于物无畔援虽佛肸南子苟以是心至教之在我尔不为己甚也如是

子欲居九夷不遇于中国庶遇于九夷中国之陋为可知欲居九夷言忠信行笃敬虽蛮貊之邦可行何陋之有

栖栖者依依其君而不能忘也固犹不回也

仲尼应问虽叩两端而竭然言必因人为变化所贵乎圣人之词者以其知变化也

富而可求也虽执鞭之士吾亦为之不惮卑以求富求之有可致之道也然得乃有命是求无益于得也爱人以徳喻于义者常多故罕及于利尽性者方能至命未达之人告之无益故不以亟言仁大难名人未易及故言之亦鲜

顔子于天下有不善未尝不知知之未尝复行故怒于人者不使加乎其身愧于己者不輙贰之于后也顔子之徒隠而未见行而未成故曰吾闻其语而未见其人也

用则行舍则藏惟我与尔有是夫顔子龙徳而隠故遯世不见知而不悔与圣者同

龙徳圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已矣

回非助我者无所疑问也有疑问则吾得以感通其故而达夫异同者矣

放郑声远佞人顔回为邦礼乐法度不必教之惟损益三代葢所以告之也法立而能守则徳可久业可大郑声佞人能使为邦者丧其所守故放远之

天下有道则见无道则隠君子疾没世而名不称葢士而懐居不足以为士必也去无道就有道遇有道而贫且贱君子耻之举天下无道然后穷居独善不见知而不悔中庸所谓惟圣者能之仲尼所以独许顔回惟我与尔为有是也

仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝顔子乐进故愿无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁

子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为众信故片言可以折狱如易所谓利用折狱利用刑人皆非爻卦盛徳适能是而已焉

顔渊从师进徳于孔子之门孟子命世修业于战国之际此所以潜见之不同

犂牛之子虽无全纯然使其色骍且角纵不为大祀所取次祀小祀终必取之言大者苟立人所不弃也

有徳篇第十二

有徳者必有言能为有也志于仁而无恶能为无也行修言道则当为人取不务狥物强施以引取乎人故往教妄説皆取人之弊也

言不必信行不必果志正深远不务硁硁信其小者辞取意达则止多或反害也

君子宁言之不顾不规规于非义之信宁身被困辱不狥人以非礼之恭宁孤立无助不失亲于可贱之人三者知和而能以礼节之也与上有子之言文相属而不相者凡论语孟子发明前文义各未尽者皆挈之他皆仿此

徳主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言必主徳故王言大

言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存

君子于民导使为徳而禁其为非不大望于愚者之道与礼谓道民以言禁民以行斯之谓尔

无徴而言取不信啓诈妄之道也杞宋不足徴吾言则不言周足徴则从之故无徴不信君子不言

便辟足恭善柔令色便佞巧言

节礼乐不使流离相胜能进反以为文也

骄乐侈靡宴乐宴安

言形则卜如响以是知蔽固之私心不能嘿然以达于性与天道

人道知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而归厚矣

肤受阳也其行隂也象生法必效故君子重夫刚者归罪为尤罪己为悔言寡尤者不以言得罪于人也己所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦无怨在家无怨己虽不施不欲于人然人施于己能无怨也敬而无失与人接而当也恭而有礼不为非礼之恭也

聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也事父母先意承志故能辨志意之异然后能教人艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游

天下有道道随身出天下无道身随道屈

安土不懐居也有为而重迁无为而轻迁皆懐居也老而不死是为贼防不率教长无循述老不安死三者皆贼生之道也