御定孝经衍义

【臣】按疏以为五行传有致极之文无致福之事反此而言王者思睿则致寿听聪则致富视明则致康宁言从则致攸好德貎恭则致考终命盖郑氏之説强以福极配五行是未达于一德修则凡德必修一气和则凡气必和之理也德曰至德道曰要道岂必为某事致某福欤通天下之人而言福所以为大顺之徴

金縢【为请命之书藏之于匮缄之以金不欲人开之遂以所藏为篇名】秋大熟未获天大雷电以风禾尽偃大木斯拔邦人大恐王与大夫尽弁以啓金縢之书乃得周公所自以为功代武王之説【所藏请命册书】

王出郊天乃雨反风禾则尽起二公【太公召公】命邦人凡大木所偃尽起而筑之嵗则大熟

孔頴达疏曰郑元引易传曰阳感天不旋曰阳谓天子也天子行善以感天不迥旋经日故郊之是得反风也

归禾【篇名今亡】

唐叔得禾异亩同颖献诸天子王命唐叔归周公于东作归禾

孔安国传曰唐叔成王母弟命邑内得异禾也亩垄颖穗也禾各生垅而合为一穗防而贡之异亩同颖天下和同之象周公之德所致周公东征未还故命唐叔以禾归周公

嘉禾【篇名今亡】

周公既得命禾旅天子之命作嘉禾

孔安国传曰已得唐叔之禾遂陈成王归禾之命而推美王善则称君天下和同政之善者故公作书以嘉禾名篇告天下

孔頴达疏曰后世同颖之禾遂名为嘉禾由此也【臣】按经言严父配天周公其人此其制作之盛尽爱敬而有以致应感之福也金縢之书请命三王愿以身代固足以动天地感鬼神其书晦则成王未知公而天为之风雷偃禾其书显则成王已知公而天为之反风起禾又所谓阳感天不旋者也而得嘉禾者又为王之母弟所以示一本同气唐叔之于成王犹公之于武王孝弟之至通于神明光于四海无所不通是以又获斯应也二篇之作朱熹亦以为在金縢已后盖制礼作乐致太平皆在公归已后之事以此为大顺之征矣

诗周南麟之趾【篇名】

小序曰关睢之应也关睢之化行则天下无犯非礼虽衰世之公子皆仁厚如麟趾之时也

其一章曰麟之趾振振公子于嗟麟兮

孔頴达疏曰陆玑疏麟麕身牛尾马足黄色圆蹄一角角端有肉音中钟吕行中规矩游必择地详而后处不履生虫不践生草不羣居不侣行不入陷穽不罹罗网王者至仁则出

南轩张氏曰麟出于上古之时葢极治之日也以纣之在上而周之公子振振仁厚不减于极治之日故诗歌之以为是乃麟也周公取之以为关睢之应

召南驺虞【篇名】

小序曰鹊巢之应也鹊巢之化行人伦既正朝廷既治天下纯被文王之化则庶类蕃殖搜田以时仁如驺虞则王道成也

其二章曰于嗟乎驺虞

毛苌传曰驺虞义兽也白虎黒文不食生物有至信之德则应之

朱熹集传曰南国诸侯承文王之化修身齐家以治其国而其仁民之余恩又有以及于庶类诗人述其事以美之且叹曰此其仁心自然不由勉强是即真所谓驺虞矣

【臣】按麟趾驺虞皆以瑞应之仁兽为喻文王之仁德既洽而公子之仁无以异于麟趾诸侯之仁无以异于驺虞蒸然太和之象矣所以致此者其始于文王之脩身齐家乎以言乎男教则父王季而子武王也以言乎女顺则母太任而嗣太姒也人伦既正敎化自行故序以二诗为关睢鹊巢之应【臣】以为大顺之征也

小雅天保【篇名】其一章曰天保定尔亦孔之固【坚也】俾【使也】尔单【信也】厚何福不除【开也】俾尔多益以莫不庶【泉也】

孔頴达疏曰作者见时人物得所王业日隆歌而称之以告王言天之安定汝王位亦甚坚固矣何者天使汝诚信厚爱天下臣民即知何等福不开出与之天又使汝每物皆多有所益以是之故物无不众多也每物众多是安定汝王位甚坚固也此章言福谓王得福也下章乃言臣民受天禄耳言开者若有闭藏蓄积今开出然

二章曰天保定尔俾尔戬【福也】谷【禄也】罄无不宜受天百禄降尔遐【逺也】福惟日不足

孔頴达防曰言天安定汝之王位故使所福禄之人朝廷羣臣等尽无有不宜其举事者皆得其所而受天百禄羣臣之外天又下与汝广远之福及天下之民汲汲而欲下之维恐日日不足言天之使汝臣民俱受天福是安定汝也

三章曰天保定尔以莫不兴【盛也】如山如阜【大陆曰阜土山】如冈如陵【山脊曰冈大阜曰陵则冈为山之高者陵为阜之大者】如川之方至以莫不增

郑康成云无不盛者使万物皆盛草木畅茂禽兽硕大山阜冈陵言福禄委积高大也川之方至谓其水纵长之时也万物之収皆增多也

六章曰如月之恒【也】如日之升【出也】如南山之寿不骞【也】不崩如松栢之茂无不尔或承

孔頴达疏曰此章説坚固之状言王德位日隆有进无退如月之上稍就盈满如日之出稍益明盛王既德位如是天定其基业长久且又坚固如南山之寿不骞亏不崩壊故常得隆盛如松栢之木枝叶恒茂新故相承代常无凋落犹王子孙世嗣相承恒无衰也

【臣】按天保诗共六章其四章五章陈祭祀之事致孝敬于先君而予以无疆之寿者也然祭祀乃定保以后之事其所以致此者由于博爱广敬天明地察神明既彰而向所闭藏蓄积不轻畀人之介福今尽开出予之也单训诚信经所谓敬亲者不敢慢于人也厚训厚爱经所谓爱亲者不敢恶于人也二章三章乃自羣臣而及于民物其亦爱敬尽于事亲而德敎加于百姓刑于四海之意也卒形容保定坚固之状如是而致其孝享则祝史非矫诬而嘏辞岂虚设乎葢圣王之所以顺天下者莫着于此诗也

大雅文王【篇名】其六章曰无念尔祖聿修厥德永言配命自求多福

郑康成曰王既述脩祖德常言当配天命而行则福禄自来

【臣】按文王诗屡言命矣据隆盛则以新命美其祖考陈劝戒则以配命告其子孙故曰帝命不时时是也言帝命岂不如是乎是自人事而推天意也曰天命靡常以天常命商使有九有之师矣由其子孙言之可见天命靡常也是亦以己事而虑未然也故曰天与之者岂谆谆然命之乎或问于朱子曰受天命如何朱子曰命如何受于天只是人与天同到此时人心奔趋自有不容已耳故念尔祖在于修厥德修厥德则必能合天理合天理则必能得人心盛大之福从爱敬而来也

旱麓【篇名】其卒章曰莫莫葛藟施于条枚岂弟君子求福不回

郑康成曰喻子孙依縁先人之功而起不回者不违先祖之道

孔颖达疏曰此言脩先祖之德言莫莫然而延蔓者是葛也藟也乃施于木之条枚之上而长也以兴依縁者此太王王季也乃依縁己之先祖之功业而起也太王王季既依縁先祖则述脩其业是即乐易之君子其求福禄不违先祖之正道言其脩先祖之正道以致之是谓申以百福干禄焉

【臣】按旱麓之篇小序以为文王受其祖之功业也申以百福干禄亦小序之文孔氏曰申者重也太王王季道德高于先君获福多于前世故言重也经六章皆言太王王季脩行善道以求神佑是申以百福干禄之事也盖乐易之君子自然为神所劳来而获福禄之多在诗人以为得所以干求之道在君子则法先祖之正道率循之而不敢违初非有意于得福禄也夫通于神明者神所劳矣洪范福极通天下臣民言之岂弟君子之福即天下之福也不回其先祖是即所以顺天下也君子指太王王季朱子以为指文王诗人之意在于先扬祖业足为子孙之美则序言爱祖而经不及文王以见太王王季依縁后稷公刘文王依縁太王王季君子指太王王季者得之矣

下武【篇名】其四章曰媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服

严粲曰天下媚爱武王而应之以顺德谓天下化之也孝者德之顺故又言武王永言孝思昭昭然能嗣先世之事也序所谓能昭先人之功也

辅广曰天下之人皆戴武王而所以应之者维是顺德焉顺德即孝之所感也上以孝感下以顺应尤非一朝一夕暂行复辍之所能致也

卒章曰受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐黄氏曰孝弟之至则通于神明光于四海而得万国之欢心此所以受天之祜四方来贺也

【臣】按顺德之义严氏辅氏论之详矣黄氏以为受天之祜通于神明以四方来贺为光于四海得万国之欢心也佐者助也佐则兼天与人而言之易曰天之所助者顺也人之所助者信也武王成王者之信于天下天下化于武王之永言孝思而应之以顺德虽于万斯年可也

卷【音权曲也】阿【大陵曰阿篇名】其九章曰鳯凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳【山东曰朝阳】菶菶萋萋【梧相之貌】雝雝喈喈【鳯凰之声】毛苌传曰梧桐盛也鳯凰鸣也臣竭其力则地极其化天下和洽则鳯凰乐德

【臣】按书君奭【召公名】云我则鸣鸟不闻孔安国以为鳯也疏云鳯是难闻之鸟必为灵瑞之物故以鸣鸟为鸣鳯孔子称鳯鸟不至是鳯鸟难闻也此诗歌成王之德而云鳯凰鸣矣郑康成以为因时鳯凰至故以为喻而蔡沈以为鸣于高冈者乃咏其实皆谓成王之时鳯凰至也自虞书言箫韶九成鳯凰来仪中间数百年絶响直至文王时鸣于岐山而成王时又鸣于高冈舜时虽因韶乐之美其实奋至德之光者由于瞽之底豫也岐山高冈由于敎化之和协其实孝思维则世德作求者又教化之所因也鳯凰食竹栖梧经所以并言梧桐被温仁之气生于山冈之朝阳而茂盛也先儒皆以此诗为太平之实騐其为大顺之征无可疑者

周颂思文【篇名】曰贻【遗也】我来【小麦】牟【大麦】帝命率【循也】育【养也】无此疆尔界陈常于时夏

郑康成曰武王渡孟津白鱼跃入于舟出涘以燎后五日火流为乌五至以谷俱来此谓遗我来牟天命以是循存后稷养天下之功而广大其子孙之国无此封竟于女今之经界乃大有天下也用是故陈其久常之功于时夏而歌之夏之属有九书説乌以谷俱来云谷纪后稷之德

【臣】按此亦杂见于书而郑引以释经虽未可据然兴王之瑞亦难以茍信耳目而非传记也谷纪后稷之德即以表武王缵乃烈祖之孝乌有孝名武王卒父业故乌瑞臻当归渡孟津之日天保未定太平未洽天下尚未得谓之大顺而其徴已先见万国之欢心已得故颂于周公行郊祀后稷之礼而追

美焉

雝【篇名】曰燕及皇天克昌厥后

郑康成曰文王之德安及皇天谓降瑞应无变异也又能昌大其子孙

【臣】按曹氏曰安及皇天则隂阳和而风雨时日月光而星辰静无错行妄动之变盖大顺之征也克昌厥后则继继承承常膺天眷矣此所谓绥予孝子者也

御定孝经衍义卷九十九

钦定四库全书

御定孝经衍义卷一百

大顺之征

礼记礼运故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜

马氏曰自天地为本推而至于人情以为田其为法备其为治详宜有休征以应之也故终以四灵为畜然四灵以为畜圣人无意于是盖在己有以立之在物者亦顺之而不敢逆也

何谓四灵麟鳯龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔【音委】不淰【音审羣队惊散之貎】鳯以为畜故鸟不獝【音橘惊橘也】麟以为畜故兽不狘【许月反惊走也】龟以为畜故人情不失

【臣】按注天地以至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其征报也圣人仰观俯察近取人情隂阳四时日月五行天之经也地之义也

礼义民之行也是即谓至德要道也其所致之征报以顺天下故也盖如龙图龟书鳯凰来仪类亦不尽在一时所谓畜者亦必不与产物为羣在苑囿庖厨之间矣记者特以征君人者之脩德召祥也故侈言之

父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也

孔頴达疏曰前虽明国家之顺皆局有条目而顺理广被无所不在此更总説其事一切生死神无不用顺为常也故孔子答孟武伯无违之言曰生事之以礼死葬之以礼是也养生送死事鬼神无违道之常也

故事大积焉而不苑【音尹屈结不通之意】并行而不谬细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明于顺然后能守危也

王炎曰此极言大顺之理万几日来庶事总至其大积者然也以顺处之各有其序可以无苑结矣威福并用刚柔迭施其并行者然也以顺施之各得其宜可以无错谬矣一嚬笑之防下之休戚存焉一好恶之防众之向背系焉此其细行者然也以顺为之可以无过失矣幽逺谓之深其势则易隔惟顺则其情必通众多谓之茂其势则易杂惟顺则其分有间连则易以相干惟顺则异而同不相害也天下之大顺至此极矣惟明于顺然后上下相得君臣相安可以守危盖居高则势易危守危则可安于民上也呉澄曰危者顺之反不顺则违逆违逆者危道也【臣】按大顺之义莫详于此一家之肥则一家顺矣一国之肥则一国顺矣天下之肥则天下顺矣要不过君臣父子夫妇昆弟之间各得其道而极其终亦不过养生送死事鬼神之常所谓日用饮食之近即圣神功化之极者也故事大积以下正极言顺之至而归之以守危顺与危相去不啻莛与楹而圣王以为其间不容髪出乎此即入乎彼故不曰不危而曰守危刻刻履危然后能时时处顺也自非然者人主万几之众苑者谬者失于细者窒碍者杂乱者相及相害者不可胜数也危道也故守危乃大顺之根本而醴泉膏露器车马图之属特余事耳

故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾呉澄曰居民之顺因于地时物之顺因于天昏姻任使力役之顺因于人因天地人以行顺道故天地人之应亦顺而天地不生水旱昆虫之灾又不罹凶饥妖孽之疾凶谓疫疠饥谓荒歉草木等怪为妖飞走等怪为孽

故天不爱其道地不爱其寳人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出焉图鳯凰麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也孔頴达疏曰此以下明天地为至顺之主下瑞应也四时和甘露降是天不爱其道也地不爱其寳者谓五谷丰醴泉生器车出也人不爱其情者皆尽孝弟及越裳至也

呉澄曰大顺之应如此亦无他故而使之然盖由先圣王能修治其礼而达之于礼之义以教天下之人体实理于心而达之一身之顺充而为天下国家之顺之故也

【臣】按礼运之极言瑞应止于此圣王所以顺必兼天地人为説则经所谓则天之明因地之利以顺天下者是也所召之祥亦以德居其至道握其要则三才之理两间之气无所弗顺非必如纬书所云王者有其德则有其瑞也记礼运者以礼为义之实而以仁为义之本即以为顺之体仁孝合一【臣】前引先儒之説而论之详矣然则烝烝至性肃肃悚悚为顺之体博爱广敬为顺之用明于顺则不敢恶慢不悖德礼故曰然后能守危危与顺相对犹经言以顺则逆也经既云通于神明光于四海无所不通则醴泉膏露器车马图之属特余事耳顾无其德而妄命之与伪为之者实难已故曰此顺之实也

礼器天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也郑康成注曰伦之言顺也

陈澔集説曰王者父事天母事地故天地宗庙父子君臣四者乃自然之序故曰伦也伦不可紊故顺次之

【臣】按经言天明地察神明彰矣宗庙致敬神着矣又曰父子之道天性也君臣之义也分之有四合之则一经两言顺天下一言顺民一言敎礼顺又引诗言四国顺之而其所谓以顺则逆者则指立敎之人也故一人之顺天下之顺也记礼器者其知经义乎

郊特牲隂阳和而万物得

孔頴达疏曰和犹合也得谓各得其所也若礼乐由于天地天地与之和合则万物得其所也

方慤曰乐由阳来礼由隂作独隂不生独阳不成生成相济其气乃和和则万物不失其性矣

【臣】按此诸侯为宾之礼上文言易以敬也易者和易敬者严敬此乃礼乐之实也不敢恶于人故易不敢慢于人故敬易以敬所以安上治民移风易俗者也而阳舒隂惨一阖一辟使万物各得其所而天下大顺矣记于诸侯为宾之礼而发隂阳和而万物得之义者经曰昔者明王之以孝治天下不敢遗小国之臣而况公侯伯子男乎以是而得万国之懽心以至于天下和平灾害不生祸乱不作则礼乐之用于宾主之间而其应至于隂阳和而万物得自然之理也

乐记乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也

郑康成注曰至犹达也行也

【臣】按无怨争者经所谓民用和睦上下无怨也爱亲之爱岂不与天地同和乎敬亲之敬岂不与天地同节乎大乐必易大礼必简简易非即经所谓至德要道乎揖让而天下治非所以顺天下乎不怨不争是之谓大顺之征

昔者舜作五弦之琴以歌南风防始制乐以赏诸侯郑康成注曰防欲舜与天下之君共此乐也南风长养之风也以言父母之长养己其辞未闻也

孔頴达疏曰南风诗名是孝子之诗南风长养万物而孝子歌之言已得父母生长如万物得南风生也舜有孝行故以此五弦之琴歌南风之诗而教天下之孝者也此诗今无故郑注云其辞未闻也防是舜典乐之官欲天下同行舜道故歌此南风以赏诸侯使海内同孝也郑言其辞未闻则非凯风之篇也熊氏以为凯风非矣按圣证论引孔子家语难郑云昔者舜弹五弦之琴其辞曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮郑言其辞未闻失其义也今按马昭云家语王肃所增非郑所见又尸子杂説不可取证正经故言未闻也

【臣】按舜欲以孝治天下而以南风之长养万物喻父母之长养已盖其所托者近而易知欲令众庶兆民皆习此歌以感发其孝思故以与诸侯而使其国之人皆得而歌之故疏言使海内同孝也海内同孝大顺孰过是乎今世所传南风之辞必非舜作而卫之凯风盖七子之自以不得乎亲而依仿舜之古调而作欤孟子论凯风之不怨而卒之引孔子曰舜其至孝矣五十而慕必孟子之时南风未亡因七子之凯风而遂及舜之南风也

故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁

郑康成注曰言乐用则正人理和隂阳也伦谓人道也

【臣】按庆源辅广曰伦清言人之伦理清明而无暧昧昏乱也自一人之身而言之则耳目聪明血气和平自天下之大言之则移风易俗而天下皆宁乐之功效至此极矣盖伦清者亲义序别伦类皆清美也耳目聪明则能视于无形听于无声血气和平则能下气怡色柔声婉容也敝恶之风自然变易昬乱之俗自然改革矣顺之至也故天下皆宁

夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当

陈祥道曰天地以顺动则四时不忒是天地顺利然后四时各当其分也民有德人之和也五谷昌天地之和应之也如此灾害不生而无疾疢祸乱不作而无妖祥合是数者无适不当则三才之理岂得不谓之大当乎

【臣】按此子夏言作礼乐之本必天下大顺而后可以作礼乐而礼乐之用又足以致天下之大顺圣人豫顺以动是以作乐崇德天地顺而四时当是天地如之也民有德五谷昌天下和平之象也陈氏亦以疾疢不作配经文灾害不生无妖祥配经文祸乱不作此之谓大当此之谓大顺之征也

祭统贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于己而外顺于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也郑康成注曰世所谓福者谓受鬼神之祐助也贤者之所谓福者谓受大顺之显名其本一者言忠孝俱由顺出也

孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜

郑康成注曰畜者谓顺于德教

孔頴达疏曰畜谓畜养谓孝子顺于德教不逆于伦理可以畜养其亲故释孝为畜据援神契庶人之孝为畜五教不同庶人但取畜养而已不能百事皆顺援神契又云天子之孝曰就诸侯曰度大夫曰誉士曰究庶人曰畜分之则五总之曰畜皆是畜养但功有大小耳

【臣】按无所不顺之谓备经所谓合万国之懽心以事其先王也父子之道君臣之义爱敬之交至也自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也故分之则五总之曰畜要之顺于德教而已

春秋西狩获麟【哀公十有四年】

杜预曰仲尼曰文王既没文不在兹乎此制作之本意叹曰鳯鸟不至河不出图吾已矣夫盖伤时王之政也麟鳯五灵王者之嘉瑞也今麟出非其时虚其应而失其归此圣人所以为感也絶笔于获麟之一句者所感而起固所以为终也

胡安国传曰河出图洛出书而八卦画箫韶作春秋成而鳯麟至事应虽殊其理一也易曰大人者先天而天弗违后天而奉天时舜孔子先天者也先天而天弗违志壹之动气也伏羲氏后天者也后天而奉天时气壹之动志也有见乎此则曰文成而麟至无见乎此者以为妖妄而近诬周南关睢之化王者之风而麟之趾关睢之应也召南鹊巢之德先公之教而驺虞鹊巢之应也商王恭然思道帝赉良弼得于傅岩周公欲以身代其兄植璧秉珪而武王疾愈啓金縢之策天乃反风出罪已之言荧惑退舍至于勇夫志士精诚所格上致日星之应下召物产之祥盖有之矣况圣人之心感物而动见于行事以遗天下与来世哉箫韶九奏鳯仪于庭鲁史成经麟出于野亦常理尔

【臣】按庐陵李廉曰感麟而作春秋之説杜氏何氏程子谢氏吕氏张氏诸家多同絶笔获麟之説诸家皆不过以为所感而起因以为终而何氏独以为春秋之成文致太平托言太平而瑞应至故就以麟终焉此其异也文成致祥之説本于范氏而胡氏因之其意直以为孔子自卫反鲁即修春秋经成道备嘉瑞应焉而以天道终之比于关睢之应而能事毕矣盖祖于何休之遗也感麟而作书成致麟二义皆通虽朱子亦不敢指定然麟之为孔子而出则其理亦有然者也为孔子而出而孔子者天下万世之孔子也获麟者天下万世之嘉瑞而非鲁公十四年之嘉瑞也天下万世之君臣父子兄弟夫妇朋友之大顺之征而非敬王哀公之大顺之征也麟为夫子而出特记于春秋耳不必定为春秋一书夫子曰吾志在春秋行在孝经则亦可谓孝经为致麟之一节也纬书乃云孔子以此二经告备于天则是欲神其説而反诬圣人矣

论语夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣【莫不尊亲】其死也哀【如丧考妣】