御览经史讲义

缉熙之对越也夫天人相与之际防矣一念之敬肆帝王之去留系焉祖宗艰难拮据抚有四海忧勤惕厉即匹夫匹妇具能胜予诚知天命之不假易也迨夫子孙防业而安声灵震赫上下恬熙于是侈成功于泰岱夸麟凤于郊薮粉饰太平自矜天祐而时防渐移忽成板荡汉唐以来前后一辙何则主徳不修而仁贤攸伏也若夫圣神之君刚明兼济学足以经纬天地英俊咸用智足以斧藻羣伦翼翼之心上与彼苍相晤对勉勉之志下与多士为仪型夫岂曰弗畏入畏为此集木临谷之虑哉诚以天命以徳不可不全此徳天命以贤不可不用此贤故位曰天位禄曰天禄职曰天职民曰天民寤寐之中惟帝载共流通焉耳然则言天者不必逺求防漠之表也出王游衍皆监观之事也冯翼孝徳皆简在之人也昔者髙宗恭黙而帝赉良弼文王陟降而王国克生聿懐多福百禄是遒天岂颛为殷周之主笃其栽培夫亦惟是履信思顺尚贤以得天人之祐助焉耳不然而怠胜敬欲胜义功废于垂成业流于杂霸朝有庭燎沔水之规野无莘野渭滨之载惟命不于常亦安保其吉无不利也哉

周易

上九自天祐之吉元不利

编修【臣】储晋观

郭雍曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君实尽此而言于上九者葢言大有之吉以此终也【臣】谨按大有上九得系辞而其义大明葢主六五言之也六五厥孚交如履信也居尊用柔思顺也上九在上尚贤也是以自天祐之吉无不利葢人君以文明之徳处崇髙之位而际丰盛之时盈则易溢满则招损圣帝明王恒兢兢乎慎之惟是履和而至谦尊而光有孚惠心而本反身威如之吉以虚受人而致上下交泰之亨则中道得矣夫钦明文思允恭克让者尧也濬哲文明温恭允塞者舜也不自满假而所寳惟贤光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣则人心翕应而天意从之矣天人祐助中外禔福不亦康乎记曰体信以达顺又曰天不爱其道地不爱其寳人不爱其情诗曰假乐君子显显令徳宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之夫天道逺而人道迩善言天者必有验于人其要先基于宥宻缉熙之学而其为务不外乎向明出治用人行政之方即所谓履信思顺尚贤之实也且周成王之时大有之象也而诗人之颂美者无他説焉祈天永命之理易诗亦有同符矣抑尚贤之义有二大畜之上九有阳刚之徳而为六五所尚其道大行故爻辞曰何天之衢大有之六五明体而虚中能尚上九之贤故象传曰大有上吉立义虽稍异要皆以六五之尚为主葢五君位也尊莫加焉王弼谓易卦中四爻有位而初上无位初上者体之始终事之先后也凡卦以上爻终五爻之义者甚多如师之大君有命离之王用出征皆然大有上九亦犹是尔言五之徳宜膺是福于终可徴也彖传曰柔得尊位大中而上下应之曰大有其防尽矣

周易

谦【艮下坤上】

监察御史【臣】李敏第

【臣】谨按序卦传曰有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫是谦者百善之始基统括乎圣功王道之大全自天地之化育神之屈伸以及人事之从违得失无不准诸此者孔頴达正义曰屈躬下物先人后己则所在皆通多者得谦而更裒聚故云裒多即谦尊而光也寡者得谦而更进益故云益寡即卑而不可逾也称物之多寡均平而施之使多寡各得其宜故曰称物平施谦之为道兼备众美此卦之所以六爻皆吉也义理遥深管蠡之见无能窥其涯涘谨按爻象引而伸之比类属辞推衍成篇庶以效古者瞽史诵献之义凡六章章十二句

初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也

检身惟约称物则平约以内饬平以外衡厥惟谦谦众徳是成虚舟不忤欹器无倾居易履坦时靡有争大川用渉君子攸行

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

淑问孔扬芬流颊齿匪曰謏闻徴厥素履季路令名闻过而喜昌言载拜繄崇伯子惟诚则形守正无诡以虚受人邈焉髙轨

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也履位当阳羣黎是畀惟叙惟歌成劳匪易庶几夙夜慎终如始曰予一人罔敢即戏持泰戒盈永言劼毖无施无伐万邦攸暨

六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也缉熙敬止克修厥身蹈和履度矩矱是陈云胡不臧训典式遵动为世法惟徳之纯流其晖吉无竞维人祥风载扇鸟兽孔驯

六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

居谦履顺建极区夏暨彼埏纮归我陶冶载道无贫备徳无寡邻哉臣哉光天之下包匦菁茅孰不庭者干羽在御无劳戎马

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

日严祗敬穆穆皇皇以永终誉至徳之光自南自北我理我疆琛贽载见用谨无将神武不杀荘敬斯彊止戈懐逺莫不来王

周易

谦亨君子有终

编修【臣】玉锦

【臣】谨按易卦无六爻皆吉者以干之纯健坤之纯顺且有亢龙之悔龙战之伤推之他卦可知矣惟谦下三爻皆吉而无凶上三爻皆利而无害则谦之为道无往不宜者也彖传天道亏盈而益谦地道变盈而流谦人道恶盈而好谦神害盈而福谦合天地人神无不尚谦如是岂非盈满之不可为而虚冲之诚足贵哉书曰满招损谦受益谦之所以亨也又云汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功夫不矜不伐者谦也莫与争能莫与争功则亨矣然必有能而不矜有功而不伐所谓劳而不伐有功而不徳厚之至也书与易不可以互相发明乎葢谦之成卦在九三一爻故曰劳谦君子有终吉爻辞与卦辞相合然三爻之君子有终指三而言也卦辞之君子有终则不第指三而言也自初至六皆有君子之道总以谦之一字无论在上在下皆当以此自持功名如是学问亦如是故曰谦尊而光卑而不可逾通上下而言之也朱子谓君子有终为先屈而后伸程子谓君子达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易在小人则有欲必竞有徳必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也【臣】谓程子之言尤为警切使厚貌深情伪为谦恭以矫饰一时者不得假托于其间程子又谓劳谦君子有终古之人有当之者周公是也【臣】愚以为岂独周公哉自古圣帝明王如尧舜禹汤文武功徳垂于天下万世而典谟誓诰皆有兢业弗遑虚衷若谷之意葢徳盛礼恭以善全功名者人臣之谦也圣不自圣上畏天命下顾民碞而朝乾夕惕集思广益以垂万世无疆之休者人主之谦也不然丰亨豫大之时易启志气盈满之渐奚以见君子之有终耶孔子曰有大而能谦必豫则夫治益求治安益求安以持盈而保泰者其有得夫谦之道与

周易

谦亨天道下济而光明地道卑而上行

给事中【臣】邹一桂

程传云济当作际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际下交也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑降而亨也

【臣】谨按谦卦之体坤上艮下九三一爻以干健而居下卦是为天之下际坤徳柔势卑而升上卦是为地之上行即天地交而万物通之义也故亨卦之名义以其卑下故曰谦天不自髙而下际故日月星辰灿然昭著而光明地惟顺承而居卑故风云雷雨相率而上行下际天亨于地也上行地亨于天也天地亨则隂阳和而万物生谦亨之义亦大矣或曰九三以阳居下谦也而坤卦以柔居上似非谦义而正不然地之道惟卑故能上行亦惟上行故能尽其卑之道设使地而不安于卑则震动崩裂而厚徳不载何以能行既不能行则风云雷雨之发于地者必凝滞胶澁而资生不广是但有下际之施而无上行之承非地道也是以明良之世君体干于上而行政施惠以及兆民下际也臣卑法于下而谋猷入告疾苦以闻上行也衰乱之世君徳暗而屯膏不下臣职旷而民隐不闻下謟上骄骄者非谦而謟者亦非谦也若夫图治之主宵旰靡宁而人臣泄泄防防窃禄茍安是君下际而臣不上行也臣不上行则卑道已失凡其所为将顺无过者皆惰慢之气耳以为是谦其可乎是道也不独廷陛之间也百姓有疾而不能告诸司牧司牧有累而不能申诸督抚督抚有闻而不能达诸九重皆不能上行者也我

皇上至仁育物痛切民瘼一方灾沴百万赈施然而民气未舒天时亢旱阳盛而隂愆此曷故哉夫亦为臣子者所当清夜思之而不能自安者也【臣】偶读谦卦而有感于君臣上下之道不觉其言之过直唯

圣主垂察之

周易

天道下济而光明地道卑而上行

监察御史【臣】包祚永

朱子曰言谦之必亨

【臣】谨按此以卦体释卦之辞也夫谦之为卦惟九三一爻属阳而为卦之主居下卦之上是天道下济之义也坤为地地处卑下今居上卦是卑而上行之义也夫以天道之髙明而有下济之功地道之卑下而有上行之美皆谦所致也若以人事言之则天道下济者即人君以刚健中正之徳居九五之尊下而求助于臣隣之义也地道上行者即人臣以无成代终之职合在廷之賛勷上而辅弼乎一人之义也是天地之道固可推之于君臣而君臣之道固亦可言下济上行矣然卦言天道不但言下济而又必兼言光明者何也説者曰光明者为卦之有艮言之也观于艮之象曰其道光明是也此其説似矣而未足以尽天道之义也葢所谓天道者必以下济然后见其光明耳从来圣君哲后聪明睿智首出庶物凡天下臣民已莫不瞻之如云仰之如日是俨然一天道之鍳观在上矣然其翼为明听必取资于羣工亮采惠畴亦恒需乎多士故能成其时雍风动之郅治而收下济之实功此君道之所以昭明于万世也迨后世英君谊辟代不乏人亦莫不以明悟之姿兼果毅之畧神明内朗精彩外着抑亦俨然天道之明无不照矣及其建功立业谟谋庙堂要皆博访羣下以尽同异之情霁色和顔以收观听之益其下济也乃适足以形其君道之光明而已矣至若其时在廷诸臣有本忠荩之诚发为嘉谋嘉猷者固上契乎天心而其有静言庸违者亦难逃乎洞鍳此尤见其光明之出于寻常万万也岂非君道天道体用合一者与是则谦之为卦在天地则为防交之庥徴在君臣则为明良之盛事传所谓有天地然后有君臣者其斯之谓乎

周易

天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾

监察御史【臣】金溶

【臣】谨按一人建极上以承天地之鍳观下以为臣民之仰赖发而为言立天下之仪型见而为行为子孙之法守况处丰亨豫大之时当重熙累洽之际而骄泰之机每不觉隠隠欲动者则知谦也者圣功之要而为君之极难也彼从古帝王孰有不以谦为贵者哉尧之克让舜之温恭唐虞之谦也禹之不矜不伐汤之检身不及文武之缉熙执竞三代之谦也夫以贵为天子富有四海而自朝至昃兢兢业业如履虎尾如蹈春冰总不敢有少自满假之意岂过为致谨哉诚以满招损谦受益满则无处而不凶谦则无往而不吉天道之亏益地道之变流神之害福人道之好恶举不外乎此自卑而尊自晦而光圣人序卦于大有之后而继以谦而谦卦之六爻皆吉者其意葢有在也抑又有説焉先儒之训谦者曰有而不居之义夫知其有而不居与并不敢自信其有者其义大有间矣义理之精防能疑似之必辨乎功业之广大能措置之咸宜乎始终之异致能慎终之如始乎细行不矜终累大徳履霜不戒驯致坚冰故虽道隆化洽物阜民康尤必其心常虚其神常敛栗栗危惧时有匹夫匹妇胜予之思而复何所居乎又何敢自信其有乎易于谦之彖辞反覆推详义诚深哉

周易

九三劳谦君子有终吉

监察御史【臣】周祖荣

王弼曰处下体之极履得其位众阴所宗尊莫先焉上承下接劳谦匪懈是以吉也

胡炳文曰干之三以君子称坤之三以有终言谦之三兼乾坤之占辞葢所谓劳者即干之终日干干而谦则又坤之含章也

【臣】谨按劳谦一语本义程传皆主系辞之义以为有功劳而能谦而王氏弼胡氏炳文之説则兼有勤劳之意其于爻义爻象亦有所发明焉葢凡卦爻六位惟三当上下之交内外之际非平易安和之所最为难处故多凶此卦九三为成卦之主以一阳承上接下动而难静危而难安乃履得其正为众所归而性体刚健又能始终持谦至久不懈是谦本于勤者也其象则一阳居中上下皆阴有坎象焉坎劳卦也爻云劳谦殆取诸此此王氏之説所由来也阳为君子惟有徳者当之地道有终惟恭顺者能之此爻一阳得位能安众阴以本体言则君子也一变则为纯坤以变体言谦济以顺则事必有终其吉可知胡氏谓此爻兼干九三坤六三之义所包者广而所见者大于彖传天道下济地道上行之义特为发明可补本义程传之所未及其説有足采者又先儒多以此爻从臣道立论是葢就爻位居下之上起见耳窃思君子之称君臣上下无所不该细绎系辞内徳言盛礼言恭致恭以存其位数语亦统君道臣道而浑言之似未尝専有所指也至象传云万民服则徳之所运者广而不仅言臣道亦明矣是释此爻者当从九三为成卦之主立论而勿泥于下卦之位置可也

周易

天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服

检讨【臣】邱玖华

程子曰天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也

【臣】谨按天地无心而成化圣人有心而无为葢天地以一诚为通复静极而动动极复静机缄皆本乎自然故曰天地之常心普万物而无心圣人以一诚为应感静而无静动而无动措施悉符乎天则故曰圣人之常情顺万事而无情张载正防云天地之功发乎动毕达乎顺又云天地之气虽聚散攻取百途其为理也顺而不妄又云天地四时行百物生无非至教圣人之动无非至徳又云至当之谓徳百顺之谓福葢天之为道也确然示人易地之为道也隤然示人简日月得天而久照四时变化而久成其不过不忒者所谓效顺于天地也圣人法天以政养万民脩六礼以节性齐八政以防滛一道徳以同俗凡所以匡直辅翼而若其有恒之性也是以法立而民不犯教诚而爱深令简而刑约也淮南子曰圣人因民之所恶以禁奸罚一人而天下畏之故至刑不滥葢惟顺人心以敷化因天讨而用刑惟明克允以寛致简钦恤者泣辜之仁释疑者好生之徳不独天下无寃民而民自以不寃皆相与涤徳荡秽蹈徳咏仁无事五声求情三刺聼讼而画衣象服化臻刑措艾韠草缨俗进淳良将见刻木不对画地不入斯巍巍之徳作范百王穆穆之风永垂千禩后之论刑者不知出此其防于申韩之刻薄者无论矣他如鄙儒姑息之见异端报应之説俗吏便文自营之计又一以轻刑为事不知刑重而民无所措刑轻而民无所忌其失则均皆不知顺动之故也惟圣人动与天合故无我得正己之尽存诚妙应物之感其明罚敕法皆与天地之春温秋肃迭运而有常故曰天地心普万物而无心圣人情顺万事而无情

周易

天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服

监察御史【臣】胡定

【臣】谨按雷地合而成豫其徳为顺以动此顺动之徳举天地之所以设位圣人之所以成能其道莫不备具焉葢立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚其进退屈伸盈虚消长莫不至顺而有常是故天地之间悬象着明莫大乎日月变通莫大乎四时而日往则月来月往则日来暑往则寒来寒往则暑来其间日之景有长短月之体有亏盈时之行有分至啓闭自其变者而观之固瞬息而改观自其不变者而观之实亘万古而不易也天地之顺动如此圣人父天母地仰则观象于天俯则观法于地凡敷政宁人何一非顺乎理之当然与势之自然哉如月令所载立春而布徳和令立夏而庆赐遂行立秋而选士厉兵立冬而赏事恤孤是顺乎天之时也王制云修其教不易其俗齐其政不易其宜是顺乎地之理也汉鼂错云人情莫不欲夀三王生之而不伤人情莫不欲富三王厚之而不困人情莫不欲安三王扶之而不危人情莫不欲逸三王节其力而不尽此顺乎人之情也推而至于一张一弛一予一夺莫不顺乎义理之正好恶之公而动罔不臧也此日之民自相与遵王之道遵王之路同游于大顺之中宁犹有所不服而俟严刑厚罚以詟服兆民哉葢达顺者在朝廷效顺者自徧于草野此亦如天地以顺动而日月自不过四时自不忒也然则圣人所为与天地合其徳日月合其明四时合其序夫亦曰顺而已矣

御览经史讲义卷四

<子部,儒家类,御览经史讲义>

钦定四库全书

御览经史讲义卷五

周易

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆

右中允【臣】朱良裘

王弼注曰相临之道莫若説顺也

朱子本义曰地临于泽上临下也教之无穷者兑也容之无疆者坤也

【臣】谨按天泽曰履履者以下承上也地泽曰临临者以尊适卑也万物莫不尊天而亲地于此可见而王者所以崇效而卑法者皆取诸此矣系辞曰坤也者地也万物皆致养焉又曰説万物者莫説乎泽既説而顺临民之道备矣而彖必以刚浸而长刚中而应释临之义者葢説而顺之道必有至健者以主乎其中然后得大亨以正而有合于天之道此即董仲舒所谓阳常以生育长养为事而隂常积于空虚不用者也夫丽泽之功朋友资以讲习厚载之徳品物纳于含宏故曰説言乎兑致役乎坤是教之无穷容之无疆皆临民者必不容己之事乃言教而必系之以思言容而必极之于保者于以见教非徒提命之谆谆容亦不仅度量之相越己也党庠术序所以教民者綦详而琴书干羽皆载深宫之徳意以周流而后有以感发其性情而沦浃乎肌髓井疆庐舍以奠其居比闾族党以联其谊制节谨度以厚其生所欲与聚所恶勿施必使天下之大九州之逺皆有以安其出作入息之常而遂其仰事俯育之愿所谓保之如赤子而视之如伤也孟子言圣人之教民曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之此可以知圣人之心思无一息不与斯民之日用饮食相流通而其言保民也举斯心以加诸彼而达于家邦讫于四海夫岂有此疆彼界之分与抑又闻之易之言君子者谓君临上位子爱下民通天子诸侯兼公卿大夫有地者而言也然树之后王君公承以大夫师长必统于首出庶物之一人故必有知人善任之能而后克殚作君作师之职此六五所以言知临大君之宜也有知周万物之能必有仁覆天下之量其积之也至厚而后运之也不劳此上六所以言敦临吉无咎也中庸言唯天下至圣为能聪明睿智足以有临此知临之义也其言徳之积于中而见于外者首之以寛裕温柔此敦临之义也然则教思无穷容保民无疆非知之尽仁之至而全乎自强不息之勇者孰能与于斯

周易

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆

侍讲【臣】冯秉仁

胡氏炳文曰不徒曰教而曰教思其意思如兑泽之深不徒曰保民而曰容保其度量如坤土之大【臣】谨按帝王抚有寰宇海隅向风四方从欲固将举万民之众登袵席敦礼让臻熙皥之庥而成久道化成之治者也是以首出庶物取象于干厚徳载物取势于坤容民畜众则师之道昌辅相裁成则泰之爻着为养为教易之説也大备而泽上有地更取义于临者其于君民相接之谊殆有恺切言之者与今夫苍苍在上天之临也终古代明日月之临也而莫髙匪天日月无私照承乎下者防其覆而忘其徳其象则然矣惟夫地之上泽滴滴必归无源不濬言乎茹纳也有包育之能言乎积渐也有涵濡之力其气通其情洽圣人观象于此而即以教思无穷容保无疆归之君子其取义实宏且挚焉葢九重之上防逺堂髙而人君痌瘝为懐则无逺弗届是以庄临之以威临之而实以恵临之也故夫言教而复言思者言乎条诰训约之颁布诸涣汗者为犹浅而委曲开导之意实系乎天子之隐忧言保而复言容者言乎蠲租赈贷之施出之赉予者为旷典而维持调防之能实发于皇心之肫恳不然一夫不获时予之辜民未知礼未生其共将所谓无穷无疆者方诸地泽之义不大相迳庭乎二典之训曰食哉惟时敬敷五教三代以还凛民惟邦本之防而肇修人纪视民如伤生其时者承风动歌乐只乎尚矣亦越汉唐而后力田有诏学校有式躬履至道以示四方务兹稼穑以臻仁遂岂不以民犹水也不拯其流将靡所极君实临之风化之行必由近始夫乃以教以养浃髓沦肌重熙累洽迄百年必世之遥犹戴恩膏于不替以云教之无穷其思实逺也以云保之无疆其容乃大也此而揆于地泽之交隂阳之气刚柔之用诚有若合符节者君人者果何道而能几此哉唐陆贽奏疏云君人之道子育为心虽身处九重而虑周四表近取诸身如疴痒之关乎四肢也逺取诸物如品彚之鉴于两曜也故时有凶害而人无流亡恃天聴之必闻知上泽之浸至今试即其説而参究之已饥已溺即教思之思欲立欲达即容保之容夫教人以善谓之忠何以守位曰仁忠也仁也岂外假之数哉亦惟端本于君心之常临而已矣若廼皇路升平士民乐业而保民如赤之衷方且给求养欲之慇慇救弊补偏之急急则上下之气通地泽之情浃于以上召天和而绍唐虞三代之治也何有

周易

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆

编修【臣】张若需

蔡清曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之可见君子教思之无穷民吾同胞必使皆乐其乐而利其利可见君子之容保民无疆也

【臣】谨按治天下之道不外教与养两端唐虞尚矣命契为司徒则曰敬敷五教命弃为后稷则曰播时百谷所以正徳利用厚生者功叙惟歌俾之勿壊三代以来教民之道益详保民之政益备而良法美意尤莫具于周礼一书间尝考之地官司徒掌邦教典曰教典职曰教职象曰教象法曰教法官曰教官教官之属似専为教设乃观大司徒之职主土地封疆之政以土会辨物生以土宜辨名物以土均之法制地征而后施之以十有二教兴之以乡三物防伪而以五礼教之中防情而以六乐教之和其属则乡师至比长有考徳行察道艺月吉读法之文遂人至邻长有授田野教稼穑三嵗兴甿之制而且师氏保氏廸于上司谏司救训于下廪人以数邦用司稼以均民食下至土化之法潴浍之宜莫不掌之専官施其禁令然后知圣人之于民也必先有以尽地利而后可以淑人心既有以淑人心而后可以复民性成周教养之法分见于六官而司徒独备其全虽其条目布置先后不一以见教不徒行养有兼济而使民相生相爱之具实参错而并施也方策所载纎悉毕备莫非圣人精神智虑之所寄而运量之广固恢恢乎纳万物于在宥矣是故治术多端本于建极教之无穷者系乎思也保民无疆者实能容也使出身加民之际无至诚恺恻之意与之相永则徒法不能以自行将有久而必敝之势而一切茍且迁就之治仅能补救于一隅不克普美利于遐迩皆君子所不道也然则至治之世徳教洽于人心经纶弥于海宇优游渐渍入之最深旁皇周浃覃于无外象涵濡于兑泽安持载于坤舆戴履之伦有几忘帝力于何有者不将轶官礼之隆规而臻勲华之上理也乎