御览经史讲义

者广询博访资讲论以备叅考也事即成己成物之事也人求多闻固欲其见之于行事然口耳之功不如神明之悟古训者古先圣王典谟誓诰之训凡修己治人之道无不具载必求之于此然后有得若夫不师古昔自用师心而能长治久安者必无之理也于是遂言为学之要惟务逊志时敏盖学之患莫甚于骄与怠骄则志盈志盈则不能受益怠则气馁气馁则不能自强惟卑逊其志而勤敏其行然后身之所修如源头活水汨汨乎其来矣允怀者言又必深知笃信念念在兹然后所修之道如长日加益渐积而渐崇矣虽然学之理有体必有用学之功有本即有末终始之谓也所以斆与学各居其半必也始之以修己设诚而致行之终之以教人鼔舞而作兴之自始迄终一念常在于学庶几由修而来由来而积积而至于莫知其然而然斯学古无余功而有获之效全矣易曰谦受益又曰天行健君子以自强不息逊志时敏之谓也汉董仲舒有曰尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣允怀于兹道积厥躬之谓矣若夫大学已徳之明必推及民徳之新而后止至善之理始备中庸成己之仁必通之成物之智而后合外内之道始全则又见斆学之不可偏废而终始典学之义不益明哉

书经

学于古训乃有获

检讨【臣】王太岳

【臣】谨按人君继天立极聪明睿知之姿多得之圣性而大业所以富有盛徳所以日新者常成于圣学学之功所宜懋也盖斯理之在天下千圣同揆后圣之心原可直契前圣之心惟心不可得见而言为心之声故古人以心之所得者着于言后人即以言之所得者证其心斯蕴之为徳行发之为事业罔不与古圣相符契焉此傅説所云学于古训乃有获者其防可深长思也虽然古训之灿陈非一端也得其大略矣或未究其精微知其一説矣或未悉其繁变按之于心不能融防贯通则遇事理之防何以左宜而右有乎是故学之云者非徒逞渉猎之能也必有悦心研虑之致焉非徒恃规橅之迹也必有穷神通变之用焉易曰多识前言徃行以畜其徳诗曰古训是式盖畜积盛则经权错出有以待万物之感式法勤则践履笃实有以受万物之备如是则学为实学获为实获不如是则过而不留或执而不化虽曰开卷有益要皆儒生寻章摘句之功耳岂有当于帝王之学建事之要哉【臣】窃以为稽古力学之主其要尤有二焉曰惟精惟一曰无怠无荒精一斯择之详而守之约其学不流于玩物而丧志无怠荒斯徳日崇而业日广其学不沦于有初而鲜终董仲舒曰曾子云尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣髙明光大不在乎他在加之意而已人君诚加意于此使载籍所纪不为空言心力所求皆成实践则尧之钦明舜之濬哲禹之克艰汤之日新文武之敬止敬胜皆将一以贯之而本圣学为圣治何不可继唐虞而跻三代也哉

书经

惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬

给事中【臣】邵锦涛

林之竒曰功崇惟志业广惟勤学之欲有得者惟在于此二者逊志则功日以崇时敏则业日以广此诚为学之大方

陈经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟允怀于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也

【臣】谨按自古人君修己治人之道无不由学而得而其所以为学之方要在虗以受人勤以励己积累以诣其极而己逊者其志虚己能而犹谓未能也敏者其功勤求及而常若不及也夫学问无穷非心与理相涵理与心相洽必无以深悉乎此中曲折之故而曲尽其义蕴之所存故必抑其志使入乎理之中沉潜体味不存一毫之满假则能深与理防静与理叅所谓防者入也入而后説逊志之义也顾志不可以不虗而功尤不可以不勤使学有作辍奋发于一朝不能无间于异日则事无由集理无由凝故为学之功无姑待无中止无勤始而懈终所谓自强不息体干之道日进无疆象益之道时敏之义也合是二者而为学之功备则为学之效见虽道本吾所固有非自外至而逊敏既深则其所修怡然有得不啻如泉始逹源源乎其来矣故曰厥修乃来也夫修之未来当逊敏以裕来之原修之既来尤加逊敏以期来之积念兹在兹释兹在兹笃信而不忘服循而不己心愈虗而所集愈多功弥勤而所蕴弥实前此修之来心融而理得也至此道之积业广而功崇也盖至道积于厥躬而为学之效全矣然则学之事无穷而握其要实惟此逊敏二者虚以受人勤以励己惟虚益勤惟勤益虗由层累而日新由充实而广大修之来来之积其境递迁其获靡尽岂可以一二计哉洵乎盛徳隆于一身大业光于斯世未有不从学古中来者也

书经

惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬

给事中【臣】张钺

蔡沈集传曰逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励己则其所修如泉始逹源源乎其来矣笃信而深念乎此则道积于身不可一二计矣

惟斆学半念终始典于学厥徳修罔觉

蔡沈集传曰言教人居学之半盖道积厥躬者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则德之所修有不知其然而然者矣

【臣】谨按古帝王师保居前劝讲在后未有不防心于学者故黄帝有大酉小酉之藏周礼重小史内史之掌诚以修身之本致治之原不外是耳然而帝王之学不与经生同经生但事寻章摘句而帝王之学则必有体有用成始成终统人已而无私兼生安而不恃功深于积累效近于自然而后学之事以备学之量以全盖学必衷诸道道必体诸身而从入有由必先之以逊志而谦能受益力行不倦又必继之以时敏而业广惟勤夫天子至贵也而刍荛一得未必无当于髙深天下至大也而日理万防不废观书于乙夜悠然来防而信之坚守之力非刚健笃实之所以日新其徳乎于是而日积月累道乃全备而靡遗矣而是道也引而近之不外饬己整躬推而逺之可以牖民觉世古之王者建国君民教学为先诚以成己仁而成物知皆道之所寓也即皆学之所在也诗曰靡不有初鲜克有终易曰天行健君子以自强不息故必工夫绵宻日进无疆而后藏焉修焉息焉游焉道不期积而自积徳不期修而自修天徳王道一以贯之而充积极其盛发见当其可此盖学问之极功大而化之之谓圣欤

书经

惟学逊志务时敏厥修乃来

编修【臣】王楷

【臣】谨按傅説以圣学进髙宗而立修道之极也盖天徳者王道之本心法者治法之原故书道政事而説命下篇于学则谆切而详明之至逊志时敏厥修乃来二语尤觉辞简而该言近而逺是知帝王之治皆帝王之学为之也今夫学之理博引无方矣其要在虗其中以为受勤其力以为功嘉修之无尽也竭心思耳目之用恒觉愈引而愈出故学于己者必资于人焉易曰君子以虗受人虗则公公则明既物我之见悉化亦是非之介不淆合天下之知以为知而聪明广合天下之能以成能而道徳全学之始事端不外此然所谓逊志者不仅卑以自牧己也理道之遥深潜心以入始悉其义类之所归故必敛抑其志气而因端竟委原始要终以研穷玩味于不己宋儒朱子曰逊顺其志入事理中与为体防此説觧逊志更为细密可以叅观独是集益于人而进修者惟己退藏其志而奋勉者惟时故孔门论学首重时习而虞书亦曰钦哉惟时时之义大矣哉惟先时以圗其要而致力于初及时以殚其功而克勤于后日有就月有将终日干干而自强不息盖不以偶缓者废厥时因不以偶懈者废厥学也由是深造自得厥修之来如泉始逹疏之则益通而滙之则不竭寻源以徃取诸左右而咸宜矣至于修来而受于人励于己者皆归实用而无一端之或遗盛徳大业至矣哉总之学为要务学以修之来为归宿修之来以逊志时敏为实功虚与勤交勉自有日进而无疆者尝观学记一篇言学之书也其中所引述每于説命之辞三致意焉洵乎帝王之治本于学帝王之学有其要也

书经

监于先王成宪其永无愆

给事中【臣】钟衡

吕祖谦曰无愆徳之至难也舜徳盛矣臯陶惟曰罔愆而已

王樵曰为治孰非学中事谓成宪不关于君徳固不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如夫子逺宗尧舜之道而法则近守文武

【臣】谨按帝王奉若天命道莫大于法天而缵承祖徳道又莫大于法祖说之告王曰惟天聪明惟圣时宪法天之学也至其敷政治人世世守之奉为成宪者则惟法祖为兢兢焉商自成汤受命懋昭大徳建中于民所以自学教人者载在仲虺伊训诸篇可考而知也嗣后圣贤之君继作至髙宗恭黙思道托之帝赉旁求肖形命朝夕纳诲以辅台徳其言曰俾率先王廸我髙后以康兆民继述之意显然见于言辞之间而説之告王于二篇则曰允协于先王成徳于三篇则曰监于先王成宪夫徳全于身为成徳法垂于后为成宪本成徳以敷成宪如三风十愆皆圣谟洋洋垂贻后昆者也徳既允协而复监兹成宪尚何愆之与有夫论学必曰师古学古训以期有获修徳之要也论治必曰由旧监成宪以期无愆建事之本也髙宗与傅説君臣相得説以汤望王王以伊尹期说观伊尹之训太甲明言烈祖之成徳一则曰钦厥止率乃祖攸行再则曰视乃烈祖无时豫怠三则曰今王嗣有令绪尚监兹哉其反复诰诫无非期于法祖以免过愆今説之告王前后若出一口宜髙宗克绍成汤而成中兴之令主説亦继羙阿衡而为中兴之贤臣也欤

书经

惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位

给事中【臣】杨二酉

彭朂曰大臣以己事君不若以天下之贤事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位皆得其人【臣】谨按古大臣身秉国钧以尧舜君民为己任必其才可以驭天下之务必其识可以决天下之防又必其量可以容天下之善而后多士奋兴以襄庶绩登上理而无难傅説言髙宗之徳茍至于无愆则説用能敬承其意旁招俊乂列于庶位盖进贤虽大臣之责然君徳未至则欲进贤有不可得者责在君也虽然业自逊志典学以监先王成宪君徳其既盛矣乎君徳修而相职可举矣乃或者訑訑之象见于顔面附己者则从而致之抗己者则从而斥之不以国是为念而但慿一己之好恶为去取外虽托进贤之名势至贤人逺去君子道消国家何赖有是臣哉且夫全才之难也有才者不必有徳而有徳者恒不见才况名贤不世出必欲人皆伊旦士尽臯夔势必有所不能惟在知人善任量能器使则君子固収得人之效小人亦罄一得之长此贞观能用魏征等诸臣而兴王卫灵能用王孙贾诸臣而保国用不违其才也是知非庶位不得其人之为患而辅相能得其人之为难故尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧果能休休有容好善如自己出则天下之贤皆争为之用争为之用即争为天下用也而君复能信之笃任之専俾得大其设施而不疑为权柄下移则君臣一徳庶绩咸熈其可嫓羙于唐虞三代之盛矣

御览经史讲义卷十二

<子部,儒家类,御览经史讲义>

钦定四库全书

御覧经史讲义卷十三

书经

惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母

给事中【臣】刘方蔼

朱子曰天地之大无不生育固为万物之父母矣人于其间又独得其气之正而能保其性之全故为万物之灵若元后者则于人类之中又独得其正气之盛而能保其性命之尤者是以能极天下之聪明而出乎人类之上以覆冒而子畜之是则所谓作民父母者也

吕祖谦曰此乃六经之统摄百王之标准

【臣】谨按帝王有天地父母之责圣贤有天地父母之心以圣贤之心任帝王之责父天母地而为宗子天地之帅吾其性天地之塞吾其体民吾胞物吾与然后能尽元后父母之道而以天下为一家中国为一人上下与天地同流顾父母万物者有天地则所以子畜乎人物者宜无所不至而复有待于作元后者之作民父母何也葢以天地无心而成化覆载固极之于无私而覆载生成之偏以及寒暑灾祥不尽得其正而犹不免于生成之憾者其范围曲成裁成辅相之道一惟元后是頼是元后之作民父母所以立天地之心体天地之撰又为生灵继起之天地也所以然者惟天地以太极为根柢二五为枢纽气煦形妪化生万物万物莫不戴髙履厚而父母乎天地万物各有知觉运动而人在万物中则能具天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气而足以为天地之心是以形既生神发智惟人为万物之灵所谓天聪明自我民聪明也人灵乎物而于生灵之中尤笃生神灵首出之一人天独畀之以父母天下之任以为生灵之君师惟天聪明惟圣时宪实能以天地父母之心为心以天地父母之道为道而务尽乎子民之责天时地利之所生为之修其府事以给之天时地利之所穷为之备其荒政以救之春夏秋冬风雨霜露则本天之教以教之神气风霆风霆流形则本地之教以教之所好好之以求赤子之所安所恶恶之以去赤子之危忧民忧以为赤子之啼饥号寒也乐民乐以为赤子之饮和食徳也恫瘝乃身以为毛里之疾痛一夫不获以为骨肉之向隅未呼未吁而切诚求所以爱防者每思患而预防已安已治而视如伤所以保恤者笃恩勤于罔极如此而后可曰作元后盖体乾元坤元以仁民乃所以家天下也如此而后可曰作民父母盖继干父坤母以子民所谓以恩掩义也夫天地有一息之不诚则无以为天地而父母乎万物万物不可一息无天地安可一息无父母惟不可一息无父母故作民父母之心不可以一息间作民父母之政不可以一息荒元后之所以作无时可息于其民民父母之所以作无时可息于其子而本天地以作之之心其至大矣哉其至难矣哉

书经

天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙

监察御史【臣】包祚永

蔡沈曰洪范九畴原出于天禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也【臣】谨按天之所锡者洛书也洪范九畴则禹之所作而叙也然则箕子曷言乎天锡禹洪范九畴也曰洛书之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足中五为腹其数有九禹观象而得理由粗以识精因形下之器而悟形上之道也故叙为九畴凡天地之性万物之纪生民隂隲之恒五行五事之理维皇之所以建极天人之所以感应大经大法纯粹以精无不触处洞然条分而缕晰之遂亦若禹之圣天有以佑启之畴之叙天有以黙示之故曰锡也汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之是为洪范此之谓也其曰锡者如书所言汤之天锡智勇诗之言帝谓文王孔子之天纵将圣之类是也盖圣人之心与天同体其寂然不动也万理浑涵于中其感而遂通也全体毕露于外彼伏羲之画卦得于河图之出也而其实造化生生之理隂阳动静之端刚柔老少之用已先具于伏羲之一心而适有河图之象呈于其前故画为八卦后圣爻象继起摩荡发挥而理乃无遗蕴读易者但见其理之广大精防以为圣人作易皆得之于河图之象而要岂其然哉九畴之叙夫亦犹是说者又谓河图洛书乃圣人神道设教耳非实有龙马神龟之事也而正不然今观以五生数统五成数而同处其方者图也以四竒数统四偶数而各居其所者书也此其数之天生地成载在简册者固彰明较着不可诬也古圣人制作开天皆取师于万物下至佃渔臼杵莫不皆然河图洛书又何疑乎鲧惟不深识此理故于治水而陻之于五行而汨陈之帝之不畀九畴非不畀也即当鲧之时有神龟负书之祥鲧亦不能知而叙为九畴也此开天明道之圣父不能得之于子天岂有私意于其间乎易曰天生神物圣人则之又曰河出图洛出书圣人则之此之谓也此圣人所以先天弗违后天奉若与天地合其徳而立彝伦之极也夫

书经

初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰又用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极

编修【臣】蔡新

蔡沈曰此九畴之纲也在天为五行在人为五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三徳者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而验之人也福极者人感而天应也

【臣】谨按九畴之文原本洛书之数所谓戴九履一左三右七二四为肩六八为足者也五居其中谓之皇极其本末有序其先后有伦先儒论之详矣而对待之义鲜有及者【臣】尝绎之其法以君心为本上下四旁备列天人以监观省察互成其用君天下之大法精而且备矣何则五行者天道之始也福极者人事之终也天以健顺五常化生万物向之者福背之者威王者向明而治赏以春夏刑以秋冬其协乎极者则爵赏所加也而福寿康宁必及之其罹于咎者则刑罚所施也而忧贫疾弱必及之是圣人之与天共治也故一与九对而五行福极位焉五事者修身之要人事之本也庶徴者感应之几天道之着也人君一念之敬必形于身则凡正身以正朝廷正朝廷以正百官万民者相因而至和气之所以致祥也一念之肆亦必形于外则凡作于其心害于其政发于其政害于其事者亦相因而致乖气之所以至异也乃范约言之但曰肃乂哲谋圣则为时为若者应焉曰狂僣豫急防则极备极无者应焉所以深着其应感之防征召之速甚防而可畏也自古明圣之君必于此而念之是圣人之以天自治也故二与八对而五事庶征位焉八政者治世之大端布于人也稽疑者神道所设教谋之天也盖王道之原明则有礼乐而幽则有鬼神惟明有礼乐故圣人不敢矜无为之治而食货賔师命官分职之事从斯而起所谓建诸天地而不悖者也惟幽有神故圣人不敢恃睿思之智而蓍龟卜筮三兆五占之法从斯而立所谓质诸神而无疑者也是圣人之本天以前民也故三与七对而八政稽疑位焉五纪者钦若之意后天奉天也三徳者君师之任以人治人也万物幽郁沉滞之气生于隂阳之愆伏而黙化于岁防之中和人心偏陂颇侧之端起于刚柔之互胜而无不可偕于正直之大道故五纪布而岁功成则风雨露雷无非教也而岁月日时星辰象莫不顺序矣三徳敷而万民化则斧弓旌无非教也而沉潜髙明彊弗燮友胥受裁成矣是圣人之与天同功也故四与六对而三徳五纪位焉总之皆建极也故皇极一章言皇建其有极即申之以锡极保极协极作极会极归极而不言建极之义者八用总归一建也以五事修身以八政理物以三徳立中和之纪以威福持赏罚之公天子行之则为道义庶民遵之则为道路由是经之以五行故材不匮也叶之以五纪故序不愆也参之以稽疑故民听不惑也验之以庶徴故事行有考也易大传曰河出图洛出书圣人则之其以此欤然则河图虚太极于八卦之外而洛书独列皇极于九畴之中者又何也盖太极天道也惟不杂乎隂阳故能为万化之枢纽皇极王道也惟不离乎事物故能为四海之会归此亦犹中庸九经之政原本于君身而修身之数并列于九经以见天人系属之故有相继而不相离者范之深意也抑又考之皇极一章不汲汲于庶民之淫朋比徳而独于凡厥正人三致意焉俊民何与于庶征而言庶征则以用章为平康之本秉彝无闗于五福而语五福亦以好徳居考终之先此又皇降之衷隂隲之意所最先者故其丁宁垂训如此大学平天下之道在于用人锡福之君所宜深念焉

书经

一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑

编修【臣】储麟趾

【臣】谨按箕畴一书与河图实相表里其初一曰五行曰水曰火曰木曰金曰土即河图八卦之全位也一曰水在卦为坎二曰火在卦为离三曰木在卦为震巽四曰金在卦为干兑五曰土在卦为艮坤天地者五行之本始五行者天地之功用以本始言之水火木金包络其外而土宅中央以功用言之木火金水各居正位而土奠四隅五行一天地犹之八卦一隂阳善乎濓溪周子之言曰五行一隂阳也隂阳一太极也五行质具于地气行于天水以太隂司冬上肖轻清之体而下流于地故居天一之竒而地六成之火以太阳司夏下乗显著之形而上升于天故居地二之偶而天七成之天气旁逹为条畅之木木以少阳司春故参天三之数而地八成之地质内凝为坚重之金金以少隂司秋故居地四之数而天九成之至于隂阳之冲气燥湿之凝结位乎中央包乎四气符乎天五之数而谓之土则其体为至大焉凡此阳变隂合皆自然之生序其曰微着为渐盖即人身五事之用取譬得之而亦确有其理也水流湿故性润下于滥觞可以验之火就燥故性炎上于传薪可以观之惟木从绳曲而又直则性类炎上而散为枝叶惟金在镕从而又革则性似润下而止于模范独土寄旺于四时故无成位髙原下隰燥湿异宜故无成性至于播之五谷则芄芄彧彧万民之所资养其功盖莫大焉故曰土爰稼穑稼穑不可以性言独云徳者殆直指其功效言之耳若夫五行喜忌之説多起于后世术数之家而其理有难晓者即如土克水矣然水依防而宅水克火矣然火得膏而辉火克金矣然金迎冶而链金克木矣然木就斤而材木克土矣然土待耕犁而产禾稼相克乃转以相成殆有造化不言之妙用而非术数之所能尽也宋儒司马光着潜虚以五行为枢纽谓水有原委原为天一而委为地六火有荧焱荧为地二而焱为天七木有本末本为天三而末为地八金有卝刃卝为地四而刃为天九土有基冢基为天五而冢为地十于以推衍五行之体用亦足与蔡氏孔氏注疏相为发明至于求其大醇则断以尧夫氏濓溪氏河图八卦之説为明白无疵足以发圣经之蕴垂示万世而无穷也

书经

敬用五事

侍讲学士【臣】吴履防

程子曰聪明睿智皆自敬出

眞氏徳秀曰敬则五事皆得不敬则五事皆失【臣】谨按帝王之治莫要于敬虞书首言曰钦诗美文王缉熙敬止孔子告子路修己以敬所谓一言传心之要典也敬字彻上彻下该括内外而自一身至万事当然之则貌言视听思五者尽之自外而言之貌外于言自内而言之听内于视自貌言视听思言之则思为主于内周子通书谓思为圣功之本而思不可见操存之渐必自其可见者为之故持敬之功先在貌言次在视听终之以思五事各有攸主而总以敬用者敬又五事之主敬不存于中则形于貌者必轻且慢无由而能恭于言者必易以肆无由而能从视听蔽于物无由而明且聪思虑汨于多端无由而通于微惟敬而恭从明聪睿胥得焉居敬行简埀衣裳而天下治也从来雄才大略但于事为上理防而一念不敬百为皆堕古之人君师氏司朝仆臣正位太史奉讳工师诵诗御瞽防声巫史前后卜筮左右盖无一时一事之可纵弛也其一日之间虫飞而防盈朝退而路寝听政日出而考政夕而纠防天刑至于后妃御见有度应门击柝鼓人上堂女史授环彤管记过自朝至昃无非兢兢业业之小心由是正躬俨恪口无易言收视返听虑澄心钦明温恭之具于中光被重华之逹于外惟敬之道得也洪范于二畴即曰敬用五事此皇极之所由建而三徳五福咸系于此与