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儒藏 · 语录

心经

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维帝之则。钦斯承斯,犹惧弗克。孰昏且狂,苟贱汗卑。淫视倾听,惰其四支,亵天之明,嫚人之纪。甘此下流,众恶之委,我其监此。祗粟厥心,有幽其室。有赫其临,执玉奉盈。须臾颠沛,任重道悠。其敢或怠。

西山心经赞

舜禹授受,十有六言,万世心学,此其渊源。人心伊何,生于形气,箪食万钟,辞受必辨。克治存养,交致其功。舜何人哉,期与之同。维此道心,万善之主,天之予我,此其大者。敛之方寸,太极在躬。散之万事,其用弗穷。若宝灵龟,若奉拱璧,念兹在兹,其可弗力。相古先民,历历相传,操约施博,孰此为先。我来作州,茅塞是惧。爰辑格言,以涤肺腑。明牕棐几,清昼炉熏,开卷肃然,事我天君。

右心经:西山先生摭圣贤格言,自为之赞者也。先生之心学由考亭而溯濂洛洙泗之源,存养之功至矣。故其行己也,上帝临女,可以对越而无愧。其临民也,若保赤子。痒疴疾痛,真切于吾身。其立朝也,忧国如饥渴,所言皆至诚,恻怛之所形,而非以衒直也。其将劝讲,若斋戒以交神明而冀其感悟也。迨退而筑室粤山之下,虽晏息之地,常如君父之临其前。其著书,皆本于中庸大学。虽游戏翰墨,一出于正也。然犹夜气有箴,勿斋有箴,敬义斋有铭。晚再守泉,复辑成是书,晨兴必焚香危坐,诵十数过,盖无一日不学,亦无一事非学。其内外交相养如此。若愚老将至矣,学不加进,然尚窃有志焉,手抄此经,昼诵而夜思之,庶几其万一,锓板于郡学,与同志勉云。端平改元十月既望后学颜若愚敬书。

同部

其它

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白沙语录精选 “道”论 白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰,道可状乎?曰,不可。此理妙不可言,道至于可言,则已涉乎粗迹矣。何以知之?曰,以吾知之。吾或有得焉,心得而存之,口不得而言之,比试言之,则已非吾所存矣。故凡有得而可言,皆不足以得言。 曰,道不可以状,亦可以物乎?曰,不可。物囿于形,道通于物,有目者不得见。何以言之?曰,天得之为天,地得之为地,人得之为人。状之以天则遗地,状之以地则遗人,物不足状也。 《与林郡博(其六)》叙述:此理干涉至大,无内外,无终始,无一处不到,无一息不运。……得此把柄入手,更有何事。往古来今,四方上下,都一齐穿纽,一齐
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北溪字义 宋 陈淳撰 道德性命之蕴,阴阳鬼神之秘,固非初学所当骤窥。苟不先析其名义,发其旨趣,使之有所乡望,则终日汩没于文字,有白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高,然其所以极本穷原,发挥蕴奥以示人者,亦未尝有隐也。然皆随叩而应,或得其一二,而无以会其大全,学者病焉。临漳北溪陈君淳,从文公先生二十余年,得于亲炙,退加研泳,合周、程、张、朱之论而为此书,凡二十有五门,决择精确,贯串浃洽,吾党下学工夫已到,得此书而玩味焉,则上达由斯而进矣。学者往往未见。温陵诸葛珏来莆,一目是书,恨见之晚。归,谋之永嘉赵崇端,锲板以惠同志,俾莆田陈宓为之序云。 大学中
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钦定四库全书 子部一 辨惑编 儒家类 提要 (臣)等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒与泳书相等而持论较泳尤正大正不得以平易忽之曹安谰言长语曰陵谢子兰取圣贤问荅之词辟
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