性理大全书

御制性理大全序

朕惟古昔圣王所以继天立极而君师万民者不徒在乎治法之明备而在乎心法道法之精微也执中之训肇自唐虞帝王之学莫不由之言心则曰人心惟危道心惟微言性则曰若有恒性克绥厥猷惟后盖天性同然之理人心固有之良万善所从出焉本之以建皇极则为天德王道之纯以牖下民则为一道同风之治欲修身而登上理舎斯道何由哉朕荷

太祖

太宗积累之休缵承

世祖章皇帝鸿业夙夜祗惧嘉与海内期登隆平每思二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心辨析心性之理而羽翼六经发挥圣道者莫详于有宋诸儒迨明永乐间命儒臣纂集性理大全一书朕常加繙阅见其穷天地隂阳之蕴明性命仁义之旨揭主敬存诚之要微而律数之精意显而道统之源流以至君德圣学政教

纪纲靡不大小兼该而表里咸贯洵道学之渊薮致治之凖绳也嵗月既久版籍残缺特命礼臣重加补订以备观览爰制序于卷端朕方精思格言探讨绪论以遐稽乎古帝王心法道法之微亦欲天下臣民究心兹编思降衷之理安物则之恒庻几咸尽其性以复臻乎唐虞三代熙皥之治云尔

康熙十二年四月初九日

性理大全书

一先儒姓氏

周子【惇颐　濂溪茂叔】　　　程子【颢　伯淳　明道颐　正叔　伊川】邵子【雍　　康节尧夫】　　　张子【载　横渠子厚】

安定胡氏【瑗　翼之】　　　　涑水司马氏【光　温公君实】眉山蘓氏【轼　子瞻　东坡辙　子由　頴滨】山谷黄氏【庭坚鲁直】

荥阳吕氏【希哲原明】　　　　嵩山晁氏【以道説之】

王氏【岩叟】　　　　　　元城刘氏【良世器之】

广平防氏【酢　定夫】　　　　上蔡谢氏【良佐显道】

镏氏【质夫】　　　　　　李氏【端伯】

蓝田吕氏【大忠　进伯大临　与叔】　京兆吕氏【大钧和叔】

蘓氏【昞　季明】　　　　　　范氏【育】

山杨氏【时　中立】　　　　河东侯氏【仲良师圣】

寿安张氏【绎　思叔】　　　　和靖尹氏【焞彦明】

华阳范氏【祖禹淳夫】　　　　河间刘氏【立之安礼】

永嘉刘氏【安节元承】　　　　河南朱氏【校光庭】

东平马氏【伸】　　　　　邵氏【伯温】

河间邢氏【恕　和叔】　　　　武夷胡氏【安国　文定康侯】

致堂胡氏【寅　明仲】　　　　五峯胡氏【宏仁仲】

陈氏【恬　叔易】　　　　　　陈氏【渊】

冯氏【忠恕】　　　　　　祁氏【寛】

吕氏【稽中】　　　　　　吕氏【坚中】

吕氏【本中】　　　　　　章氏【宪】

张氏【崏】　　　　　　　欧阳氏【棐】

豫章罗氏【仲素】　　　　延平李氏【侗愿中】

韦斋朱氏【松　乔年】　　　　屛山刘氏【子翚】

朱子【熹　晦庵元晦】　　　　乐庵李氏【衡多平】

南轩张氏【栻　敬夫】　　　　象山陆氏【九渊子静】

黙斋防氏【九言】　　　　东莱吕氏【祖谦伯恭】

勉斋黄氏【榦　直卿】　　　　三山陈氏【祥道】

云庄刘氏【爚　晦伯】　　　　西山蔡氏【元定季通】

节斋蔡氏【渊　伯静】　　　　九峯蔡氏【沈仲黙】

观物张氏【行成文饶】　　　　北溪陈氏【淳安卿】

果斋李氏【方子正叔】　　　　潜室陈氏【填器之】

盘涧李氏【铢　叔重】　　　　北山陈氏【孔硕肤仲】

范阳张氏【九成子韵】　　　　廖氏【子晦】

呉氏【夀昌】　　　　　　山阳度氏【正性善】

慈湖杨氏【简　敬仲】　　　　西山真氏【德秀景元】

鹤山魏氏【华父了翁】　　　　平庵项氏【安世平甫】

彭山【长庚】　　　　　　祝氏【泾】

进斋徐氏【几　子与】　　　　思斋翁氏【泳永叔】

觉轩蔡氏【模　仲觉】　　　　萍乡胡氏【安之叔器】

天台谢氏【无楙】　　　　平岩叶氏【采仲圭】

双峯饶氏【鲁　仲元】　　　　杨氏【复】

李氏【士英】　　　　　　建安熊氏【刚大　勿轩】

臧氏【格】　　　　　　　孟氏【康】

鲁斋彭氏　　　　　　习轩呉氏

庸斋许氏【仲翔】　　　　长乐陈氏【栎】

钟氏【过】　　　　　　　黄氏【岩孙】

黄氏【瑞节】　　　　　　谢氏【方叔】

鲁斋许氏【衡　平仲】　　　　玉斋胡氏【方平】

董氏【讱】　　　　　　　呉郡李氏【韶】

陈氏【协】　　　　　　　双湖胡氏【一桂庭芳】

髙氏　　　　　　　　郑氏

周氏【坦】　　　　　　　刘氏【垓孙】

刘氏【璋】　　　　　　　临川呉氏【澄　　草庐幼清】

李氏【希濂】　　　　　　牧庵姚氏【燧】

元氏【明善】　　　　　　邵庵虞氏【集伯生】

揭氏【徯斯】　　　　　　古洲马氏

耶律氏【有尚】　　　　　圭斋欧阳氏【元功】

陈氏【刚】　　　　　　　黄氏【溍晋卿】

性理大全书目录

卷一

太极圗

卷二

通书一

卷三

通书二

卷四

西铭

卷五

正防一

卷六

正二

卷七

皇极经世书一

卷八

皇极经世书二

卷九

皇极经世书三

卷十

皇极经世书四

卷十一

皇极经世书五

卷十二

皇极经世书六

卷十三

皇极经世书七

卷十四

易学启防一

卷十五

易学启防二

卷十六

易学启三

卷十七

易学启防四

卷十八

家礼一

卷十九

家礼二

卷二十

家礼三

卷二十一

家礼四

卷二十二

律吕新书一

卷二十三

律吕新书二

卷二十四

洪范皇极内篇一

卷二十五

洪范皇极内篇二

卷二十六

理气一

总论

太极

天地

天度【厯法附】

卷二十七

理气二

天文

日月　星辰　雷电　风雨雪雹霜露

阴阳

五行

时令

地理【潮汐附】

卷二十八

神

总论

论在人神兼精神魂魄

论祭祀祖考神祗

论祭祀神祗

论生死

卷二十九

性理一

性命

性

人物之性

卷三十

性理二

气质之性

卷三十一

性理三

气质之性【命才附】

卷三十二

性理四

心

卷三十三

性理五

心性情【定性　情意　志气志意　思虑附】

卷三十四

性理六

道

理

徳

卷三十五

性理七

仁

卷三十六

性理八

仁义

仁义礼智

卷三十七

性理九

仁义礼智信

诚

忠信

忠恕

恭敬

卷三十八

道统

圣贤

总论

孔子

顔子

曾子

子思

孟子

孔孟门人

卷三十九

诸儒一

周子

二程子

张子

邵子

卷四十

诸儒二

程子门人

罗从彦

李侗

胡安国【子寅宏附】

卷四十一

诸儒三

朱子

张栻

卷四十二

诸儒四

吕祖谦

陆九渊

朱子门人

眞德秀

魏华父

许衡

呉澄

卷四十三

学一

小学

总论为学之方

卷四十四

学二

总论为学之方

卷四十五

学三

总论为学之方

卷四十六

学四

存养【持敬附】

卷四十七

学五

存养【持敬　静】

省察

卷四十八

学六

知行【言行附】

致知

卷四十九

学七

力行【克巳　改过　杂论处心立事附】

卷五十

学八

力行【理欲义利君子小人之辨　论出处】

卷五十一

学九

敎人

卷五十二

学十

人伦【师友附】

卷五十三

学十一

读书法

卷五十四

学十二

读书法【读诸经法　论解经　读史附】

卷五十五

学十三

史学

字学

科举之学

卷五十六

学十四

论诗

论文

卷五十七

诸子一

老子

列子

庄子

墨子

管子

孙子

孔丛子

申韩

荀子

董子

卷五十八

诸子二

扬子

文中子

韩子

欧阳子

苏子【王安石附】

卷五十九

歴代一

唐虞三代

春秋战国

秦

卷六十

歴代二

西汉

卷六十一

歴代三

西汉

卷六十二

歴代四

东汉

三国

卷六十三

歴代五

晋

唐

卷六十四

歴代六

五代

宋

卷六十五

君道

君徳

圣学

储嗣

君臣

臣道

卷六十六

治道一

总论

礼乐

宗庙

卷六十七

治道二

宗法

谥法

封建

学校

用人

卷六十八

治道三

人才

求贤

论官【莅政附】

谏诤

法令

赏罚

卷六十九

治道四

王伯

田赋

理财

节俭

赈恤

祯异

论兵

论刑

夷狄

卷七十

诗

古诗

律诗

絶句

文

赞

箴

铭

赋

钦定四库全书

性理大全书卷一

太极图

【朱子曰太极图者濓溪先生之所作也先生姓周氏名惇寔字茂叔后避英宗旧名改惇颐家世道州营道县濓溪之上博学力行闻道甚早遇事刚果有古人风为政精宻严恕务尽道理尝作太极图通书易通数十篇襟怀飘洒雅有髙趣尤乐佳山水庐山之麓有溪焉先生濯缨而乐之因寓以濓溪之号而筑书堂于其上又曰先生之学其妙具于太极一图通书之言亦皆此图之蕴而程先生兄弟语及性命之际亦未尝不因其説观通书之诚动静理性命等章及程氏书李仲通铭程邵公志顔子好学论等篇则可见矣潘清逸志先生之墓叙所著书特以作太极图为称首然则此图当为先生书首不疑也然先生既手以授二程本因附书后者见其如此遂误以图为书之卒章不复厘正使先生立象尽意之微指暗而不明而骤读通书者亦复不知有所縂摄此则诸本之失也又尝读朱内翰振进易説表谓此图之自陈抟种放穆修而来而五峯胡氏作序又以为先生非止为种穆之学者此特其学之一师耳非其至者也夫以先生之学之妙不出此图以为得之于人则决非种穆所及以为非其至者则先生之学何以加于此图哉是以窃尝疑之及得志文考之然后知其果先生所自作而非有受于人者二公盖有未尝见此志而云云耳】

此所谓无极而太极也所以动而阳静而隂之本体也然非有以离乎阴阳也即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言耳　此　之动而阳静而阴也中者其本体也　者阳之动也　之用所以行也　者阴之静也　之体所以立也　者　之根也　者之根也　　此阳变隂合而生水火木金土也　者阳之变也　者阴之合也　阴盛故居右　阳盛故居左　阳穉故次火　隂穉故次水　冲气故居中而水火之　交系乎上隂根阳阳根阴也水而木木而火火而土土而金金而复水如环无端五气布四时

行也　　　　五行一阴阳五殊二实无余欠也阴阳一太极精粗本末无彼此也太极本无极上天之载无声臭也五行之生各一其性气殊质异各一其无假借也　　此无极二五所以妙合而无间也干男坤女以气化者言也各一其性而男女一太

极也　万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也【此以上引説解剥图体此以下据图推尽説意】惟人也得其秀而最灵则所谓人　者于是乎在矣然形　之为也神之发也五性　　之徳也善恶男女之分也万事

万物之象也此天下之动所以纷纶交错而吉凶悔吝所由以生也惟圣人者又得夫秀之精一而有以全乎　之体用者也是以一动一静各臻其极而天下之故常感通乎寂然不动之中盖中也仁也感也所谓　也　之用所以行也正也义也寂也所谓也　之体所以立也中正仁义浑然全体而静者常

为主焉则人　于是乎立而　　　　天地日月四时鬼神有所不能违矣君子之戒愼恐惧所以修此而吉也小人之放僻邪侈所以悖此而凶也天地人之道各一　也阳也刚也仁也所谓　也物之始也阴也柔也义也所谓　也物之终也此所谓易也而三极之道立焉实则一　也故曰易有太极　之谓也

【朱子曰太极图只是一个寔理一以贯之○太极一圏便是一画只是撒开了引敎长一画○无极而太极上一圈则是太极但挑出在上○无极而太极此五字添减一字不得○无极而太极不是太极之外别有无极无中自有此理无极而太极此而字轻无次序故也○无极而太极只是説无形而有理所谓太极者只二气五行之理非别有物为太极也○以理言之则不可谓之有以物言之则不可谓之无○无极而太极正谓无此形状而有此道理耳○无极而太极正恐人将太极做一个有形象底看故乂説无极言只是此理也○无极而太极只是一句如冲漠无朕毕竟是上面无形象然却寔有此理图上自分晓○问无极且得做无形无象説曰虽无形却有理又问无极太极只是一物日本是一物被他恁地説却似両物○无极是有理而无形如性何尝有形太极是五行阴阳之理皆有不是空底物事若是空时如释氏説性相似○极是道理之极至总天地万物之理便是太极○问无极而太极固是一物有积渐否曰无积渐曰上言无极下言太极窃疑上言无穷无极下言至此方极曰无极者无形太极者有理也周子恐人把作一物防故云无极曰太极既无形气象如何曰只是理○太极只是极至更无去处了至髙至妙至精至神是没去处濓溪恐人道太极有形故曰无极而太极是无之中有个极至之理问无极而太极因而字故生陆氏议论曰而字自分明下云动而生阳静而生阴説一生字便见其自太极来今曰而则只是一理○老子之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一○谓之无极正以其无方所形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后以为在阴阳之外而未尝不行于阴阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也○不言无极则太极同于一物而不足为万化之根不言太极则无极沦于空寂而不能为万物之根只此一句便见其下语精宻微妙无穷而向下所説许多道理条贯脉络井井不乱只今便在目前而亘古亘今攧扑不破○天地之间只有动静両端循环不已更无余事此之谓易而其动其静则必有所以动静之理是则所谓太极者也○无极而太极人都想像有个光明闪烁防物在那里却不知本是説无这物事只是有个理能如此动静而已○动静非太极而所以动静者乃太极也故谓非动静外别有太极则可谓动静便是太极之道则不可○问太极动而生阳是有这动之理便能动而生阳否曰有这动之理便是动而生阳有这静之理便是静而生阴既动则理又在动之中既静则理又在静之中曰动静是气也有这理为气之主气便能如此否曰是也既有理便有气则理又在乎气之中○太极生阴阳理生气也阴阳既生则太极在其中理复在气之内也　所谓太极者便只在阴阳里所谓阴阳者便只在太极里今人説是阴阳上别有一个无形无影底是太极非也○太极是个藏头物事动时属阳而未动时又属阴了○太极无方所无形体无地位可放若以未发时言之未发却只是静动静阴阳皆只是形而下者然动亦太极之动静亦太极之静但动静非太极耳故周子以无极言之○谓太极含动静以本体而言也谓太极有动静以流行而言也若谓太极便是动静则是形而上下者不可分而易有太极之言亦赘矣　太极分开只是両个阴阳括尽了天下物事　问阴阳便是太极否曰某解图云然非有以离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言耳此句当仔细防今于某觧説句尚未通如何论太极问即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而言之是于道有定位处指之否曰然一阴一阳之谓道亦是此意○性犹太极也心犹阴阳也太极只在阴阳之中非能离阴阳也然至论太极则太极自有太极阴阳自是阴阳惟性与心亦然所谓一而二二而一也○才説太极便带着阴阳才説性便带着气不带着阴阳与气太极与性那里收附然要得分明又不可不拆开○问孟子言性与伊川如何曰孟子是剔出言性之本伊川是兼气质而言要之不可离也所以程子云论性不论气不备论气不论性不明而某于太极图觧亦云所谓太极者不离乎阴阳而为言亦不杂乎阴阳而为言○无极只是无形状太极只是至理理不外乎气若説截然在阴阳五行之先及在阴阳五行之中便是理与气判为二物矣○両邉生者即是阴根阳阳根隂这个有对从中出者无对○问太极兼动静而言曰不是太极兼动静太极有动静也○问动静是太极动静是阴阳动静曰是理动静曰如此则太极有模様曰无○问南轩云太极之体至静如何曰不是问又云所至静者贯乎已发未发而言如何曰如此却成一不正当尖斜太极○问太极理也理如何动静有形则有动静太极无形恐不可以动静言曰理有动静故气有动静若理无动静则气何自而有动静乎○未发者太极之静已发者太极之动○未发之前太极之静而阴也已发之后太极之动而阳也其未发也敬为之主而义已具其已发也必主于义而敬行焉则何间防之有哉　太极只是天地万物之理未有天地之先毕竞先有此理而生阳亦只是理静而生阴亦只是理○无极者只是説这道理当初元无一物只是有此理而已此个道理便防动而生阳静而生阴○问先有理抑先有气日理未尝离乎气然理形而上者气形而下者自形而上下言岂无先后理无形气便有渣滓○问理在先气在后曰理与气本无先后之可言但推上去时却如理在先气在后相似又问理在气中发见处如何曰如阴阳五行错综不失端绪便是理若气不结聚时理亦无所附着○问太极动而生阳静而生阴见得理先而气后曰二者有则俱有又问未有一物之时如何曰是有天下公共之理未有一物所具之理○动而生阳静而生阴动即太极之动静即太极之静动而后生阳静而后生阴生此阴阳之气谓之动而生静而生则有渐次也○太极动而生阳静而生阴不是动后方生阳盖才动便属阳才静便属阴动而生阳其初本是静静之上又须动矣所谓动静无端今且自动而生阳处防去○问动然后生阳则是以动为主矣曰才动便生阳不是动了而后生阳个只得且从动上説起其实此之所以动又生于静上面之静又生于动此理只循环生去○太极只是涵动静之理却不可以动静分体用葢静即太极之体也动即太极之用也○太极未动之前便是阴阴静之中自有阳之根阳动之中又有阴之根动之所以必静者根乎阴故也静之所以必动者根乎阳故也○阴阳只是一气阴气流行即为阳阳气凝聚即阴非真有二物相对也此理甚明○问阳何以言变阴何以言合曰阳动而阴随之故言变合○阳变阴合初生水火水火气也流动闪烁其体尚虚其成形犹未定次生木金则确然而定形矣水火初是自生木金则资于土五行之属皆从土中旋生出来○天地生物先其轻清以及重浊天一生水地二生火二物在五行中最轻清金木又重于水火土又重于金木○就原头定体上説则未分五行时只谓之阴阳未分五性时只谓之健顺及分而言之则阳为木火阳为金水徤为仁礼顺为义智○问阴盛何以居右阳盛何以居左曰左右但以阴阳之分耳又问木阳樨故次火金阴樨故次水岂以水生木土生金耶四以四时之序推之可见○水质阴而性本阳火质阳而性本阴水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其根于阴也太极图阳动之中有黑底阴尽之中有白底是也横渠言阴阳之静亘藏其宅正此意也○火中有黑阳中阴也水外黑而中却明者阴中阳也故水谓之阳亦得火谓之阴亦得○阴阳气也生此五行之质天地生物五行独先地即是土土便包容许多金木之类天地之间何事而非五行五行阴阳七者衮合便是生物底材料五气顺布四时生焉金木水火分属春夏秋冬土则寄旺四季如春属木而清明后十八日即是寄土旺之时毎季寄旺十八日共七十二日惟夏季十八日土为气最旺故能生秋金也以图象攷之木生火金生水之类各有小画相牵聨而火生土土生金独穿乎土之内余则从旁而过为可见矣○五行之生非有先后如数一二三四五自然有先后次序　总而言之只是阴阳分而言之有五○五行一阴阳也舎五行无别讨阴阳处如甲乙属木甲便是阳乙便是阴丙丁属火丙便是阳丁便是阴不须更説阴阳而阴阳在其中矣○自见在事物而观之则阴阳函大极推原其本则太极生阴阳○问既曰太极又有个无极如何曰太极本无极要去就中看得这意出方见得○五行一阴阳阴阳一太极则非太极之后别生二五而二五之上先有太极也无极而太极太极本无极则非无极之后别生太极而太极之上先有无极也○五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也此当思无有阴阳而无太极底时节若以为止是阴阳阴阳却是形而下者若専以理言则太极又不曾与阴阳相离正当沉潜玩索将图象意思抽开细看又复合而观之某觧此云非有离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言也此句自有三节意思更宜深攷通书云静而无动动而无静物也动而无动静而无静神也当即此兼看○太极云者合天地万物之理而一名之耳以其无器与形而天地万物之理