新语校注

玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天气所生，神灵〔四〕所治，幽闲清净，与神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力为用，尽情为器。故曰，圣人成之〔八〕。所以能统物〔九〕通变〔一０〕，治情性，显仁义也。〔一一〕。

〔一〕　「骡」，唐本作「」。「骡」，俗字。

〔二〕　诗郑风羔裘：「羔裘如濡。」毛传：「如濡，润泽也。」

〔三〕　论语阳货：「不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。」集解：「孔曰：『磷，薄也。涅可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。」案：沈约高士赞：「犹玉在泥，涅而不缁。」梁简文帝君子行：「君子怀琬琰，不使涅尘缁。」刘孝威堂上行辛苦篇：「黄金坐销铄，白玉遂缁磷。」缁、淄古通。

〔四〕　列子汤问篇：「神灵所生，其物异形。」鬼谷子本经阴符：「物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。」

〔五〕　史记游侠列传：「与世浮沈。」文选司马子长报任少卿书：「故且从俗浮沈，与时俯仰。」又阮嗣宗咏怀诗：「俯仰乍浮沈。」李善注：「轻薄之辈，随俗浮沈。」

〔六〕　「莫不」，原作「莫之」，俞樾曰：「谨按：『莫之』当作『莫不』，盖言驴骡骆驼，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之类，莫不为我用也。下文『故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。』即承此而言。今作『莫之』，则与下意不贯矣。」案：俞说是，今从之。

〔七〕　「效」，天一阁本作「效」，「效」俗别字。后不复出。

〔八〕　案：此就篇首所引传曰之文，而为之衍绎其义，故以「故曰」结之。

〔九〕　文选嵇叔夜琴赋：「摠中和以统物。」又陆士衡答贾长渊诗注引礼记明堂阴阳录：「王者承天统物也。」承天统物，犹上文之言承天统地也。

〔一０〕易系辞上：「通变之谓事。」韩康伯注：「物穷则变，变而通之，事之所由生也。」又曰：「通其变，遂成天下之文。」又系辞下：「通其变，使民不倦。」韩注：「通物之变，故乐其器用，不能倦也。」陆氏所言通变，即本易义。

〔一一〕唐晏曰：「由此以上，皆释『圣人成之』之义也。」

夫人者，宽博浩大，恢廓〔一〕密微，附远宁近，怀来〔二〕万邦〔三〕。故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度〔四〕天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也〔五〕。行之于亲近而疏远悦，修〔六〕之于闺门〔七〕之内而名誉〔八〕驰于外。故仁无隐而不着，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔九〕，光耀于天地〔一０〕；伯夷、叔齐饿于首阳，功美垂于万代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晋〔一六〕而亡〔一七〕。

〔一〕　文选邹阳狱中上书自明：「天下恢廓之士。」恢郭，谓恢弘廓大也。

〔二〕　文选司马长卿难蜀父老：「于是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以道。」案：礼记中庸：「凡为天下国家有九经，曰：……来百工，……怀诸侯也。」正义：「来百工者，谓招来百工也。……怀，安抚也，君若安抚怀之，则诸侯服从。」

〔三〕　文廷式曰：「按：汉高帝讳邦，陆生奏书，必不公犯其讳，『邦』字当为『国』也。」

〔四〕　诗小雅节南山巧言：「他人有心，予忖度之。」

〔五〕　唐晏曰：「陆生之学出孔门，故语必首仁义。」

〔六〕　「修」，天一阁本、唐本作「修」，古通用。后不复出。

〔七〕　礼记乐记：「乐在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。」又仲尼燕居：「以之闺门之内有礼，则三族和也。」闺门之内，犹今言家中也。

〔八〕　文选上林赋：「扬名发誉。」法言学行篇：「名誉以崇之。」

〔九〕　尚书尧典：「曰：『明明扬侧陋。』师锡帝曰：『有鳏在下曰虞舜。』帝曰：『俞，予闻，如何？』岳曰：『瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。』帝曰：『我其试哉！』」孔氏传：「烝，进也。」史记五帝本纪作「能和以孝，烝烝治，不至奸」。烝、蒸，古通。

〔一０〕唐晏曰：「按：此檃括尧典『以孝蒸蒸乂不格奸』之文。『光耀天地』者，当是古训也。」器案：「光耀于天地」，即尧典「光被四表」之义。

〔一一〕唐晏曰：「此檃括论语文。」案：论语季氏：「伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。」集解：「马曰：『首阳山在河东蒲阪县，华山之北，河曲之中。」邢昺疏：「夷、齐，孤竹君之二子，让位适周，遇武王伐纣，谏之不入，及武王既诛纣，义不食周粟，故于河东郡蒲阪县首阳山下，采薇而食，终饿死。」此本史记伯夷列传为说。皇侃疏则云：「夷、齐，是孤竹君之二子也，兄弟让国，遂入隐于首阳之山。武王伐纣，夷、齐扣武王马谏曰：『为臣伐君，岂得忠乎？横尸不葬，岂得孝乎？』武王左右欲杀之。太公曰：『此孤竹君之子，兄弟让国，大王不能制也。隐于首阳山，合方立义，不可杀，是贤人。』即止也。夷、齐反首阳山，责身不食周粟，唯食草木而已。后辽西令支县佑家白张石虎，往蒲阪采材，谓夷、齐曰：『汝不食周粟，何食周草木？』夷、齐闻言，即遂不食，七日饿死。」此则六朝人别说也。

〔一二〕盐铁论散不足篇：「古者，庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。」

〔一三〕汉书董仲舒传：「太公起海滨而即三公。」

〔一四〕千乘之爵，谓爵为诸侯也。文选李少卿答苏武书：「受千乘之赏。」李善注：「兵车千乘，诸侯之大者。」又陆士衡五等论注引楚汉春秋：「下蔡亭长詈淮南王曰：『封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪？而反，何也？』」案：汉书刑法志：「一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。」卫宏汉旧仪下：「九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘，乘则具车一乘四马，步卒三十六人。千乘之国，马四千匹，步卒三万六千人为三军，大国也。次国二军，小国一军。」

〔一五〕「知伯」，天一阁本作「智伯」，「知」、「智」古通。后不复出。

〔一六〕春秋时，晋之六卿智氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏分晋，时称为六晋，战国策秦策下：「昔者，六晋之时，智氏最强，破灭范、中行，又帅韩、魏以图赵襄子于晋阳。」是役也，韩、魏、赵合谋，灭智氏，遂称韩、魏、赵为三晋，战国策赵策上所谓「三晋分智氏」是也。

〔一七〕唐晏曰：「按：战国之世，言盛则齐桓，言灭则智伯，若太公则尤盛矣。」

是以君子〔一〕握道而治，据〔二〕德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动〔三〕无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方〔四〕。圣人王世，贤者建功〔五〕，汤举伊尹〔六〕，周任吕望〔七〕，行合天地，德配阴阳〔八〕，承天诛恶，克〔九〕暴除殃，将气养物〔一０〕，明□〔一一〕设光，耳听八极〔一二〕，目睹四方，忠进谗退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得两张，□□〔一四〕本理，杜渐消萌。

〔一〕　礼记曲礼上：「博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。」王安石君子斋记：「天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德，故天下有德通谓之君子。」

〔二〕　「据」字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。论语述而：「据于德。」

〔三〕　淮南子俶真篇：「若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也。」又见文子十守篇。吕氏春秋精通篇高诱注：「其精诚能通洞于民。」通洞，即通动也。

〔四〕　墨子法仪篇：「百工之为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬。」唐晏曰：「案：于文当作『以规制圆』，然考规矩之初，方生于圆，由圆既立而始有规之名，故曰『以圆制规』也。」

〔五〕　文廷式曰：「此以功字与行、强、量、长、方、望、阳、殃、光为韵，已读功如釭矣。」

〔六〕　论语颜渊：「汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」

〔七〕　史记齐太公世家：「太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四狱，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之际，封于吕，或封于申，姓姜氏，夏、商之时，申、吕或封枝庶，子孙或为庶人，尚其后苗裔也，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：『所获非龙非，非虎非罴，所获霸王之辅。』于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：『自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪！吾太公望子久矣。』故号之曰太公望，载与俱归，立为师。」

〔八〕　白虎通圣人篇：「圣人者何？……与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。」

〔九〕　「克」，子汇本、程本、两京本、天一阁本作「克」，俗别字。后不复出。

〔一０〕俞樾曰：「谨案：将亦养也。诗桑柔篇：『天不我将。』笺云：『将，犹养也。』气言将，物言养，文异而义同。」

〔一一〕各本俱缺一字。

〔一二〕淮南子原道篇：「廓四方，柝八极。」高诱注：「八极，八方之极也。」

〔一三〕「止」，原作「正」，李本作「止」，今据改正。俞樾曰：「谨按：『正』乃『止』字之误，道行，奸止，相对成文。」案：俞说是，李本正作「正」。

〔一四〕李本、程本、两京本缺一字。

夫谋事不并仁义者后必败〔一〕，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺〔二〕，工正曲以准绳〔三〕。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。

〔一〕　俞樾曰：「谨按：『并』当读为『傍』，列子黄帝篇：『并流而承之。』释文曰：『史记、汉书傍河傍海皆作并。』是古『并』、『傍』字通用。不并仁义者，不傍仁义也。谋事不依傍仁义，故后必败。」器案；俞说是。史记秦始皇本纪：「北据河为塞，并阴山至辽东。」正义：「从河傍阴山，东至辽东，筑长城为北界。」又：「自榆中并河，以东属之阴山。」集解：「服虔曰：『并，音傍，傍，依也。』」又大宛传：「并南山。」正义：「并，白浪反。」皆读「并」为「傍」之证。

〔二〕　经艺，即上文所谓五经、六艺也。史记儒林传：「故汉兴然后诸儒始得修其经艺。」汉书郊祀志下：「于是（匡）衡（张）谭奏议曰：『八人不案经艺，考古制。』」

〔三〕　孟子离娄上：「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。」朱熹集注：「准所以为平，绳所以为直。」

〔四〕　唐晏曰：「按史记陆生本传云：『其对高帝也，曰：昔者，吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。』此篇所言智伯、二世语相合。」器案：秦、汉间人言刑德者各执一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陆氏固儒家言也。

故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵〔三〕以仁成大孝，伯姬以义建至贞〔四〕，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党〔五〕以仁恂恂，朝廷以义便便〔六〕，美女以贞显其行，烈士以义彰〔七〕其名，阳气以仁生，阴节以义降〔八〕，鹿鸣以仁求其群〔九〕，关雎以义鸣其雄〔一０〕，春秋以仁义贬绝〔一一〕，诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承〔一二〕，书以仁叙九族〔一三〕，君臣以义制忠〔一四〕，礼以仁尽节，乐以礼升降〔一五〕。

〔一〕　「附」，唐本作「」，古通。后不复出。

〔二〕　吕氏春秋精通篇：「故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。」

〔三〕　荀子性恶篇：「然而曾、骞、孝己，独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以其綦于礼义故也。」后汉书明帝纪：「永平十二年五月诏曰：『昔曾、闵奉亲，竭欢致养。』」注：「曾参，字子舆，闵损，字子骞，并孔子弟子，皆有孝行也。」

〔四〕　唐晏曰：「按谷梁传曰：『妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。』」陆生书引春秋，多本谷梁。」案：春秋襄公三十年：「五月，甲午，宋灾，伯姬卒。」谷梁传：「取卒之日加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少辟火乎！』伯姬曰：『妇人之义，傅母不在，宵不下堂。』左右又曰：『夫人少辟火乎！』伯姬曰：『妇人之义，保母不在，宵不下堂。』遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。」

〔五〕　论语雍也：「以与尔邻里乡党乎？」集解：「郑曰：『五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。』」

〔六〕　文廷式曰：「此用论语乡党篇。案郑注：『恂恂，恭慎貌。便便，辨也。』各家皆就字义为解，陆生仁义之说，尤为心知其意。」唐晏曰：「按此以恂恂、便便分仁义，当是古论语说。『恂恂』，史记作『逡逡』，『便便』，尔雅云：『辩也。』」

〔七〕　「彰」字原缺，宋翔凤本据子汇本、抄本订补。今案：李本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本俱有「彰」字。

〔八〕　唐晏曰：「案：此以仁义分阴阳，与周礼大宗伯以『天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以乐和防之』之说合。盖中礼属仁，乐和属义，防者犹调剂之义也，阴德之过，以阳剂之，阳德之过，以阴剂之，陆生之说，必有所受之。」器案：此文「降」字协韵，当音户江反。诗召南草虫：「我心则降。」以降与虫、螽、忡为韵，释文：「降，户江反。」又小雅鹿鸣出车：「我心则降。」以降与虫、螽、忡、戎为韵，释文：「降，户江反。」俱其证也。

〔九〕　淮南子泰族篇：「鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。」家语好生篇：「鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。」案：诗小雅鹿鸣：「呦呦鹿鸣，食野之苹。」毛传：「兴也。苹，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。」陆氏以仁求群之说，亦汉人古诗说也。

〔一０〕诗周南关雎：「关关雎鸠，在河之洲。」毛传：「兴也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。」郑笺：「挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意，至然而有别。」淮南子泰族篇：「关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乘（「乘」原作「乖」，从王念孙说校改。）居也。」家语好生篇：「关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄之有别。」孙星衍曰：「此挚而有别之义。挚当为猛挚，不当如郑说。」易顺鼎经义莛撞三：「陆贾新语道基篇云：『关雎以义鸣其雄。』按此鲁诗说也。汉书杜钦传：『佩玉晏鸣，关雎叹之。』李奇曰：『后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。』臣瓒曰：『此鲁诗也。』是鲁诗以关雎为刺周康王后作。盖后夫人佩玉晏，鸡鸣不能为脱簪待罪之举，故借关雎能以义鸣其雄，喻康王后不能以义警其君。鲁诗盖解关雎为鸣声相警之意，故新语谓以义鸣，与毛诗以关关为和声者不同。然毛谓挚而有别，则亦有义意矣。知陆贾所述为鲁诗者，新语资执篇云：『鲍丘之德，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。』鲍丘即浮丘伯，申公所从受诗者。盐铁论毁学篇：『李斯与包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于瓮牖蒿庐。』正本新语之文，或作『浮』，或作『包』作『鲍』，古字相通。据此，疑贾本浮丘门人，新语所称诗，必皆鲁义，近人辑鲁诗，未见及此也。」唐晏曰：「按从鹿鸣、关雎分仁义，此亦古经说之仅存者。」器案：史记十二诸侯年表序：「周道缺，诗人本之衽席，关雎作，仁义陵迟，鹿鸣刺焉。」法言孝至篇：「周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。……故习治则伤始乱也。」列女传仁智传魏曲沃妇：「周之康王，夫人晏出朝，关雎起兴，思得淑女，以配君子。」论衡谢短篇：「周衰而诗作，盖康王时也，康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。」后汉纪灵帝纪：「昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人，见几而作。」（又见后汉书杨赐传）文选任彦升齐竟陵王行状李善注引风俗通：「昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。」古文苑张超诮青衣赋：「周渐将衰，康王晏起，毕公喟然，深思古道，感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父，孔氏大之，列冠篇首。」此皆鲁诗说也，且以关雎之作者为毕公也。

〔一一〕公羊传昭公元年：「春秋不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也。贬绝然后罪恶见者，贬绝以见罪恶也。」

〔一二〕俞樾曰：「『干、坤』、『八卦』互言之，古人属文，自有此体，刘琨答卢谌诗：『宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。』谢惠连秋怀诗：『虽好相如达，不同长卿嫚。』六朝时人犹识斯意也。」

〔一三〕唐晏曰：「案以『干、坤』为仁，『八卦』为义，又『九族』为仁，疑皆古经义。」书尧典：「克明俊德，以亲九族。」孔氏传：「能明俊德之士，以睦高祖、玄孙之亲。」释文：「九族，上自高祖，下至玄孙，凡九族。马、郑同。」

〔一四〕俞樾曰：「樾谨按：书之所陈，非止叙九族而已，乃云『书以仁叙九族』，义不可通。忠者，臣之所以事君也，故论语称：『君使臣以礼，臣事君以忠。』乃云『君臣以义制忠』，义亦不可通。疑此文本作『九族以仁叙，君臣以义制』，浅人见上文言春秋，言诗，而干、坤、八卦，又易之事也，乃窜入『书』字，以配上文，遂作『书以仁叙九族』，而下句又妄增『忠』字，使句法相称耳，非陆氏之旧。」

〔一五〕俞樾曰：「樾谨案：上下文皆以仁义对言，此亦当同，乃云『以礼升降』，何欤？疑此文本作『乐以仁尽节，礼以义升降』。礼记乐记云：『仁近于乐，义近于礼。』故乐应言仁，礼应言义。浅人不达此理，以礼乐恒言，皆先礼后乐，乃改上句作『礼以仁尽节』，则下句宜作『乐以义升降』，今乃作『乐以礼升降』者，盖既以『乐』字易『礼』字，又误以『礼』字易『义』字，此窜改之迹之未泯者也。」

仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列〔一〕，以义建功，师旅行阵〔二〕，德仁为固〔三〕，仗义而强，调气养性〔四〕，仁者寿长〔五〕，美才次德〔六〕，义者〔

七〕行方〔八〕。君子以义相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰：「仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。〔一０〕」

〔一〕　论语季氏：「周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』」集解：「马融曰：『言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则止。』」

〔二〕　「阵」，唐本作「陈」。「阵」，后起字。后不复出。

〔三〕　俞樾曰：「樾谨案：『德』当读为『得』，古字通用。『为固』当作『而固』。」

〔四〕　荀子修身篇：「治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；智虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。」案：此文又见韩诗外传二，荀子所言治气养心之术，即陆氏此文之所谓调气养性也，以其言之未详，辄最录于此云耳。

〔五〕　论语雍也：「仁者寿。」集解：「包曰：『性静者多寿考。』」邢疏：「言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。」

〔六〕　孙诒让曰：「案：『美』疑『差』之误，差与次义同，谓差次才之高下也。」器案：次德，即荀子君道篇「论德而定次」之意，谓论其德之大小而定其位次也。

〔七〕　「义者」，天一阁本、唐引一本作「以义」。

〔八〕　行方，谓行为方正。淮南主术篇：「凡人之论，……智欲圆而行欲方，……行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。……故智员者无不知也，行方者有不为也。」高诱注：「非正道不为也。」

〔九〕　论语里仁篇：「君子喻于义，小人喻于利。」义利之辨，即君子小人之分也。

〔一０〕戴彦升曰：「或以道基篇末引谷梁传，非贾所及见，疑出依托。彦升案：本书凡两引谷梁传，至德篇末『故春秋谷（下缺）』，似引传说鲁庄公事，而缺其文。考汉书儒林传：『申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。』又云：『瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。』楚元王交传：『少时，尝与鲁穆生、白生，申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。』夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人。