朱子语类

彼便有许多病痛。」

拾遗编成而又有遗者，萃此。

志气清明，思虑精一，炯然不昧，而常有以察于几微之间，则精矣；立心之刚，用力之笃，毅然自守，而常有以谨于毫厘之失，则一矣。

人心之动，变态不一。所谓「五分天理，五分人欲」者，特以其善恶交战而言尔。有先发于天理者，有先发于人欲者，盖不可以一端尽也。

人心但以形气所感者而言尔。具形气谓之人，合义理谓之道，有知觉谓之心。

便以动者为危，亦未当。若动于义理，则岂得谓之危乎？

「允执」，有常久不变之意者得之。此建别录所载。广录五条疑是答学书语。今入此。

寤寐者，心之动静也；有思无思者，又动中之动静也；思有善恶，又动中动，阳明阴浊也。有梦无梦者，又静中之动静也。梦有邪正，又静中动，阳明阴浊也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。寤则虚灵知觉之体燀然呈露，如一阳复而万物生意皆可见；寐则虚灵知觉之体隐然潜伏，如纯坤月而万物生性不可窥。此答陈淳书，而详。

问遗书

「忠信进德终日」以下，是说此一理，后言形今古人我皆一统，「神如在上，在左右」，是道体遍满。「诚」字是实理如此。

「射中鹄，舞中节，御中度。」无诚心则不中。言多不记。

「理义悦心是惬当。玩理养心则两进。」一是知而悦，一是养而悦。

「当知用心缓急。」如大经大体，是要先知用心，以此乃可缓缓进。

「曲能有诚」，有诚则不曲矣。盖诚者，圆成无欠阙者也。

「万物无一物失所」，是使之各得其分恰好处。

「人心活则周流」，无偏系即活。忧患乐好，皆偏系也。方谓，无私意则循天之理，自然周流。

「事君有犯无隐，事亲有隐无犯」，有时而可分。言事君亲之心本同也。

「只归之自然，则更无可观，更无可玩索。」上句谓不求其所以然，只说个自然，是颟顸也，谓不可如此尔。○龟山答人问赤子入井令求所以然一段，好。

「仁则固一，一所以为仁」，言所以一者是仁也。

「仁在事。」若不于事上看，如何见仁？

「退藏于密」，密是主静处，万化出焉者。动中之静，固是静；又有大静，万化森然者。

「断置」，言倒断措置也。

言四德，云：「不有其功，常久而已者也。」不有其功，言化育之无迹处为贞。因言：「贞于五常为智。孟子曰：『知斯二者弗去是也。』既知，又曰『弗去』，有两义。又，文言训『正固』，又于四时为冬，冬有始终之义。王氏亦云，肾有两：有龟有蛇，所以朔易亦犹贞也。又传曰：『贞各称其事。』」问：「咸传之九四说虚心贞一处，全似敬。」答云：「盖尝有语曰：『敬，心之贞也。』」

孔子既知桓魋不能害己，又却微服过宋一段，有尽人事回造化立命之意。止此。

「知性善以忠信为本。」须是的然识得这个物事，然后从忠信做将去。若不识得这个，不知是做甚么，故曰：「先立乎其大者。」

问「敬先于知，然知至则敬愈分明」。曰：「此正如『配义与道』。」

问「心无私主，有感皆通」。曰：「无私主也不是慏悻没理会，只是公。善则好之，恶则恶之；善则赏之，恶则刑之。此是圣人至公至神之化。心无私主，如天地一般，寒则遍天下皆寒，热则遍天下皆热，便是有感皆通。」曰：「心无私主最难。」曰：「亦是克去己私，心便无私主。心有私主，只是相契者便应，不相契者便不应。如好读书人，见书便爱；不好读书人，见书便不爱。」

问：「『应务不烦』是如何？」曰：「闲时不曾理会得，临时旋理会，则烦。若豫先理会得，则临时事来，便从自家理会得处理会将去。如理会得礼，则礼到面前便理会得；如理会得乐，则乐到面前便理会得，更不烦也。」

天机有不器于物者，在方为方，在圆为圆。

先生曰：「自家理会得这道理，使天下之人皆理会得这道理，岂不是乐！」

尝言坐即靠倚，后来捱三四日便坐得。先生云：「气不从志处，乃是天理人欲交战处也。」季通。

神乃气之精明者耳。

「有翼其临。」翼，敬也。

「偻句成欺，黄裳亦误」，事见左传。

问：「范氏言宋襄公出母事，有『生则致孝，死则尽礼』之说。然出母既义不可迎之以归，则所谓致孝尽礼者，恐只是遣使命往来遗问否？」曰：「恐只是如此。如定省之类，自是都做不得了。」因言：「宣姜全不成人，却有贤女：许穆夫人宋襄公母是也。春秋时，鲁最号礼义之国。然其间成甚风俗！」

康节说形而上者不能出庄老，形而下者则尽之矣。因诵皇极书第一篇。二先生说下者不尽，亦不甚说。关子明说形而上者亦庄老。季通。