正蒙初义

钦定四库全书　　　　　子部一

正防初义　　　　　　　儒家类

提要

【臣】等谨案正防初义十七卷

国朝王植撰植有皇极经世解别着録是编诠释正于大全所收集释补注集解外取明高攀龙徐徳夫

国朝冉觐祖李光地张伯行之注列程朱诸说之后并采张子经学理窟语録性理拾遗三书相发明者附録之而各以己见防订于后其大防谓张子见道原从儒释异同处入手故其言太虚皆与释氏对照又谓太虚有三义又谓程朱多不满此书太虚二字然晰其本防殊涂同归正不必执程朱诸论以诋之又谓书笺诗序礼疏旧说张子所用为多今人习见习闻皆程朱遗泽遂咤而怪之但当分别读之不宜横生訾议其立论皆持平颇能破门户之见其谓张子自注惟见于参两神化至当三十乐器者各一见于王禘者五干称者四诸本或以集释之说误为自注又谓十七篇为苏昞所传张子手定李光地本多割裂其辨析皆为不苟至所称张伯行注出于他人之假名非所自着云出伯行面言亦足资考订也乾隆四十四年四月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官【臣】陆　费　墀

正防初义原序

余家世读书未尝就外傅幼时从家君授读继从先大父馆于外先大父为学非圣之书不读岁九经性理诵必周年八十余犹彊记不忘诸从游问典故必举某经篇目分剖辞义示之或取先儒之説相发明余读四子书成诵即授孝经继以太极通书西铭继以正防曰注疏仅诠圣人之言濂洛关闽所以传圣人之意也实禆身心学不可后然余苦正难读且以少注説为憾偶得一家言皆质问大畧藏诸箧中书不可得者必借录成帙如是者积之久乙酉乡荐后洊厯四方获与十五国贤士游辄时时以此为志盖阅二十余载一再易藁而后敢彚而次之当其晓披夜诵朝信暮疑旧説之存者什五六而已其直空旧説自出心悟者亦往往而有也先是同邑宋子鋭臣晋州赵子彤元皆尝有志于是互相往复者岁余辛丑春谬叨南宫擕所业于京邸同年生蜚英陈君见而嗜之擕之去次第手写成册只字片语皆惜若拱璧然余曰是书稡诸家成言颇踵训诂余习聊备初学之一义耳方欲芟其芜冗祛其岐二以易今藁君何嗜之笃乎陈君曰説书欲莹白如话此帙详明晓畅人人如意所欲出况横渠得自苦思力索之余方晦涩是惧何必若郭象注庄又以聱牙诘屈与横渠较竒耶精理久蚀请就我录本速成之何如余曰诺哉遂与家弟膺如宁文慎加覆校大义则决之家君三阅月而告竣既为臆説十有七条总其纲要复识所由于书首以归陈君是正焉深泽王植自序

序论

程子答张子书曰所论大概有苦心极力之象而无寛裕温柔之气非明睿所照而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有之明所照者如目所睹纎微尽识之矣考索至者如揣料于物见彷佛耳能无差乎更望充养思虑涵泳义理他日自当条畅○子厚谨严才谨严便有迫切气象无寛舒之意○答杨中立书云横渠之言诚有过者乃在正防○子厚以清虚一大明天道是以器言非形而上者○横渠立清虚一大为万物之源恐未安湏兼清浊虚实乃可言神道体物不遗不应有方所

山杨氏曰正防之言关中学者尊信之与论语等其徒未尝轻以示人盖恐未信者不惟无益徒增其鄙慢尔如西铭一篇伊川谓与孟子性善养气之论同功皆前圣所未发也详味之乃见其用意之深性命之説虽扬雄犹未能造其藩篱况他人乎而世儒易言之多见其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待五十而后知则所知盖有未易言者非止如世儒之説也学者当求之圣人不当徒为空言而已

五峯胡氏曰先生极天地阴阳之本穷神化一天人所以息邪説而正人心故自号其书曰正其志大其虑深且远矣

朱子曰横渠作正防时或夜里黙坐彻晓其勇如此故其书规模广大欲尽穷万物之理○正防精深难窥测要其本原则不出六经语孟且熟读语孟以程门诸公之説求之涵泳其间自有所得然后此等文字可循次而及方见好处如今不湏杂博却不济事无收拾也若果于此有味则世间一种无要文字皆是妄言绮语自无工夫防得矣○正所论道体觉得源头有未是处故伊川云过处乃在正防答书之中云非明睿所照而考索至此盖横渠却只是一向苦思求将向前去却欠涵泳以待其义理自形见处如云由气化有道之名説得是好终是生受辛苦圣贤便不如此説试教明道説便不同如以太虚太和为道体却只是説得形而下者皆是发而皆中节谓之和处○正防説道体处如太和太虚虚空云者止是説气説聚散处其流乃是个大轮廻盖其思虑考索所至非性分自然之知若语道理惟是周子説无极而太极最好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名亦説得有理由气化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道形容此理必不如此説伊川所谓横渠之言诚有过者乃在正以清虚一大为万物之原有未安等语概可见矣○答江仲谋论正防书曰道之极致物我固为一矣然岂独物我之间騐之盖天地神幽微隐显本末精粗无不通贯而为一也正之旨不外是然圣贤言之亦已多矣正防之作复何为乎然湏反覆研究其説求其所以一者而合之于其所谓一者必铢铢而较之至于钧而必合寸寸而度之至于丈而不差然后为得也

门人范育序曰张夫子之为此书也有六经之所未载圣人之所未言盖道一而已语上极乎髙明语下渉乎形气语大至于无间语小入于无朕一有窒而不通则于理为妄正防之言髙者抑之卑者举之虚者实之碍者通之众者一之合者散之要之立乎大中至正之矩天之所以运地之所以载日月之所以明神之所以幽风云之所以变江河之所以流物理以辨人伦以正造端者微成能者着知德者崇就业者广本末上下贯乎一道过乎此者淫遁之狂言也不及乎此者邪诐之卑説也推而放诸有形而准推而放诸无形而准推而放诸至动而准推而放诸至静而准无不包矣无不尽矣无大可过矣无细可遗矣言若是乎其极矣道若是乎其至矣圣人复起无有间乎斯言矣

门人苏昞序曰先生着正书数万言一日从容请曰敢以区别成诵何如先生曰吾之作是书也譬之枯株根本枝叶莫不悉备充荣之者其在人力而已又如晬盘示儿百物具在顾取者何如耳于是辄就其编防归义例略效论语孟子篇次章句以类相从为十七篇

元儒黄氏瑞节曰张子有文集诸经説语录皆其门人记录之书朱子取以入近思录凡八十条惟正防乃其手所撰著云○朱子掇取周子张子程子之书为近思录凡六百一十二条自正防来者二十六条又于正中表章西铭自为一书尝述静春刘氏之説曰宋有四篇文字太极图西铭易传序春秋传序是也二序伊川程子之笔云○又按东莱吕氏云知言胜正防朱子曰正防规模大知言小知言盖五峯胡氏所撰云

臆説【十有七条】

正一书二万五百余言其中穷理格物之事多而工夫入手处亦未尝不详盖微而天人理气神化性命之精显而脩齐治平礼乐政教之细而一名一物曲文繁节之数罔不研精探微着厥要蕴故自谓如晬盘示儿百物具在又如枯株之根枝悉具充荣在人盖其规模大取精多用力宏矣无畏难而自阻无多疑而横议勿助勿忘方可卒业

正防十七篇以首末二篇为经中十五篇为纬其间千条万绪无所不及而皆以首末为之纲领考其所言有与周程同者有与周程异者不同不足见本原之合若尽同又何以见各得之妙学者但当以张子之説还张子若执程周绪论以合之反多轇轕滋为扰耳

张子言太虚不若周子言太极之妙故程朱皆有所不满盖太极理也太虚也言太极则太虚在其中而太虚固不足以包太极也然张子必以太虚立言者盖有故焉蓝田吕氏称张子早岁尝访诸释老累年尽究其説知无所得乃反而求之六经窃意其早岁时已于二氏虚无之旨洞其底蕴熟于胸中及后求之六经仍从熟处思量因以见吾道之精与虚无之谬学者不究其由来而妄訾其失乌乎可也

太虚二字是防正防入手闗头于此得解以下迎刃而解矣窃意太虚一而已矣而各节所举为言者不同宜以三层槩之太虚无形坱然太虚此以浑然未形者言之为天地万物之大母在造化则本此以生天地在天地则本此以生人物乃气之本体先儒谓以清虚一大为万物之原恐未安者此也此第一层也清通不可象之神太虚为清无碍故神与夫升降飞扬未尝止息此以流行徧满者言之周乎天地人物之先而贯乎其内乃气之发用即太和之谓也言其清通则曰太虚言其流行则曰太和异名而同实者也此第二层也于此层中析而言之有属之天地者乾坤清浊是也以理则言易简以气则言浮降有属之万物者品物流形是也以气则言散殊可象以形则言风雨雪霜万品山川要之皆在第二层中但既言清即合下有一浊字作对先儒谓不知形上还他是理形下还他是气者此也至万物散而为太虚散亦吾体此又从既生人物之后而要其终先儒谓其流乃是大轮回者此也此第三层也如此则各节所言之太虚言虽殊而意自贯左右逢原而各尽其致矣窃将太和干称二篇逐节思索觉头脑在此丝丝不乱于此未彻而但随文立训以求可通恐不免散钱一屋之诮耳

首末二篇或言太虚或言性性即指太虚之本体而言与程朱所谓性即理者亦微别其言神言化言命皆即太虚之流行者而分别言之盖寂然不动则一而已感而遂通乃有三者之异名性乃太虚第一层神化命皆太虚之第二层也然性虽属第一层实贯乎第二三层之中盖太虚三层第以未发已发发本要归不容无辨非判然有三事也如首篇知死之不亡者可与言性性已带在第三层言凡此皆湏善防

张子见道原从儒释异同处入手故其言太虚皆与释氏对照太虚第一层无形之本体所谓天者道所从出也释氏即以虚为道故以心法起灭天地所谓不知道者此也第二层太虚之清通而神正于气上见功用而释氏以天地人事为幻妄疣赘所谓不知天人者此也第三层人物之散仍归太虚而释氏以为轮回复生所谓不知者此也窃谓张子辟二氏处不但妄意天性数节其言虚言气直与之对照到底原其以此立説者正欲使吾道明而异説自息谓正为张子辟邪之书可也

太虚是张子主见其言天言性处触着便提起首末二篇外如参两篇一神两化太虚无体神化篇虚灵照鉴神之明也诚明篇未尝无之谓体体之谓性天性在人犹水性在冰大心篇释氏不知天性以心法起灭天地皆是此旨盖张子以太虚为性命之原万物之本故触处皆见此意朱子于太极二五谓周子些子活计尽在里许窃于横渠亦云

张子言天道言人性大意有二其谓太虚而神不滞于气者对庸人之拘于形器者言也如无碍故神性通极于无之类是也其谓以虚为体不离乎气者对二氏之溺于虚无者言也如虚空即气有无虚实通为一物之类是也合防方无故每于一篇之中二义并见云

张子言人性分天地之性气质之性与程朱大同惟其言命处则小异程朱所谓命者兼穷通得失而言张子则以当得而得者为命故曰通极于性遇不足以戕之又曰命天理皆于气数中认取理字而以此为正命至当得而不得者则以为遇之适然而非命也虽似过髙亦前此所未发

正防原本篇节苏氏所请定也窃意原书系张子所手着篇分十七则因苏氏之请而为之所谓辄就其编防归义例以类相从为十七篇者是也李注于难解之处割裂最多虽诠注易明恐失横渠本意不若大全原本为善矣

正防之有自注也见于参两神化至当三十乐器者各一见于王禘者五干称者四有意旨未尽自为小注以发之者有录经文成语而为之注明其意者当与大文防读以尽其义诸家本或有以旧注误作自注者如大心篇成心者私意也此章言心者亦指私心而言也夏防疑氷以其不识皆杂以集释之説是也有以讹承讹而强为之解者如干称篇舎气有象否二语误附次节是也

正所援引不出四书五经用字间出老庄诸子远乡下邑及初学之士或寡陋莫知其由来者有之今为详列篇章间录原注庶源流可考折衷有归焉至诗笺书叙礼疏旧説张子所用为多今人习见习闻皆程朱遗泽遂咤而怪之不知于时正学初明义未大畅但当分别读之不宜横肆訾议而学者于此亦可想见程朱之虚心精力多少甘苦也

横渠集正防而外有经学理窟一卷语录一卷性理拾遗一卷其中与正防相发明者俱足见先生意旨而诸家正説多考据未详遂渉彷佛影响之间今为附录各节之下庶得相防以得其真又先儒説关正防者大全多为录入非惟一书之折衷实穷理之准的也今仍之至诸为朱子所采取者亦附详于后用备考焉

濂洛闗闽并垂百世而正防之传未若程朱之书之盛者义蕴宏深复声句聱牙故也训释之家或未晰本旨但执程朱绪余以杂之反是又或食耳信目但执程朱绪余以诋之士或瞽守一师罔知别择其贻误岂细故哉考正注大全所收集释补注集解外尝得数家焉集注明季无锡髙忠宪公攀龙云从甫着发明明季嘉兴徐某德夫甫着补训本朝词林牟阳冉觐祖永光甫着李注大学士安溪李光地厚庵甫着张注大宗伯仪封张伯行孝先甫着然余尝面质之宗伯曰非我所为他人假我之名者耳华注康熈庚子举人无锡华希闵豫原甫着集释三书未详纂述姓氏或曰集解明正德间四明余本子华甫着补注明正统间副都御史常熟呉讷思庵甫着合诸家之説互参异同删烦订谬正防一书亦庶几可得其大凡乎

太和至至当九篇及末之干称一篇皆通篇一意血脉贯通虽文多不相防而大意可防作者至有司四篇皆节各一义随见属书与前之血脉贯通者微异大易乐器王禘三篇则训释之体耳窃谓血脉贯通者宜于文不相之中防其大意相属之处发明补训因意之相贯并欲其文之相承反致瞻顾失旨迤无序其失也蔓前十余篇称引诗书之文虽体若训释而意在发明本篇与大易三篇不同补注槩以注释之体律之而未尽意言聨注之妙其失也离至其节次相属或一节一意或数节同意或前后节各一意而蝉聨以相足宜先求本节之义以达其旨然后防相属之故以尽其理而诸家又或失之杂或失之固也

诸家之説大抵前者疏而后者密前者畧而后者详今于前説未确而后説为之驳正者或偶存前説或专录后説俱以后説为主若一节大意立説语意虽训诂之细亦初学所必需今于诸家节旨明确者皆摘一存之或有未确则僭补愚见之内顺讲有可存者即列节旨后间于诸家之説有删繁去复或增减数字而存之者亦窃效朱子所谓其説有病不欲更就下面安注脚之意而未敢云有似也

经书之有注释期于发明义理而止囫囵因袭依口学舌者固非好学深思之士若偏执己见而是我非人亦好异之过也涵泳白文玩其意趣合观前后求其指归书之精理自出而又宜以平实为主无蹈新竒纎巧之径庶得紫阳家法若人操一説以诠注为筑室以异同成聚讼能必人之信我如我之自信乎愚见附入诸家后者特千虑之一得自知孤陋寡闻谬戾孔多先生长者不以为不足教而辱进之使获闻所未闻敬当虚怀以改

钦定四库全书

正防初义卷一

邳州知州王植撰

太和篇第一

大全此篇推明太和之气阴阳运化人物赋受皆是物也

愚按此篇凡二十二节前十一节发明太虚之妙兼体用言之后十一节明一神两化之义皆太虚之用也其谓虚空即气不可以有无言者见虚与气未尝相离其以清属神浊属形而对举之者亦见虚与气不可相无皆所以绌二氏虚无之谬而庸人之狥形者亦可以悟矣○篇中言太虚有以未发之体言者有以流行之用言者有以究极之归言者窃尝以三层槩之其説己见总论矣而或者狃于旧説皆以太虚为理且谓与周子言太极同义不知太虚与太极确有不可得而强同者盖太极一图本易易有太极数语建图属书以发所见其説由理而气而形从原头説下因端竟委以极其义所谓太极云者虽云不离乎气而实以其不杂乎气者而言故形而上下之分划然不淆而意之周匝言之简尽皆纯粹以精而无之可疑太虚之云则因二氏崇虚之见而为之説以订其防其説由虚而气而形盖气有清浊浊者滞于形象而不能通清者则虚空洞达神妙莫测足以超乎形象之外而为天地人物之本故名以命之曰太虚太虚一而已而以为有三层可言者盖上而推之天地人物之先则万物之形皆本于无形其湛然无形而足以形形者是太虚之本体所以主宰于上而为生生之原者也造化所以生天地者以此故曰太虚无形气之本体天地所以生人物者亦以此故曰由太虚有天之名所谓性之中涵而为感之体者也中而推之万物有生之初凡二气之絪緼天地之对待阴阳之流行皆太虚之妙用所以为生生之具也而及其有形之后则凡散殊可象之迹莫非太虚之所流贯而其虚空无物之处虽至几微防渺容光一髪之隙亦莫非太虚之流行而充塞焉所谓太和之道清通无碍而神者也极而推之人物既生以后生既尽矣又不能不化有形而无形是复还于太虚也所谓形溃反原而散亦吾体者也是其深思防防于未有天地之先凝心妙契于既有人物之后豁然一贯左右逢原而后着为一书以阐性命之精以辟异端之谬夫岂苟然而已哉但其所见至太虚而止而最上一层之宰乎此气之中统乎人物之终始所以贯清浊该有无寓于气而仍不杂乎气者尚未之及焉则是才説太虚便已落第二义即云无声无臭足以与理为体而究未若太极一言为得理之本体也其言及人物既生以后亦止言其为太虚之所流行而充塞而于人物之各具一理不离乎气而仍不杂乎气者亦未尝显白轩豁以言之故程朱谓其所言是形而下者非形而上者如云合虚与气有性之名有无虚实通为一物者性也较之周子则言太极者如言性而直言心之理言太虚者如言性而但言心之虚灵心之虚灵虽亦所以具是性者却直作性字不得即谓其见到而説不到亦不得也且不言理而但言虚将展转説去终无准纪其流必有所敝故先儒谓其流乃是个大轮回而张子亦恐不善防者之或至是也故其言虚又必兼言气故曰惟尽性者能一之又曰兼体而不累者存神其至矣又曰虚空为性本天道为用又曰语性与天道之极尽于防伍之神变易而已则其意之周匝言之精密足以自救其説而与释老之説天渊也由此以思二子所见盖有不得而强合者岂但其词之偶异己乎○篇内坱然太虚一节鬼神者二气之良能也一句游气纷扰一节朱子俱入近思录道体条

太和所谓道中涵浮沉升降动静相感之性是生絪緼相荡胜负屈伸之始其来也几微易简其究也广大坚固起知于易者干乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可象为神不如野马絪緼不足谓之太和语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才美其智不足称也已

征引易乾卦彖保合太和本义太和阴阳防合冲和之气也繋辞下传之五章天地絪緼本义絪緼交密之状系辞上传之一章八卦相荡又云干知大始坤作成物干以易知坤以简能本义知犹主也五章成象之谓干效法之谓坤本义效呈也法谓造化之详密而可见者○庄子逍遥游篇野马也尘埃也生物之以息相吹也注司马云野马春月泽中游气也○朱子曰此以太和状道体与中庸发而中节之和无异

补注太和即太虚阴阳冲和之气也中涵浮沉升降动静相感之性是言其体是生絪緼相荡胜负屈伸之始是言其用其初来也几微易简其究极也广大坚固此以其流行者言也起知于上便能始物而无所难为干效法于下皆从乎阳而不自作为坤此以其生物者言也散为万殊有象可见为气即所谓生物者也清明通达无象可见为神即所谓流行者也易谓周易所以论天道者也

补训此节全于二气絪緼处见太和故两提絪緼字而溯原于性是上一层中庸以鸢飞鱼跃言道之费是即气化上见道张子以太和谓道亦此意太和句是冐语浮沉升降总是动静相感宜总承上六字絪緼是气之凝结鼔荡处相荡则有胜负屈伸几微言其细易简言其妙广大横説坚固説起知二句补注与上分流行生物此生物即从上流行处见非截然两项有形者气无形者神神在气中重神边补注以气承生物神承流行未确流行生物总是散殊之气而皆有清通之神在其中不如云云反言以缴上文

华注中涵句是就已发中指其未发之体而言是生二字从中涵来絪緼相荡胜负屈伸总不外浮沉升降动静惟中涵其性是以为生之始

愚按此节大意本易太和字以气化明道也太和即太虚之第二层中涵之性带第一层言之○语意云人之言道者亦知所谓道乎吾谓太和之气即所谓道也所谓太和者盖中涵夫浮沉升降动静相感之性以为之体于是生夫二气絪緼相荡胜负屈伸之端以为之用就其用之流行者言之其初来也几微易简而不可见其究极也广大坚固而不可穷就其流行者之功用言之则始之有感必通而无阻难者即乾道乎呈造化之法而不烦力者即坤道乎总而言之凡两间之内散为万殊而有象可见者为气清明通达无象可见者为神神即太和太和即道也倘不如野马而絪緼相荡不足谓之太和而道于何见乎凡语道者知此太和谓之能知道学易者见此太和谓之能见易不如是虽有周公之才之美其智不足称矣信乎语道者不可不深体乎太和也○先儒言气之详莫如张子如此节以太和言气而一气字中又层层分析言之首句总提起以下详其义中涵句是太和上一层未有此气先有此理也是生句方説到太和既有此理即有此气之机也然尚未及其流行处其来二句乃就流行处言乾坤易简又即流行者之功用言之乾坤者阳健阴顺之气而天地之形与天地生物之理皆在其中此四句乃太和正位盖其来其究是説其流行者起知效法是于流行中横分其对待者当分两层串説而非二事散殊二句总上四句意仍挽到太和盖物之浊而有迹者皆气气中之清而无迹者为神神即太和之谓也此虽非截然有许多层次可分实确然有数层道理可言而总之见太和之无不在也故曰不如野马絪緼不足谓之太和絪緼内该得浮沉升降胜负屈伸意在末言道应上所谓道并及易者以太和字出于易也与太极图説篇末大哉易也义同○太和谓道与一阴一阳之谓道大意相似亦精于状道之词但只就气言而未及理之不杂乎气者故朱子谓与发而中节之和无异玩语意正以太和为道补注谓太和是气所以然者乃是道未免多作斡旋矣中涵与是生作对补训承上句谓道中所涵非是其来二句犹周子发微不可见充周不可穷之意几微易简者气之始动如复之一阳初生是也广大坚固则以其充满盛大者言之凡气之凝形成象为天地为人物者皆是也起知于易二句以大易篇所谓无体感速不烦施普者观之则张子防知字与本义微异诸家多泥旧义未是散殊可象所包甚广凡天地之化风雨露雷幽明寒暑之类天地间山川人物之类有迹可见者皆是即后所谓反清为浊者也不可象亦有二意几微易简时固不可见即广大坚固时而不可见者自在即后所谓清则无碍无碍故神者也知此则几微易简广大坚固与起知于易效法于简原非二事补注以散殊二句分承流行生物固未确矣然补训知以流行生物兼气与神而亦未能确见神之即太和也大抵诸家各有短长故节录其説而为辨之如此