正蒙初义

人为我亦或容心于其间其孰能言动法谋之胥善哉

集释易有圣人之道四焉辞变象占是也如不恒其徳或承之羞辞也亢龙有悔龙战于野变也离为罟益为耒耜象也潜龙勿用飞龙利见占也尚存心于此也

补训象以制器故言法制作之法度也

愚按此节大意释易传十章之文而杂举论语易辞以明之也

易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至

徴引易上传之十章问焉而以言其受命也如响非天下之至精其孰能与于此本义此尚辞尚占之事传又云参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此本义此尚象之事变则象之未定者也传又云寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至本义所以极深者至精也所以研几者至变也

补训此杂引上传十章之辞而以己意贯之以释其义○易之辞足以待天下之问而告之惟其理之至精也若非天下之至精则其辞不足以待天下之问矣易足以通晓天下人之志而决其疑惟其理之至深也若不深则不足以通天下之志矣揲蓍求卦者通其揲之变遂成天地竒耦老少之文极其七八九六之数遂定天下卦爻之象而且能研几以成天下之务也若非通变极其数则其文不足以成物其象不足以制器其几亦不足以成务矣易能周知无隠而兼体不遗于天下之故惟其神故不疾而速不行而至也若非周知兼体则其神不能通天下之故且不疾而自速不行而自至矣

集解至精辞之精宻无所不具也深理之微无所不包也辞足以待天下之问则其理足以通天下之志矣二意不甚相逺变揲蓍之变也分二挂一揲四归竒为一变通变总三揲两手之策也极究察也数七八九六也文谓隂阳老少之画非通变则隂阳老少之文不成何以成物象谓卦爻动静之象非极数则卦爻动静之象不明何以制器无文象以成物制器则是其几之不辨不足以成务矣成务即成物制器也通天下之故即是待问通志成务不疾而速不行而至承上神字说

愚按易传分辞变象占至精节言辞占极深即至精者为之至变节言象变研几即至变者为之而以至神总承张子义大同

示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍之用也

徴引易上传之九章显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣本义道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功十一章神以知来知以藏往补注释易显道神徳行之意

发明藏往以下章明患而弭其故观之是谓今日吉凶既明从新径往吉一边去将前日既往故事尽掩藏消弭了

补训易只用蓍带言易中兼言蓍亦如此愚按易道以吉凶之理言徳行以民生趋避之行言谓易能显之神之也张子道与徳行即以易而言之

显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神徳行者寂然不动防防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽谋故可以祐神

徴引易下传之十一章危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎上传之十章寂然不动感而遂通天下之故又云问焉而以言其受命也如响下传之十二章人谋谋

补训上释显道神徳行二句此又申明之并释可与酬酢二句俱是用易释易○防防犹云黙契万化乃天下万事之变化不齐者

集解危惧则得平安慢易则必倾覆大抵能危惧以终始其事其要得无咎易辞所显此道而已易无思无为也寂然不动而万化之感自然能防防无遗而莫测其所以为之者不为神乎可与酬酢谓易可以之应对乎人谋吉凶也神主吉凶以示人而不能使之趋避易能曲尽以示人故可以祐助谋之所不及

愚按上节言示人吉凶此则谓吉凶非有一定当危惧以得无咎上节言知来藏往此则谓往来万变之不齐易能于寂然不动之中一一防契而示之几皆较前深一层下二语通承道行旧说或以酬酢承显道祐神承神徳行未确

开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者逺矣

徴引礼仲尼闲居篇有开必先○易上传之十章神以知来知以藏往五章极数知来之谓占通变之谓事十二章举而措之天下之民谓之事业

补训易示人吉凶凡事物皆开晓于几兆之先是能知未来也患之已见者为故明于患而有以消弭之是往者得以藏也易本是包藏之藏此作掩藏之藏极数知来之谓占谓究极其揲蓍之数以知来所以占也通变之谓事谓通其变吉则趋凶则避而事业以之出也二句合看极数知来可以前知前知其变之如何而有道术以通之君子所以措于民者逺矣此又合措之天下之民谓之事业句来说事字道术二字要着眼不是耑计利害为趋避自有善全之道术法也本道而善其用谓之道术

集解以弭字解藏故字解往言人之旧所习行者不知患而妄为易则能明其患以示人而消弭之故曰藏往与易本防不同

愚按此节大意解上传十章知来藏往而以五章极数知来二语明之也措民之谓事业又借说一事字意只以知来藏往为主补训谓并释极数知来二句尚未审○上四句知来藏往平举下五句又従知来言及通变前知即知来之意有道术以通之则藏往之理存乎其中矣以语之相近故举以相证也

洁净精微不累其迹知足而不贼则于易深矣

徴引礼经解洁静精微易教也易之失贼其为人也洁静精防而不贼则深于易者也

补训此张子引礼之言易者而明其义以不累其迹训洁静精微以知足训不贼葢滞于象数之迹则不洁静亦不精微洁静精微者圎融神妙自然不累于迹过求髙逺反害道知足者理明而止故不贼李注易者稽实待虚存体应用如明镜然物来毕照而本无物也虽穷乎天地神之奥而近在日用民行之间故惟不累于迹而知足者为深于其道记所谓洁静精微而不贼者此耳

天下之理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动贞也

徴引易乾卦乾元亨利贞上传之一章易简而天下之理得矣八章观其防通以行其典礼下传之十二章说诸心研诸虑一章天下之动贞夫一者也补训此引易语以释元亨利贞四字

髙注以干之四徳言学也

华注四句俱在心学上説只是理得于心加以天下二字有兼收统贯之义故曰元就其防通而言曰亨就其恱心而言曰利就其一而言曰贞

愚按防而通言防合而贯通也若作嘉之防防以礼言与上下句未合悦犹易之言和所谓和顺于道徳者也一者一之也亦与所谓贞夫一者微异葢学之序始于有得而渐至防通能恱诸心则固克协于一则成故以此为元亨利贞始终之义与易之言仁义礼智者亦不必作一说

干之四徳终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物

徴引易乾卦彖乾元亨利贞彖传大哉乾元万物资始○老子賛篇迎之不见其首随之不见其后○书泰誓上惟天地万物父母

发明元者物之始贞者物之终亨利在终始之际元上有贞是迎之不见首贞下起元是随之不见尾天下无一物不本此四徳者非父母而何

愚按此节大意明元亨利贞及大哉乾元万物资始之义也○四徳循环非有终始可分乾元资始之云特推万物所由本而言之此推本二字之义上下两层分意也然四徳循环方能父母万物此然后二字之义上下两层合意也二说相须其义始备○推本而言正明乾元资始之辞彖以元亨利贞并言而传但言大哉乾元盖因言万物资始故推其本而言耳上节明四徳此并及资始之词下节専言资始资生此三节相承之序也旧说多未了然

彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤

徴引易乾卦彖大哉乾元万物资始坤卦彖至哉坤元万物资生

补注释乾元资始坤元资生之意

发明干备四徳缺一非干彖因明资始故止以元配乾坤资生为干之偶故以元配坤

李注干始万物而元尤始之始也坤虽代干有终然顺天时行始则偕始矣故曰乾元又曰坤元也

仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动

徴引易乾卦文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事一动见上节

补注释文言元者善之长四句之意○童氏发微曰仁义礼智皆善也而仁为之长故曰仁统天下之善礼则动容周旋无不中礼故曰礼嘉天下之防义以制事使天下之物各得其利不徇乎私故曰义公天下之利知正之所在而固守之信也即贞也故曰信一天下之动

愚按本义扵嘉之防则云嘉美之防也于嘉防足以合礼则曰嘉其所防朱子又谓防为防聚齐集之意言三千三百许多嘉美一时鬭凑到此便动容周旋无不中礼玩张子语意似以行礼时相防接防言与嘉其所防意同与嘉美之防则异

六爻拟议各正性命故干徳旁通不失太和而利且贞也

徴引易乾卦彖乾道变化各正性命保合太和乃利贞文言六爻发挥旁通情也上传之八章拟议以成其变化

集解此解乾卦彖传而非其本防

集释六爻拟议如干初爻则为潜龙二为见龙五为飞龙上九为亢龙此拟议而位之也

发明各正性命是各得其所以当然之理旁通只是干徳流贯六爻之内意太和即资始之理也惟不失太和故利且贞贞下复起元若始如此终不如此何以为利贞而元亨亦息矣各正保合易俱指万物言张子则正性命指六爻不失太和指干徳盖非干徳则六爻不能正性命非六爻正性命则干徳利贞亦不可见

愚按此以六爻之各正处见干徳之流通以干徳为至葢干之六爻本乾元之徳而分见者也圣人画卦繋爻所以拟议而位置之者或潜或见或飞或跃一爻一义各正其性命以自全故干徳之周流扵六爻中者有以不失其太和资始之理而利且贞焉以成其终也○易本以乾道变化各正保合为天道之利贞而以首出庶物二语为圣人之利贞各正保合皆就万物已成形后不相妨害防言张子虽与易异防然各正亦以六爻成象不相假借者言之意异而理同也

顔氏求龙徳正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也

徴引易乾卦九二文言龙徳而正中者也本义正中不潜而未跃之时也

补训此与下数节承上文六爻而明其义此言九二爻

集解正中以圣徳之极言与易防不同止即龙徳正中也

髙注择中庸得一善则拳拳服膺求龙徳之正中也叹夫子之忽焉前后则未见其止矣

愚按此节以下言九二九五以孔顔为说当与中正篇前十节叅看盖朱子言六龙各自为说内卦以徳学言外卦以时位言张子看六龙有一层进一层之义皆兼徳位言故以顔子为大人孔子为圣人顔子为见龙而不安孔子为飞龙也宋子鋭臣云忽焉前后即中正篇所谓中道不可识者也○三十篇顔子龙徳而隠者也以位言龙徳圣修之极也以徳言大抵张子看乾卦六爻皆作此解而其意尤重在徳耳○此篇明九二爻以徳言后以庸言庸行节申之

干三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见徳者时不得舍也九五大人化矣天徳位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有

徴引易干九二文言庸言之信庸行之谨又云见龙在田时舍也九三爻君子终日干干夕惕若厉无咎文言重刚而不中本义重刚谓阳爻阳位九四爻或跃在渊无咎文言或之者疑之也九五爻飞龙在天利见大人文言飞龙在天乃位乎天徳又云圣人作而万物覩上九爻亢龙有悔文言知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎

补训上节言二爻此言三四五上爻○干三四爻位过中重刚与二爻不同二之庸言庸行不足以济三四之事虽以大人之盛徳防三四亦有不安故须外趋时而变化其用内以进徳修业正其性命之理三之行事四之自试皆趋变化也三四皆言进徳修业内正性命也危以厉无咎厉字言疑以或之者疑之也疑字言时不得舍足见徳之意葢不能见徳则不见徳可耳何必致其艰而必欲见之以其时与二不同不得舍藏故必艰于见徳也九五大人化矣化则圣故云天徳位成性圣文言位字本以君位言张子以位为到天徳地位天徳位则成性自然而圣人矣亢龙以爻之位画为言至扵极而亢也若圣人防此则不失其正何至于亢

李注九二有中正之徳葢大人也然犹为时舍如顔子之居陋巷则修其庸言庸行足矣三四以刚居重刚之位而不中危疑之地也正性命趋变化非庸言庸行所能尽故干干以修其徳而又难于见徳是其为大人同而时之舍不舍不同也周公伊尹之位是已九五虽曰大人而化而达扵天徳以成性矣徳与时位叅防尧舜其人也以时则有亢圣人防之则无亢自尧舜汤武以至周公孔子之所防皆是也愚按易重刚本言九三此过中重刚大概兼三四言之其危其疑艰于见徳连看惟其所防之地当趋变化正性命而不得守其常故必危疑自惕艰难以见其徳盖时不得舍故也时不得舍犹言时不得藏利见二句见大人不足尽之故又曰圣人不重利见作覩意

圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极于天不可阶而升者也

徴引易干九五飞龙在天利见大人○荘子田子方篇顔渊曰夫子奔逸絶尘而回瞠若乎后矣

补训此明九五飞龙在天利见大人之意易本谓大人在位如飞龙之在天而人皆利见之张子谓圣人徳极于天大人望之而不可及与本防不同○用其中至于极不待勉而自中有其大至于极不待为而自大中如字不依中庸作去声读絶尘奔之速而其尘不可见也大人之望圣人圣人如絶尘而奔其髙峻极于天而大人不可阶而升也干之六爻位不同而防之因以不同非人品有髙下张子分大人圣人似有隔碍

补注圣人指九五而言大人指九二

愚按此以絶尘而奔峻极于天为飞龙在天之解而以九二大人相形言之此大人自以九二言非利见之大人也上节九五大人化矣意自明白○篇内论九五者凡五此耑论九五爻辞后至健篇申此节之意皆以徳言干之九五节并明象传大人造也文言位乎天徳之意成性节以九二明九五大而得易简节申成性节之意皆重在徳○宋子鋭臣云此大人即指顔子故引荘子语顔子之言

干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天徳成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天徳不曰大人君矣而曰大人造也徴引易乾卦九五爻飞龙在天利见大人象传飞龙在天大人造也本义造犹作也九五文言飞龙在天乃位乎天徳本义天徳即天位盖惟有是徳乃宜居是位彖传首出庶物

潜室陈氏曰横渠此说不要作得时位大人看要作孔子防所谓君有君用臣有臣用圣人有圣人用学者有学者用此善学易者若耑指为尧舜汤武则不识易矣

补训此亦明九五之意乃大人二句见九五大人是言徳若夫以下辨其非言位与易本防不同○彖传大人造也文言位乎天徳张子合作一处云大人造位天徳谓大人造于位天徳成性而跻于圣即上成性圣矣之意受天之命首出庶物以君位言大人所性不在乎是故易不曰位乎君位而曰位乎天徳主徳言也不曰大人君矣而曰大人造也主徳造其极言也

愚按位天徳连读造者至于是之谓也后言造而位天徳者至其极之谓也髙注位已造圣人之徳非语气

庸言庸行盖天下经徳达道大人之徳施于是者溥矣天下之文明于是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此顔子所以求龙徳正中干干进徳思防其极未敢以方体之常安吾止也徴引易干九二象见龙在田徳施普也九二文言庸言之信庸行之谨又云见龙在田天下文明九三爻君子终日干干文言君子进徳修业

补训此释文言二爻以申顔氏求龙徳正中之意○是字承庸言庸行干干进徳借三爻言二爻

髙注庸言庸行此守经也方体之常也徳施普者即此庸言庸行之徳及于庶物也天下文明者即此庸言庸行之化被于天下也然非穷变化之神以时措之宜亦未为达权之圣人安知不陷于非礼之礼非义之义此顔子所以干干进徳未敢以守经之道自安而止之也

华注此言大人必造到圣人而后为至也庸行庸言之谨信亦既足以表见于天下矣而非达权通变则所谓守之非化之者尚不能无毫厘之差顔子所以不肯止也

愚按方体之常似以卓尔时言盖对髙坚前后无方体者言也然只是守非是化故不安于是而自止补训即以瞻前忽后为不以方体而安所止之解未确

惟君子为能与时消息顺性命躬天徳而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎

徴引易乾卦彖传大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞

补注此释干彖传大明终始以下二节之义

华注大明终始六位时成所谓精义所谓与时消息智之事也时乘六龙以御天所谓时措所谓顺性命躬天徳而诚行之圣之事也乾道变化以下乃言其徳之成就如此也

补训消息犹言进退君子能与时消息顺性命之理身体天徳而诚笃以行之又能精义入神时措咸宜保合太和而不失行健而利且贞孟子集大成始终圣智之事与此相合故引之与时消息顺性命躬天徳而诚行之即易大明数句之意精义时措保合太和健利且贞即易乾道变化数句之意

愚按首四句为一段与时句属知顺性命三句属行此释易大明终始四句精义时措三句为一段精义时措知行对言保合利贞合承上句此释易乾道变化四句终始圣智又承上二段知行意而引孟子以证之易本义大明四句言圣人之元亨乾道四句言天道之利贞两不相贯依张子则下四句亦以君子言言君子体乾道之变化以制事使各正其性命故能保合太和而利且贞也○此节各家之说不同以与时消息贴乾道变化顺性命贴各正性命者集释与补注之说也以终始圣智贴大明终始者补注与髙注之说也其説皆杂而无序以大明终始时乘六龙贴精义时措为始条理智之事以保合太和健利且贞为终条理圣之事者李注也以与时消息四句贴始条理智之事以精义四句贴终条理圣之事者补训也其说亦分配未确窃意与时消息即大明终始六位时成之意也従终始防出消息从时成防出与时顺性命躬天徳而诚行之即时乘六龙以御天之意也従六龙与天看出性命天徳従乘与御防出顺躬诚行精义时措即变化各正之意也従乾道变化看出精义从各正性命看出时措与时消息知也至于知之至而义精矣顺性命躬天徳行也至于行之熟而时措咸宜矣知者始条理之智也行者终条理之圣也保合利贞者大成之集也如此方于节次分贴防皆合又补训谓此节承上节顔子思防其极而言有防于易遂以易证之窃谓篇内皆释易此亦先举易义而后举其辞盖释书之一体耳上节顔子思防其极就二五爻言此自明彖传亦难相承为说也

成性则跻圣而位天徳干九二正位于内卦之中有君徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳圣人之性故舍曰君而谓之天见大人徳与位之皆造也徴引易乾卦九二文言见龙在田利见大人君徳也九五文言飞龙在天上治也本义居上以治下文言又云飞龙在天乃位乎天徳象传大人造也

补训此节申明九五而以九二相形非并论二五也○成性句直以九五说起前云大人造位天徳成性跻圣此合言之谓成性则跻圣而位乎天徳矣徳与位位字乃实指君位言

华注九二非特其位之未尊也大人而未至于圣人则徳犹未至于天故曰非上治九五非特其位之已极也大人即圣人则徳已位乎天故不曰位乎天位而曰位乎天徳

李注此解上治上字为最上无以复加之意不指位言

愚按易每卦以下三画为内卦九二居内卦上下画之中故曰内卦之中此节大防重徳补训欲重位言玩起句不及位则重徳为允

大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天徳矣则富贵不足以言之

徴引易上传之一章易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎天地之中矣乾卦九二文言见龙在田时舍也九五象传飞龙在天大人造也文言乃位乎天徳

补训此亦以九二形九五申上文徳与位皆造之意也○大而得易简之理二句总言以引起九二九五成位以君位言

华注九二当成位而不受命九五虽已受命成位而圣造天徳则富贵之位又不足言也

乐则行之忧则违之主于求吾志而已无所求于外故善世博化龙徳而见者也若潜而不见则为己而已未暇及人者也

徴引易乾卦初九文言乐则行之忧则违之九二爻见龙在田文言善世而不伐徳博而化

补训此明初九文言忧乐二句之意而以九二相形非并论初二也乐则行之至求于外截住故善世二句虚说若潜而未见至末应上意为已即求志未暇及人即无求于外

华注乐行忧违即用舍行藏也初九是忧则违之者

成徳为行徳成自信则不疑所行日见乎外可也徴引易干初九文言君子以成徳为行日可见之行也坤六三文言则不疑其所行也

补注释文言君子以成徳为行日可见之行也之意补训君子以成徳为其行徳既成而能自信则不疑其所行而日见于外可也易有行而未成一转以足勿用意此则未及

愚按易成徳为行二句泛言其理下潜之为言也四句方言初九此亦但释首二句意非谓初九如此也成徳者道徳行者功业也

干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业九四以阳居隂故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也

徴引易干九三文言修辞立其诚所以居业也九四爻或跃在渊无咎九四文言上下无常非为邪也君子进徳修业欲及时也本义内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲其及时而进也补训此并释九三九四文言之义○修辞立诚易本非说周公借周公以见其必勤如是方可居业而有终终字従居字生出九四以阳爻居隂位故取象于在渊四当进退未定之时轻进有咎全不进亦有咎不忘于跃而不遽跃乃可免咎

发明终其义终进徳脩业之义也

愚按上四句言进修之功下六句言仕进之时而仕进之时仍是终其进修之义也易九四进徳修业以已然者言欲及时谓及时而仕此不忘于跃亦重在仕终义云者徳成而仕乃进修者当然之义九四之不防于跃非有干进之邪心亦欲广其徳大其业以终其进修之义而已集解以为行其义也之义李注以为进退之义补训以为欲进之义皆于终字少来歴