正蒙初义

得三千四百九十三以日法九百四十分而一除之得三日犹余六百七十三分并二百单三日通二百单六日又六百七十三分也所谓气朔分齐者十九年合气盈朔虚得二百单六日不尽六百七十三分七闰月亦二百单六日不尽六百七十三分气之分与朔之分至十九年而皆齐所谓气朔分齐而为一章也

补训此因上文言日月而推及于闰法并带言交食法以闰法为主○闰余者有余日方置闰月也置闰而朔望定然后日食于朔月食于望可据而推其法相因

补注周天二十四气凡三百六十五日四分日之一月行十四日九时有竒则与日对二十九日半有竒则与日会十二会通计得日三百五十四有竒余十日半有竒为闰与日对时则月为之食与日会时则日为之食此交食法即与闰同术也

愚按补注谓二十四气三百六十五日有竒极是考尚书解新安陈氏云二气为一月必有三十日零二时五刻始交后月节气合二十四气该三百六十五日零二十五刻此气盈之溢数也十二月有六小尽者此朔虚之亏数也一月无三十日全非朔虚而何二气必三十日添二时五刻非气盈而何节气之有余与小尽之不足二者并行不悖因此有余不足而置闰于其间此与补注説同盖朔者月与日会之名气者二十四气也朔虚之数不能尽气盈之数故二者参合而置闰也补训谓二十四气仅三百六十日不能尽天行之度而朔又不能尽气之三百六十日皆未是

阳之德主于遂阴之德主于闭

补训此又言阴阳之德德者阴阳之所以为阴阳也当兼理气言○即阴阳而分观之阳之德主于遂凡发生者皆阳之为也阴之德主于闭凡收藏者皆阴之为也

补注沈毅斋曰自动静而言之则主乎阴所谓干不专静则不直遂坤不翕合则不发散是也自小大而言之则阳常兼阴阴不兼阳又岂可以并言哉论其分则阳一而阴二阳尊而阴卑也在人则君臣父子之分也论其气则阳始而阴成阳唱而阴和也在人则子弟臣妾之类也

阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舎而为风其聚有远近虚实故雷风有大小暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾阴常散缓受交于阳则风雨调寒暑正

征引周礼宗伯保章氏以五云之物辨吉凶○诗风终风篇终风且霾又曰终风且曀集传霾雨土防雾也阴而风曰曀

朱子曰此一段见得阴阳之情阳气正升忽遇阴气则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴气压坠而下也阴气正升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阳气伏于阴气之内不得出爆开而为雷也阴气凝结于内阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹冰秽浊或青黑色

华注此明风雨云雷之属总不外乎阴阳之相感补训阴主闭其性凝聚阳主遂其性发散然阴之凝聚阳必为之发散其势均归于发散盖阴阳相为用也阳方升而为阴所累阴压阳则相挟持为雨而降雨者阳之为也阴方升而为阳所得阳助阴则飘扬为云而升云者阴之为也故凡云物分布于太虚之中者阴气为风所驱敛聚而未散则为云也即此可知雨云所由然矣凡阴气凝聚束阳在内而不得出则阳奋发有声而为雷霆阳在阴外不得入则周廻旋绕不舎而为风其凝聚有远有近有虚有实故雷风有小有大有暴有缓即此可知风雷所由然矣阴聚而阳散同一散也有和不和之分和而散则为霜为雪为雨为露不和而散则为戾气为曀霾即此可知霜雪雨露戾气曀霾所由然矣大抵阴虽凝聚而常散缓以受交于阳则风雨得调而寒暑得正矣阴聚阳散其相资为用有如此○均散句截上是冐语次言雨云次言风雷次言霜雪雨露戾气曀霾总承阴阳聚散来云物物色也班分也疾雷为霆阴常散缓对凝聚言凝聚其性然也凝聚之中能因阳以为散缓则受交于阳矣非谓其不凝聚而散缓也集释气之聚远而实故风雷大且暴近而虚故风雷小且缓

愚按此太虚与前节太虚无体同义皆以苍苍之天言即首篇第二层内之属于天地者也

天象者阳中之阴风霆者阴中之阳

补训此推阴阳交互之理而以天象风霆明之集释天象日月星辰是也

集解阳者气而已矣天象则稍有象故为阳中阴风交于物霆起于地本阴之类然有声而无形有气而无质故为阴中阳

补注天象阳中阴所以聚而不散风霆阴中阳所以聚散无常

雷霆感动虽速然其所由来亦渐耳能穷神化所从来德之盛者欤

征引易下传之五章穷神知化德之盛也

李注雷霆者鬰积之久而发者也凡天地之化皆以渐成非精义利用体神化于身者孰能知之

补训雷霆必积久而后动如十一月一阳生至四阳二月之时乃发声岂非渐乎即偶然雷霆亦必气积而后动无遽动之理神化俱承渐不承速徐氏发明分速为神渐为化未确以其两反在前一反在后也德之盛以人言

愚按此节大意即雷霆以明神化之理也○两而化即一而神者为之神与化不可分先后补训驳发明是矣但徐氏又谓一而神两而化为所从来而补训亦谓神化承渐不承速窃玩张子之意盖雷之震动即神化之一端所从来即所由来之变文也即雷之所从来以渐知天地之化皆以渐而成即此是穷神知化之盛德非以渐为神化而所从来又推本一层也神化中有速字意所从来即渐字意亦非承渐不承速也惟李注得之

火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所应无穷神与形天与地之道欤

征引易上传之六章夫干其静也专其动也直夫坤其静也翕其动也辟○晋书纪瞻传阳动而外以含容为质阴静而内以外接为用是以金水之明内鉴火日之光外辉刚施柔受阳胜阴伏

朱子曰阴以阳为质阳以阴为质水内明而外暗火内暗而外明○西山真氏曰日火外景金水内景本准南子之説道家谓日火扬光于外故日有食火有灭金水潜光于内故无穷以此为养生之法收视反观潜神不矅

集解直者照临无碍之谓也受者随材各得妍美恶未尝有隐而必由于所感不能自施形与地之道也形则碍地不倡也施者所应无穷随在光皆至焉神与天之道也神无物不体天所以倡也

集释水之明镜之光随材各得也

愚按集释诸家皆以金水火日相施受言即前金水受光于火日之意集解则以金水火日之施受于物言即此见天地形神之道以诸家则施即施光于金水受即受光于火日材即金水之材也以集解则施乃普照万物受乃受他物之形材亦他物妍之材也二説皆通玩金水亦言光不言质则集解似胜○友人赵子彤元云诸家谓施光于金水然既曰无穷则施及者不惟金水矣

木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于水之濡故水火相待而不相害烁之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也

征引书洪范五行水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑蔡传润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也○易説卦之五章艮东北之卦也万物之所成终而所成始也

张子语录中宫土寄王之説于理非也大率五行之气分王四时土固多于四者然其运行之气则均施错见金木水火分主四时独不见土之所主是以有寄王之説然于土夹在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致养之地在离兑之间离兑即金火也是以在季夏之末

朱子曰五行之説正防一段説得最好不轻下一字○问阴阳五行如何曰康节説得法密横渠説得理透○问金木水火体质属土曰正有一説好只金与木之体质属土水与火却不属土

补注水濡之水当作土

补训更即五行而推论之木曰曲直木既能曲反伸而直也金曰从革金一从改革而不能自反其本质也此木金之纯乎质者然也水火虽有质而以气为用故火炎上水润下下与阴同降上与阳同升土不得而制其气焉此水火之主乎气者然也然而木金与水火有相资也木金者土之华实木为华而金为实其性有水火相杂于其间故木之为物虽生于土然以水浸之则生以火然之而火附木不相离盖得土之浮华于水火之相交而成者也金之为物亦生于土然因土性之燥而得火之精因土性之濡而得水之精故水火相待有成而不相害以火烁之反流为水而不耗折盖得土之精实于水火之相合而成也此木金之质生于土而必资水火之气有然也若土者物之所以成始而成终也乃地之质也五行生成变化之终也水火之气所以升降不外于土万物皆兼体而无一之或遗者也○此详言五行先提木金以质言次及水火以气言次言木金为土之华实而带言水火次言土而以水火升降应前物兼体亦包金木在内○书蔡传曲而又直从而又革皆分两义与此不同木不能无曲而究竟长大故为曲而反伸金融而从革不能自反其本质火气炎上阳之升也水气润下阴之降也蔡传润而又下炎而又上此则谓润于下炎于上也木金生于土中故为土之华实其性有水火之杂谓木金兼有水火之性此并言木金下分木金言之万物生于土归于土故为物之成始成终土之浮华上之精实即应上金木者土之华实浮华谓木精实谓金

愚按此节大意释书洪范之文以明五行之理也○木金者以下旧解多杂窃意木金者土之华实其性有水火之杂二语为下二段之纲盖水火之气与阴阳升降交际于地之中无处而不在者也木生地上则为土之华而得水火之气于土中此木性有水火之杂也故水渍则生火然而不离水生木木生火之理本如是也金生地中则为土之实而得水火之气于土中此金性有水火之杂也故水火与金相资而不相害以火烁之反流为水而不耗火克金金生水之理本如是也得水火之精于土之燥濡与得土之实于水火之际同是一意流而不耗正相资而不相害处亦非两层盖土有燥有濡濡者即水之性燥者即火之性而金皆具之也火克金若难言相待然相克乃以成之金以成器为贵木以应用为才正见其相待也木得浮华于水火之交金得水火之精于土之燥濡皆以木金本然所具之性言至水渍火然流而不耗又是木金成质后与水火相资为用处惟其性如是故其用如是补训以火烁金为得火之精金烁为水为得水之精混作一层未确李注以得金则水火相需而成烹饪为不相害亦落后一层土为化之终者盖阴阳五行皆天地化生人物之具至天五生土则天地之化已全而人物由是以生也○语录一段前盖驳土寄王四时各十八日之説而谓其均施错见无时不有后引易卦又明土所以属季夏之故也其理可防故附录之

冰者阴凝而阳未胜也火者阳丽而阴未尽也火之炎人之蒸有影无形能散而不受光者其气阳也

补注氷字恐当作水

髙注或谓人为水之误

集解水生于天一其体质本阳也至冬则凝而成氷阴之凝聚而中之微阳不胜阴也火则阳丽于阴之外故有光而中之阴犹伏藏而未尽也故中暗火气曰蒸薫也散犹施也指其光之烛物气之蒸人而言言火之烈然炎热人之触之而薫蒸者有影而已非有形也能散而已不能受也

补训髙注谓阴未尽故火犹然尽则灭殊难解岂以阴为火所然之物乎张子是论水火非欲阳胜阴尽愚按此节可疑者颇多补注疑氷当作水髙注疑人为水之误诸家以不能受为句李注以不能受光者为句以今考之前后多言水火阴凝阳丽又与外光内光陷阴附阴前后言水火之言相符氷之当为水似可据也上言水火而下专言火于文理固为偏承人之蒸解为火之蒸人于文义亦为强解人之当为水亦似可从也能散而不能受为句光者其气阳也为句句法颇未稳以前节受光于火日句例之受光字连读又非无谓也尝以此三説之解解之水之为体阴之所凝结也阴以阳为质其外暗而内明殆阳之伏于中而未胜也火之为物阳之丽于阴也阳以阴为质其外明而内暗殆阴之伏于中而未尽也此阴阳互藏之理然也金水能受日月之光以照物若火之有炎水之有蒸则但有影而无形能散而为气而不能受日月之光以鉴物者其气已属于阳故也如此则阳未胜阴未尽亦指其内明与内暗而言非欲其胜与尽也水之内明即阳火之内暗即阴亦非以所然之物为阴也然水有涸时即是阳胜火有灭时即是阴尽方言水火故言未胜未尽耳

阳陷于阴为水附于阴为火

补注此承上章而言阳陷于阴所谓阴凝而阳未胜也阳附于阴所谓阳丽而阴未尽也

补训入其中为陷见于外为附

李注説者皆谓一阳陷于二阴之间为坎一阴丽于二阳之间为离非也凡能出入上下动静发敛者皆阳也顾非阴则阳之出入上下动静发敛不可得而见耳是故震阳动也坎阳陷也艮亦阳止也巽阳入也离阳丽也兑亦阳説也易卦所以分阴阳者盖以阳为主而遇阴则为阳卦以阴为主而遇阳则为阴卦也阳在下而遇阴压之则动矣阳在中而遇阴锢之则陷矣阳在上而遇阴承之则止矣阴在内则阳必入以散之矣阴在中则阳必附之以为明矣阴在外则阳必敷之以为説矣今谓巽阴入于二阳之下离阴丽于二阳之中是以入与丽属阴故曰其説非也张子前文云阴在内阳不得入故周旋不舎而为风盖不舎者所以入之也此条又以火为阳附于阴比之观物言八卦处理独精矣

张注此观坎离二卦自见又以河图考之天一生水地六成之阳居内者微而阴在外者盛是阳陷阴中也地二生火天七成之阴居内者微而阳在外者盛是阳丽阴外也故周子太极图以水阴盛居右火阳盛居左均是一义不可易之至理也

正初义卷二

<子部,儒家类,正蒙初义>

钦定四库全书

正防初义卷三

邳州知州王植撰

天道篇第三

补训此以天道名篇而其中以天道圣人并言见圣人与天道同亦惟圣人能言天道也前四节以圣人与天道相形天不言四节言天道不见而章三节言圣人天之知物节又言天道盖天命亦天道之一端也化而裁之四节又言圣人形而上者四节言惟圣人能言天道

愚按此篇凡二十节大意明天道圣人之合然血脉贯通而文不相防玩各节之意惟天不言而信二节不见而章二节化而裁之二节谷之神也二节皆意义相承余俱节各一义旧説逐节联贯忽言此又迤承接言及别事转转无穷恐先儒不应有此拖防无头绪之文也○补训谓天不言四节言天道不见而章三节言圣人窃谓天不言三节言天道鼔万物节亦天圣并言不见而章三节则以天道明圣人也○内天体物不遗一节朱子入近思录道体

天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至德夫何言哉

征引礼礼器天道至教圣人至德

补注合礼记论语之意而言

补训礼云天道至教圣人至德以天道言之春夏秋冬之四时自行飞潜动植之百物自生无非至教之所寓也以圣人言之圣人之动皆中礼无非至德之所形也夫何待于言哉善学者不必以言求之也天道圣人并言夫何言哉双承

天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也

征引诗大雅板篇昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍集传王往通言出而有所往也旦亦明也衍寛纵之意

朱子曰此数句从赤心片片説出来荀杨岂能到体物犹言为物之体也盖物物有个天理体事谓事事是仁做出来如礼仪三百威仪三千湏得仁以为骨子凡言体便是做他那骨子本是言物以天为体事以仁为体縁湏着从上説故如此下语体物为物之体犹言干事为事之干也出王之王音往言往来游衍无非是理无一物之不体犹言无一物不将这个做骨子

集释熊氏曰物物皆有天理体之而无所遗也犹事事皆本于仁体之而无不在也礼之大小无非爱敬恳恻之所发见者是仁体事无不在也凡人往来游息之所此理无往而不在是天体物而不遗也愚按此节大意见天仁之无不体也首二句提起下申明之○上节言时行物生皆天道此言人之出往游衍皆天理上节言圣人动皆至德此言礼之大小皆本于仁二节本不相谋诸家多牵合上节而本文之意反有不畅窃谓此明天仁之无不体是正意天即天道仁非圣人不能只可作余意余意者特説书之一义而未可牵合以乱正也后仿此

上天之载有感必通圣人之为得为而为之也

征引诗大雅文王篇上天之载无声无臭○易上传之十章感而遂通天下之故

集释此天地无心而成化圣人有心而无为也补注童氏发微曰有感必通上天之神得为而为圣人之神

张注天之感物以气圣人之感人以理得为而为顺理之自然而无所容私也

天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之道欤

大全成变化行神成行阴阳之气而已矣韩本有此一段

征引易观卦彖观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

集解天不言天之神道也神道设教圣亦不言也诚于此动于彼天与圣人无所容心也是之谓无为而无不为发微不可见而充周不可穷故曰神之道髙注圣人穆穆在位而天下自然化之于此有神焉故曰神道设教云尔

补训天不言而四时行句中便含神字圣人亦是神道设教故以神之道总收神只是微妙意所以神处只在乎诚

愚按此节大意明天与圣皆以诚而神也重在神神道设教即过化存神之意与易彖本意不同○语意云天之生物也运以时然不言而四时自行圣人之治天下也施以教然神道设教而天下自服所以然者由其诚于此自动于彼而天与圣俱无所容心也其斯为神妙之道欤○韩本一段与此节不相贯按易辞上传之九章所以成变化而行神也本以河图竒耦之数言此释其义与本旨不同谓易言成变化行鬼神所以成行者阴阳之气为之也与神化篇首节意相似

天不言而信神不怒而威诚故信无私故威

征引礼乐记天则不言而信神则不怒而威

补训此专以天言神谓天之神妙也信是天自信非人信天○以天之神妙者言之天不待言而自极其信其神不待怒而自然有威盖天本诚故无伪妄而信其神本无私故无可转移而威也

髙注四时运而不易天之信也祸福响应而无常神之威也

愚按上二句举成语下以诚与无私明之亦不必与上节牵连

天之不测谓神神而有常谓天

李注申上节意

集解天与神一而已矣以天之无声无臭两在而不可测言即谓之神以神之运行有常理而言即谓之天一物而两名非二也

运于无形之谓道形而下者不足以言之

征引易上传之十二章形而上者谓之道形而下者谓之器

补训易道字泛言道理此合上下文观之当以天道言

集解即有形之中而指言其无形之道曰运于无形非外形而别有一理运于无也

李注运于无形者太虚之性太和之道形而下者散殊而可象神化之糟粕也

愚按此节大意本易之言形上者以明天道也

鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也

征引易上传之五章鼔万物而不与圣人同忧华注鼔万物而不与圣人同忧天道无心也圣不可知之谓神圣之无心也正以明圣与天合德非庸人有心者可及髙注以能字易可字恐非张子之意若是便是圣人有不及天地处要之天无心圣人有心而无为天人之分固如此其实有心无为即与上天无心合德不得云圣不及天观下三节可见

愚按此节训释颇杂窃谓鼔万物句与圣不可知皆举成语而下以无心之妙合断之盖以圣不可知为不知天与即以圣不可知为言天既属牵强又篇中大意皆言圣与天合德不应于此独言圣人有心不能及天也○语意云易言鼔万物而不与圣人同忧盖天道然也孟子言神则曰圣不可知也是皆自然而然无所容心之妙非有心所及也然则天与圣有不合一者乎

不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成为物不贰也

髙注此即中庸语而言圣人之事

补训此与中庸本文全异错综其説出张子独见以成已言明即章也诚所以不待见也以成物言化即变也神所以不待动也为物不二总归一诚一诚无不成不待有为也

愚按已宜读如字为物不二即指圣人之心言方与上诚明神化意合

已诚而明故能不见而章不动而变无为而成

补注此申明上章之意

补训此又以诚明一句贯三项以见诚明之为要也诚明可该神化不二二句

富有广大不御之盛与日新悠久无疆之道与

征引易上传之五章富有之谓大业日新之谓盛德六章以言乎远则不御

补注本易大传之意而言盖富有即广大不御之盛日新即悠久无疆之道天地圣人一而已矣

愚按广大不御悠久无疆者天道然也圣人之德业亦若是而已矣此与上二节皆以言天道者明圣人也

天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思天视听以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民心而已焉

征引书臯陶谟天聪明自我民聪明天明畏自我民明威蔡传威畏二字古通用明者显其善畏者威其恶泰誓天视自我民视天听自我民听

张子经学理窟诗书篇天无心心都在人之心一人私见固不足尽至于众人之心同一则却是义理总之则却是天故曰天曰帝者皆民之情然也○又曰天道不可得而见惟占之于民人所悦则天必悦之所恶则天必恶之只为人心至公也民虽至愚无知惟于私已然后昏而不明至于事不干碍处则自是公明大抵众所向者必是理也理则天理存焉故欲知天者占之于人可也

或问朱子曰所谓帝天之命主于民心曰皆此理也民心之所向即天心之所存也

集释此见天从乎民民心即天心也

愚按上四句虚下四句正明其意惟其视听明威以民故不以耳目心思为知也

化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通征引易上传之十二章化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行本义因其自然之化而裁制之变之义也补注此引易示人以知化之事存字就心上言之盖存四时之变于心则周岁之化吾可得而裁之也存昼夜之变于心则百刻之化吾可得而裁之也此释易化而裁之存乎变意能推四时而行则能存周岁之通于心能推昼夜而行则能存百刻之通于心此释易推而行之存乎通意