正蒙初义

见气有阴阳节

朱子曰精熟义理而造于神事素定于内而乃所以求利乎外也通达其用而身得其安素利乎外而乃所以致养其内也盖内外相应之理○入神是入至于微妙处此却似向内做工夫非是作用于外然乃所以致用于外也故尝谓门人曰吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已横渠可谓精义入神

补注此与上章同意

补训上数句乃崇德之事神化乃崇德而外此与易本旨不甚相远豫与素同意未或致知只是未之或知意

神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舎而继其善然后可以成之性矣

征引易下传之五章君子知微知彰上传之五章继之者善也成之者性也

补注此又明神化之义○童氏发微曰阴阳不测故不可致思推行有渐故不可助长愚谓存虚明久至德所以存神仁之至也顺变化达时中所以顺化义之尽也微谓神之妙章谓化之着

补训所谓神者不可强致其思存其理于心可也所谓化者不可助之使长顺以俟之可也能存虚明之心以久于至德顺变化之宜以达于时中斯为仁之至义之尽也既知其微又知其彰如是不已而能继其善然后可云成之者性矣○存仁微属神一边顺义彰属化一边继善成性总承易知微知彰以知几言继善成性以阴阳之始生人物言张子借用其语与易本旨不同

愚按神不可致思四句为一层皆所谓善也存虚明六句又为一层所谓成性也存虚明即存神前节云虚明照鉴神之明也顺变化即顺化前节云变则化由粗入精也补注于存虚明二句外另补神化非是存神而久于至德即仁之至仁为体故属之神顺化而达乎时中即义之尽义为用故属之化知微彰而存神顺化在大人以下可能继其善而至于仁至义尽则非圣神不能也成之性一作成人性当以之字为正盖用易成语而意不同耳

圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之发明良者自然之谓天德良能谓造位天德者自然之能非由致思助长也

愚按此节大意释孟子以明圣人之神也○此不可知与前不可致知皆以人言旧説以圣人不思勉为立心求之之解故华注疑而知之三字为衍文终觉未安大心篇所用自别是一説也

圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉

征引庄子逍遥游篇藐姑射之山有神人焉

补训承上而言圣神之非二

集释孟子所言神化至诚之圣庄子所言虚无怪诞之神

惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为也

征引易上传之九章知变化之道者其知神之所为乎下传之一章天下之动贞夫一者也

补训引易见神之能化也○凡天下之动皆神之所为是有以一之也

髙注神妙万物故曰一天下之动变化皆神也故知变化之道则必知神

张注学至于可与权则知变化之道矣

见易则神其几矣

补注此承上章之意而言

集解易即化也神化合一故见易则神其几

补训几训近主知説

知几其神由经正以贯之则宁用终日断可识矣几者象见而未形也形则渉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也

征引易豫二爻介于石不终日贞吉系辞下传之五章子曰知几其神乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日介如石焉宁用终日断可识矣本义汉书吉之之间有防字説卦之二章圣人之作易也将以顺性命之理

补训易云知几其神乎所以然者由其于经常之理守之而得其正以之贯万事皆能见几而趋避之宁用终日断乎其可识矣几者虽有其象而未见其形必神乃知之若形则渉于迹而明显不待神而知之也易所云吉之先见者盖能顺性命之理而动则所先见者有吉而无凶也顺性命则经无不正而知几其神可知已○此依易本文不补凶字经正即顺性命之理首尾见意

华注神者不测之妙经者一定之理不测即在一定之中恐人不知神之本乎经浅者入于推测髙者堕于虚无故言所谓知几其神者亦不过以经正之理无所不贯则观其合经与否即知其几之善恶而吉凶之兆不待终日而可以立见也

愚按此节大意首四句释易知几其神句几者以下又释一几字与吉之先见句而意则正以见神之不外于经也必以经正为言者天下事理甚烦而五品经常之道乃其大原主脑所在于此无疑然后万事之几无不可知

知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣

征引礼祭义惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲补训从知神推到飨帝飨亲制礼作乐上见得性与天道即礼乐之本此张子至精之论○知神从上知神之所为来见易从上知变化来知神之神为神化之神非鬼神之神然其意可通闻即知也非谓闻于人

华注神者合天人贯幽明而一之者也知神则知人本乎天万物本乎祖总是阴阳合散之理故能诚意交孚而飨帝飨亲也见易而后知神明神之不外乎阴阳易也神也即性与天道也苟不闻之则礼乐从何而起

愚按易神性道其理一也以阴阳变化之用言谓之易以阴阳不测之妙言谓之神以易神自然之理言谓之性与天道实则一而已天神人即此理屈伸往来之实然礼乐者本此理而列为度数见之声容者也知神则知阴阳合散无非实理故能来享来格以事鬼神此首句意也知神则知阴阳屈伸无非实事故能兴制立法作礼乐以事神此于首句即见末句意也飨帝飨亲中即有制礼作乐意在性与天道皆以天德言与首篇语性与天道之极尽于参伍之神变易而已性与天道云者易而已矣义同

精义入神豫之至也

华注若仓卒之间揆度事理便不能尽矣精义入神则本原已彻万事万化皆不能外故曰豫之至愚按此节大意释易精义入神之文以见神之不可不知也

狥物防心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺性命者乎

征引书旅獒玩物防志○礼乐记人化物也者灭天理而穷人欲者也○易顺性命见上知几节

补训此推言过化存神之义上反下正重下句李注张子言过化犹言过而不留不滞于物也故忘物累则不狥于物不狥于物则不化于物过化之道也顺性命则不防其心不防其心则不灭于理存神之方也

集释性命即天理也徇物防心即书玩物防志之谓

敦厚而不化有体而无用也化而自失焉狥物而防己也大德敦化然后仁智一而圣人之事备性性为能存神物物为能过化

西山真氏曰过化存神本出孟子过化谓圣人凡所经厯处人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是如此至横渠先生乃谓性性为能存神物物为能过化下性字指本然者而言上性字谓我能全其性而不为情所荡则其所存神妙不可测下物字指事物而言上物字指我之应物而言谓物物各自有理我随其理以应之物各付物不以己之私意参乎其间则事过弗留如氷之释如风之休后来诸老先生多本其説独文公不以为然者盖孟子之意未説到如此深也文公解经平实如此然横渠先生之説亦不可不知也

补注厚重有余而不知变通之道是有体而无用也熟于应变而无厚重之德是狥物而丧己也故大德者必敦且化然后仁智合一而圣人之事备矣至于性性为能存神则极其仁而敦不足言物物为能过化则极其智而化不足言矣

愚按此节大意盖以中庸敦化之意合于孟子存神过化之文而皆非其本意○敦化之化作变化之意过化之化则过而不留之意上下似难合一窃意敦化己备圣人之事矣至于敦之不已而复其性之本然则所存者神妙不测矣神比仁字较深化之尽变而因物付物而无心则所过者化而不留矣此化字亦较上为深盖大德敦化者大之位过化存神者化之位也补注之説得之但其谓过化之化为变化而疑西山事过弗留之谓为异于张子则犹未细防耳

无我然后得正已之尽存神然后妙应物之感范围天地之化而不过过则溺于空沦于静既不能存夫神乂不能知夫化矣

征引易上传之四章范围天地之化而不过本义天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道髙注有一分私意则已一分未正故无我然后得正已之尽也物各付物妙应而无滞者神也故存神然后妙应物之感天地之化不止气化凡人物之性皆是人伦日用一循其当然之则所谓范围天地之化而不过也过则陷于异端而于神化远矣

愚按上皆存神过化穷神知化分説此节大意则由存神説到知化而以无我补出上一层本领亦如言知几而本于经正之意也物感中即有天地之化在范围中即有知字意在故相叠而下○语意云孟子言存神易言知化是皆未易言也必无我然后能正已之尽而所存者神存神然后妙于应物之感而物各付物妙应即所以范围天地之化不至过于中道也若过中则溺于空虚沦于寂静既不能正已之尽而存神又安能范围而知天地之化乎甚矣无我之要而过中者之未足语此也○存神以心言知化以应事言无我然后得正已之尽而存神存神然后妙于应物而范围不过范围句连上妙应句物各有理即天地之化物各付物即范围天地之化而知化亦不外是矣易本言不使天地之过于中道此则谓君子范围天地之化而不自过于中道盖因物付物而未尝厌而弗有遣而弗存也过而沦于空静者蔽聪塞明离事去物并无所谓存神又安能妙应而知化乎

旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺于流也征引易上传之四章旁行而不流本义旁行者行权之智也不流者守正之仁也五章百姓日用而不知十一章蓍之德圆而神

补训易谓圣人委曲旁通以行而不至于流者盖圆通神妙不倚于一偏也若百姓日用此道而不知此道由其溺于物欲而流也安能如圣人之圆神不倚哉○上正下反圆神贴旁行不倚贴不流

愚按此节大意因言神化而引易以明之也不倚只是圆神意与易仁智并重者微异圆神而不倚于一偏故存神而过化

义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方

征引易下传之五章精义入神上传之四章神无方而易无体

补训此一篇之末又错综前意而申言之前云精义云经正此合言之谓反经为义经正则义精也前云敦化云仁此合言之谓仁以敦化化行则仁显也前言敦化谓敦而能化此似言敦厚其化○所谓义者非他也即经正之谓也义以反经为本经正则义精矣所谓仁者非他也即敦化之谓也仁以敦化为深化行则仁显矣义主动入神则动一静也仁主静敦化则静一动也仁敦化则仁随变化而无体义入神则义极神妙而无方盖神化之妙如此

李注由经正以贯之则知几如神是义以反经为本也敦厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也补注反复也义以反经为本经正则义精精义至于入神由动而之静也神妙于中故无方敦厚也仁以敦化为深化行则仁显仁而能敦其化由静而之动也化行于外故无体

愚按通篇言神化之妙精深微渺至于不可形容至矣尽矣张子虑人之驰心深隐而不知所用力也故于此合言神化而以反经敦化结之见反经敦化事极切近而无方无体之妙由此驯致可见神化非不可致而正未可以易而致耳

正防初义卷四

<子部,儒家类,正蒙初义>

钦定四库全书

正初义卷五

邳州知州王植撰

动物篇第五

华注此篇明人物之形质无非阴阳之所为明而为秩序幽而为神散而为形声臭味皆是物也愚按此篇凡十三节节各一义文不相防宋子鋭臣云大意见无物不有阴阳而阴阳无不有理欲人即物穷理也○首节物之初生以下八句朱子入近思录道体

动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之为以其归也

征引易乾卦文言本乎天者亲上本乎地者亲下本义本乎天者谓动物本乎地者谓植物

朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日夜之所息程子谓息字有二义愚谓只是生息○至之谓神反之谓固是然风雷山泽亦有神今之庙貌亦谓之神亦以方伸之气为言耳此处要错综周徧而观之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄是也屈中有伸如而有灵是也人死便是归祖考来格便是伸

华注明物之生死皆阴阳合散之所为

补训物有动植之不同动物本诸天而亲上以其一呼一吸即为聚散之渐植物本诸地而亲下以其阴阳之一升一降为聚散之渐凡此者皆气之为也盖凡物之初生气日至而滋息是为聚也物生既至盈满气日反而游散是为散也其至也谓之神以其气之伸也其反也谓之以其气之归也凡天下之物何非神乎○聚散以渐而至故曰渐气字双承呼吸升降言滋息承聚游散承散

李注气滋息则伸而为神气游散则归而为自聚散之渐以至于大聚大散皆然也

补注动物之呼吸在于一息之间植物之阴阳升降在于一岁之间故动物有呼吸则生无呼吸则死植物阴阳升降则生不升降则死史氏管窥曰动物植物各有种类其所由来皆是天地开物之时二气交感之所生自此各从其类生生不息而天地生物之气未尝不行其间以植物騐之亦各以种类相传虽谓之物自生物可也然从生至死岁一荣枯生于春者必待春气应而后生春气未应彼亦不能以自生也生于夏生于秋生于冬莫不皆然盖以开物之始所禀之气各有不同故自是以来所生之气感之而后应候而生耳谓植物自相生不有资于天地之气可乎动物之始终虽与阴阳升降之候不相应然其一呼一吸即其所禀阴阳之气也其寿命之久近亦系其开物之始所禀之气各有不同而已

气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄

华注此与下节明人之生死无非阴阳合散之所为补训此专言人也魂固是气魄亦是气之结成故总言气

髙注张子盖以精神为魂体骸为魄非谓别有死而不散之物也

海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之説

大全伊川程子改与为有

补训此承上言人之生死而以海水氷沤喻之也集解人之生死其存其亡亦犹海水之氷沤也氷沤虽不外于海而海不与人之生死虽不外乎太虚而太虚亦何所容心一自然而然也彼佛老者乃谓有神人焉以主之而使之生死多见其入于邪而不得其情也

集释沤水上泡也

髙注才性以气质言

有息者根于天不息者根于地根于天者不滞于用根于地者滞于方此动植之分也

华注此与首章相发明而又以滞与不滞明动植之分

集解不滞于用得天之动也滞于方得地之静也补注有息者谓动物动物自首生故根于天头向上也不息者谓植物植物自根生故根于地头向下也息鼻息出入之气○沈毅斋曰动物本天阳物也然胎生者九窍卵生者八窍则动物中已自有对矣而干男坤女又未尝无阴阳焉植物本地阴物也然阴木疎理而柔阳木缜理而密则植物中已自有对矣而干男坤女又未尝无阴阳焉是无物而无两也至动植之物其禀气殊类阳也而气禀之中自有消长屈伸阳中之隂阳也其赋形异状阴也而形质之中自有上下内外阴中之阴阳也是岂所谓一者乎

生有先后所以为天序小大髙下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经正知秩然后礼行

征引书臯陶谟天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉蔡传叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也补训此专以人言见天序天秩有自然之典礼也借臯陶谟发此意○先后以时言然当兼分在内如父兄先而子弟后时也君先臣后分如是耳小大髙下并以分言序秩皆自然故云天序天秩五伦即经常之道故云经正

华注知其同出于天而后经正礼行不然其不以经礼为强人者几希矣

凡物能相感者神施受之性也不能感者神亦体之而化矣

补训此推明物之相感不相感以见鬼神之体物不遗也施属阳受属阴性字兼理气

张注物能相感者如雌雄牝牡之类必待交感而后能生育也不能感者如草木之类自能开花结实传生种类以此见得阴阳之理无物无之神之功无往不然有如此者

物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉

征引易下传之五章屈伸相感而利生焉

补训此借易以明屈伸相感之意物言屈伸事言相感互见之也○天下之物必无孤立之理以其有同异屈伸之相感也若非有同异屈伸终始循环以发明此物则虽有物不成其为物也事有始有卒乃成其事以其有同异有无之相感也若非同异有无之相感则不见其事之成不见其成则虽物非物矣易故曰屈伸相感而利生焉盖物必屈伸相感而成其物事必屈伸相感而成其事此利之所由生也若孤立无感何利之有○阴阳对待故物无孤立之理有同有异有屈有伸即不孤立也在物为同异屈伸在事为同异有无屈则无伸则有其理一也事不成虽物非物此物谓事即中庸不诚无物之意易屈伸相感以岁功言引来只泛言事物事物成其事物即利之生也

补注同异屈伸即终始也此大学格物穷理之事同异有无即始卒也此大学修己治人之事

发明孤立者偏阴偏阳也语录谓虽一件物亦有阴阳即无孤立意非同异屈伸为句终始以发明之为句

集解发明者发见明扬之也事又人身所为者如进退必有时二者相禅相感而后道尽否则进而不能退则其进为贪禄退而不能进则其退为忘世又如同异必以同与异二者相感然后理当而事成否则同而不能异则其同为随俗习非异而不能同则其异为乱常拂理

愚按同异屈伸终始以发明之所该甚广以人言之如首员而足方动作而静止面阳而背阴无不对待成两而其中则有同有异有屈有伸相为终始而后成其为人推之凡物皆然也即人之一体言之如肘动而臂止臂合而指分皆有对待相感之妙推之凡物又皆然也此理自天地神日月寒暑山川人物以及一草一木一枝一节无物不具随在皆可体防在人自悟之耳事有始卒所该亦广集解以进退同异言之亦举一以例其余

独见独闻虽小异怪也出于疾与妄也共见共闻虽大异诚也出阴阳之正也

性理拾遗张子曰天地之雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟车亦至怪也以其有定理故不怪今言者不可见其形或云有见者且不定一难信又以无形而移变有形之物此不可以理推二难信又尝推天地之雷霆草木人莫能为之人之陶冶舟车天地亦莫能为之今之言神以其无形则如天地言其动作则不异于人岂谓人死之鬼反能兼天人之能乎

补训此以变异言重下段阴阳之正其分别处只在独与共上

补注独见独闻若物形象虽小异为怪非出于疾则妖妄之説也共见共闻若日食星变虽大异为诚出阴阳之正非疾与妄也

贤才出国将昌子孙才族将大

补训上节言变异此节言吉祥皆物理也

李注此篇多言神屈伸之事此条言家国昌大之征者如中庸言国家兴亡祯祥妖孽至诚先知祸福与神合其吉凶此以为莫大于贤才之生出乃祯祥之盛者耳

人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也

征引易上传之一章刚柔相摩八卦相荡十一章阖户谓之坤辟户谓之干本义阖辟动静之机也补训此因上文有息而推言其理刚柔相摩易本言卦之变化此则借以言阴阳之推迁

李注刚柔相摩乾坤阖辟乃天地之呼吸耳

寤形开而志交诸外也梦形闭而气专乎内也寤所以知新于耳目梦所以縁旧于习心医谓饥梦取饱梦与凡寤梦所感专语气于五脏之变容有取焉耳

征引内经素问脉要精微论五藏者中之守也又曰甚饱则梦予甚饥则梦取肝气盛则梦怒肺气盛则梦哭○庄子齐物论其寐也魂交其觉也形开补训此推言寤梦之理以见梦皆气之为也○寤梦所感寤是带言专语气于五藏之变谓气因五藏之盛衰而变异

集释形耳目之类寤则知新事于见闻梦多想旧事于所习此亦阴阳相感之一端也

李注梦有縁耳目闻见者有无所縁而若有闻见者有系乎吉凶之兆者然而无所縁者縁之变也吉凶之兆縁已往而騐之将然者也皆所谓縁旧于习心也饥梦取饱梦与其一端耳

愚按形开志交阳也形闭气专阴也耳目之知新阳根阴也梦之縁旧阴根阳也五藏之变亦不外阴阳五行之理故可取

声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴鼔叩击之类形轧气羽肩敲矢之类气轧形人声笙簧之类是皆物感之良能人皆习知而不察者耳

征引庄子人间世篇名也者相轧也在宥篇焉知曾史之不为桀跖嚆矢也

补训此推论声音之理由于形气相轧摩而成形气皆物也自然有声故曰物感之良能○人声气从形出笙簧以人之气从笙簧之形出

集解轧相摩撃犹所谓相感也人呼于谷而谷中有响以应之阳在阴中不得出则奋击而成雷是两气也

髙注敲庄子作嚆矢之猛者凡矢发必有声或曰如今之带簧箭盖响箭也

形也声也臭也味也温凉也动静也六者莫不有五行之别同异之变皆帝则之必察者欤

征引诗大雅皇矣篇不识不知顺帝之则

补训此即形声臭味温凉动静皆有五行之别而推及于帝则以见凡物皆天理所寓也六者不外五行五行不外帝则与周子五行一阴阳阴阳一太极之旨相符○目于色耳于声鼻于臭口于味体于温凉动静类举而言之形当以髙注五色为是温凉犹言寒暑以气言当兼四时动静当以人物言亦随乎四时如书所云析因夷隩孳尾希革毛毨氄毛可见五行之别即同异之变非五行有同异重在异一边集解形有五目为木耳为火口为土鼻为金前后二阴为水声有五角为木征为火宫为土商为金羽为水臭有五羶为木焦为火香为土腥为金朽为水味有五酸为木苦为火甘为土辛为金咸为水温凉有五春为木夏为火秋为金冬为水四季为土动静有五动之始为木终为火静之始为金终为水动静之间为土察昭著也

髙注形五青红黒白黄也

愚按集解解声臭味俱本礼记月令形五则用素问金匮真言论专言人之形与下颇不伦髙注训形为色亦本之月令故可从集解解动静以一时之动静言补训引尧典以一岁之动静言二説兼之为尽

正防初义卷五