法言义疏

学行卷第一

【注】夫学者，所以仁其性命之本，本立而道生，是故冠乎众篇之首也。

【疏】音义本标题如此。论语学而，皇侃义疏云："降圣以下，皆须学成。故学记云："玉不琢，不成器；人不学，不知道。"是明人必须学乃成。此书既遍该众典，以教一切，故以学而为先也。"按：法言象论语，故亦以学行为首矣。十三篇皆取篇首语二字为标目。法言

【疏】治平本题"扬子法言"，在"学行卷第一"之上。按：论衡案书云："董仲舒著书不称子者，意殆自谓过诸子也。"子云自序云："雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂析辩诡辞，以挠世事。虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚。汉，讫麟止，不与圣人同是非，颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，譔以为十三卷，象论语，号曰法言。"是此书作，意在于纠绳诸子，故更立名号，明非诸子之俦，则旧题法言上有扬子者，后人妄加也。诗大题下，孔颖达正义云："诗者，一部之大名；国风者，十五国之总称，不冠于周南之上，而退在下者。案：郑注三礼。周易。中候尚书，皆大名在下。孔安国。马季长。卢植。王肃之徒，其所注者，莫不尽然。然则本题自然，非注者移之，定本亦然，当以皆在第下，足得总摄故也。班固之作汉书，陈寿之撰国志，亦大名在下，盖取法于经典也。"臧氏琳经义杂记云："魏。晋之儒，如何晏论语。郭璞尔雅释文本皆小题在上，尚依汉儒之旧。小题所以在上者，以当篇之记号，欲其显也；大题所以在下者，总摄全书之意也。然则小题在上，大题在下，乃经典通义。班书。陈志并犹取法，况子云此书本象论语，其例不容独异，则旧题法言在学行之上者，亦非也。名曰法言者，说文："□，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从廌。去。法，今文，省。"按引伸为典则之称。尔雅释诂云："法，常也。"论语云："法语之言，能无从乎？"孝经云："非先王之法言不敢道。"荀子大略云："少言而法，君子也。"此子云名书之旨也。"汉书艺文志"扬雄所序三十八篇"，入儒家。班自注云："太玄十九，法言十三，乐四，箴二。"则法言在汉世乃与太玄。乐。箴同为一书，初不别出单行。此子云所自为诠次，以成一家之言者，故谓之扬雄所序。序者，次也。其自序一篇，当在此三十八篇之末，为杨书之总序。汉书扬雄列传即全录此序为之，故赞首云"雄之自序云尔"，与司马迁列传篇末"迁之自序云尔"文同。迁传乃全录史记自序，则此传亦全录杨书自序可知。惟传末"法言文多不着，独着其目"以下云云，乃班氏所增益。故颜师古注云："自法言目之前，皆是雄本自序之文也。"盖自序既为杨书三十八篇之总序，则法言十三即在本书，何有更着其目于序末之理？故师古所谓"自法言目之前"者，决非兼包法言目而言，而自谓法言目在外也。段氏玉裁书汉书杨雄传后云"雄之自序云尔"，自是总上一篇之辞。若法言序目前既云"法言文多不着，独着其目"矣，又何必赘此语？师古注亦曰："自法言目之前，皆是雄本自序之文也。"师古正恐人疑为结法言序目之辞，故辨之曰："法言目之前皆是。"传首序世系，师古注曰："雄之自序谱牒，盖为疏谬。"是师古以班传皆录雄自序甚显明。班氏录雄自序为之传，如文心雕龙所云"太史公录司马相如自序为之传"也。郑仲师注周礼遂人职云："扬子云有田一廛。"仲师卒于建初八年，于时汉书初成，仲师未必见，实用自序语。汉书记雄之年。寿。卒。葬，皆于赞中补载，而不系诸传，与他篇体例不同，则传文为录雄自序，不增改一字无疑。唐初自序已无单行之本，师古特就赞首一语显之。宋洪容斋随笔谓雄所为文尽见于自序及汉志，初无所谓方言。其谓方言非子云书，非也；其直称班传为自序，则是也。"按：若膺此论，可谓明辨以析。惟谓"雄之自序云尔"为兼包法言目而言，则为误解颜注。盖颜意以赞首一语紧承传末备载法言目以后，苟不加别白，则似班氏所附益之法言目亦为雄本自序之文，故特着此注，以明传末所载法言目不在赞首所谓自序之内，非为恐人误解自序为专指法言目也。假如段说，则注但云"以上皆雄本自序之文"足矣，何必别异其词，断自法言目之前为自序文耶？此由段不悟自序为杨书三十八篇之总序，而疑其尝有单行之本故云尔。实则古人自序皆附见所著书末，史。汉。论衡犹可考见，未有无所附丽，单行一序者。唐初，杨书三十八篇本虽已无存，而不得谓太玄。法言旧本绝无附录此序者。诗伐檀孔疏称"扬子云有田一廛"，亦不以为汉书，正与郑司农注周礼同为引用自序语耳。师古既以传首所序杨氏世系为疏，苟非亲见自序，必不轻信其为出于子云，则段所谓唐初序无单行之本，师古特就赞首一语推之者，亦臆说也。杨雄字今相承从手，作"扬"。段又云："刘贡父汉书注云杨氏两族，赤泉氏从木，子云自序其受氏从手，而杨修书称"修家子云"，又似震族。贡父所见雄自序，必是唐以后伪作。雄果自序其受氏从手，不从木，为汉书音义者必载其说。即音义不载，师古注必引用。何唐以前并无此论，至宋而后有之？且班氏用序为传，但曰"其先食采于杨，因氏焉"；"杨在河。汾之间"。考左氏传，霍。杨。韩。魏皆姬姓国，而灭于晋。羊舌肸食采于杨，故亦称杨肸，其子食我，亦称杨石。汉书地理志"河东郡杨县"，应仲远谓即古杨侯国。说左传。汉书家未有谓其字从手者，则雄何得变其受氏之始而从手也？修与雄姓果不同字，断不曰"修家子云"，以启临淄侯之□笑，修语正可为辨伪之一证。造伪自序者，殆因班传"无它杨于蜀"一语，师古注固云"蜀诸姓杨者皆非雄族"，不言诸杨姓者皆从木，与雄从手异也。广韵从手"扬"字之下不言姓，从木"杨"字注云："姓出弘农。天水二望，本自周宣王子尚父，幽王邑诸杨，号曰杨侯，后幷于晋，因为氏。"近时字书又以此语系之从手扬氏之下，目为扬雄自序，是又非贡父所见伪自序。今贡父所见伪自序不知存否，而据班赞，则班传之外别无自序，其谓雄姓从手者，伪说也。"王氏念孙汉书杂志云："念孙按：若膺之论致确。景佑本。汪本。毛本"杨"。"扬"二字杂出于一篇之中，明监本则皆改为"扬"，其分见于各志。各传者，景佑本。汪本。毛本从木者尚多，而监本则否。余考汉郎中郑固碑云："君之孟子有杨乌之才。"乌即雄之子也，而其字从木，则雄姓之不从手益信矣。"荣按：同声通用，古书常例，托名□帜，尤无正假可言。谓雄姓从手，与"杨"不同，斯为妄论；必以作"扬"为谬，亦乖通义。今所引用，悉依原书，杨。扬并施，无取胶执也。艺文类聚四十。御览五百五十八引扬雄家牒云："子云以甘露元年生，以天凤五年卒，葬安陵阪上。所厚沛郡桓君山平陵如子礼，弟子钜鹿侯芭共为治丧，诸公遣世子。朝臣。郎。吏行事者会送。桓君山为敛赙，起祠茔；侯芭负土作坟，号曰"玄冢"。"李轨注

【疏】音义："轨字弘范，东晋尚书郎。都亭侯，撰周易音。尚书音。春秋公羊音。小尔雅音各一卷，泰始。泰宁。咸和起居注共六十七卷，又撰齐都赋一卷。集八卷，见隋书经籍志。"按：经典释文序录云"为易音者三人"，"李轨字弘范，江夏人，东晋祠部郎中。都亭侯"。玄应一切经音义引李洪范，"弘"作"洪"。隋志：晋泰始起居注二十卷。晋咸宁起居注十卷(一)。晋泰康起居注二十一卷(二)。晋咸和起居注十六卷，均李轨撰，凡六十七卷。此音义"泰宁"二字，乃"咸宁。泰康"之误。(一)"十卷"原本作"二十卷"，据隋书经籍志改。(二)"二十一卷"原本作"二十卷"，据隋书经籍志改。

学行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人。

【注】此三者，教之大伦也。皆无此三者，民斯为下矣。

【疏】"学，行之，上也"者，荀子儒效云："学至于行之而至矣。行之，明也；明之，为圣人。"言之，次也"者，左传襄公篇云："其次有立言。"孔颖达正义云："谓言得其要理，足可传记。传称"史逸有言"，论语称"周任有言"，及此"臧文仲既没，其言存，立于世"，皆其身既没，其言尚存。老。庄。荀。孟。管。晏。杨。墨。孙。吴之徒制作子书，屈原。宋玉。贾谊。扬雄。马迁。班固以后撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。"教人，又其次也"者，中庸云："修道之谓教。"荀子修身云："以善先人者谓之教。"然则教人未有不本言行者。此别诸言行而云教，谓彼时经师以教授诸经为业者也。论衡书解云："著作者为文儒，说经者为世儒。"立言即著作之儒，教人即说经之儒。教人者，己无所作，而惟述一师之说以为传授，故又次于立言也。充说亦谓文儒高于世儒，其义同也。"咸无焉，为众人"者，淮南子修务高诱注云："众，凡也。"

或曰："人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？"曰："未之好也，学不羡。"

【注】仲尼志道，朝闻夕死，杨子好学，不羡久生。

【疏】"人羡久生"云云者，说文："羡，贪欲也。"音义："好学，呼报切，下同。"凡人之贪久生，将以纵欲而已，若有人学而自知不足，而愿得缓须臾无死，以益其炳烛之明，亦君子爱日以学之意，宜若可以好学许之也。"未之好也，学不羡"者，诗皇矣云："无然歆羡。"论语云："君子之于天下也，无莫也。"郑玄注云："无所贪慕。"司马光云："死生有命，富贵在天。好学者修己之道，无羡于彼。有羡者，皆非好学者也。"

天之道不在仲尼乎？

【注】不在，在也。言在仲尼也。仲尼驾说者也，不在兹儒乎？

【注】驾，传也。兹，此也。如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。

【注】金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在矣。

【疏】天之道，谓若易。春秋所垂教，圣人微言之所在也。论语云："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"郑玄注云："天道七政，变动之占。"何晏集解云："天道者，元亨日新之道。"刘氏宝楠正义云："集解释天道，本易言之，与郑氏之据春秋言吉凶祸福者，义皆至精，当兼取之。"宋氏翔凤论语发微云："易明天道以通人事，故本隐以之显。春秋纪人事以成天道，故推见至隐。"天官书曰："孔子论六经，纪异而说不书，至天道。命不传，传其人不待告，告非其人，虽言不着。"汉书李寻传赞曰："幽赞神明，通合天人之道者，莫着乎易。春秋，然子贡犹云"夫子之文章，可得而闻；夫子之言性与天道，不可得而闻"已矣。"班氏以易。春秋为性与天道之书，故引子贡之言以实之。颜师古注以易。春秋为夫子之文章者，误。文章自谓诗。书。礼。乐也。然则天道者，易与春秋之义也。"不在仲尼乎"者，论语云："文王既没，文不在兹乎？"刘氏逢禄论语述何云："春秋宪章文王。传曰："王者孰谓？谓文王也。"礼乐制度，损益三代，亦文王之法也。"仲尼驾说者也"者，说文："驾，马在轭中。"方言："税，舍车也。"经传多以"说"为之。诗甘棠"召伯所说"，定之方中"说于桑田"，硕人"说于农郊"，株林"说于株野"，蜉蝣"于我归说"，周礼"典路掌王及后之五路，辨其名物，与其用说。若有大祭祀，则出路，赞驾说"，又"趣马掌驾说之颁"，是也。实皆"挩"之假。说文："挩，解挩也。"说驾本谓舍车，因以为休息之喻，讳言死则亦曰说驾。史记李斯传云"吾未知所税驾也"，谓未知死所也。陆士衡吊魏武帝文云"将税驾于此年"，谓将死于是岁也。然则仲尼驾说，犹云仲尼既没。古"也"。"矣"字多互用，详见王氏引之经传释词。驾说者也，犹云没矣。文选潘安仁西征赋。江文通杂体诗。陆士衡吊魏武帝文，李善注三引此，皆作"仲尼之驾税矣"，文异而义同也。"不在兹儒乎"者，谓仲尼没而斯文之传在今诸儒也。淮南子要略云："孔子修成。康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。"艺文志云："儒家者流，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧。舜，宪章文。武，宗师仲尼，以重其言。"如将复驾其所说"云云者，音义："复驾，扶又切。"按：复驾其所说，谓修圣道于孔子既没之后，譬复驾其已舍之车，有若孔子复生然也。音义引柳宗元云："金口木舌，铎也。使诸儒驾孔子之说如木铎也。"按周礼小宰郑玄注云："古者，将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。木铎，木舌也。文事奋木铎，武事奋金铎。"贾公彦义疏云："以木为舌，则曰木铎；以金为舌，则曰金铎。"淮南子时则高注云："铎，木铃也，金口木舌为铎，所以振告万民也。"论语云："天将以夫子为木铎。"孔安国注云："言天将命孔子制作法度，以号令于天下。"按：即所谓制春秋之义，以俟后圣也。使诸儒金口而木舌者，欲其宣扬圣人制作之义，亦如奋木铎以警众也。注"驾，传也"。按：此妄人所改。西征赋。吊魏武帝文注再引法言此文，李轨注："税，舍也。"是弘范不以驾说为传言可知。今各本作"驾，传也"，乃校书者误读"说"为如字，又因后注"儒言如此"，"儒"误作"传"，遂以"驾说"为"传言"，而妄改此"说，舍也"字为"驾，传也"字，以傅合之耳。注"传言如此，则是仲尼常在矣"。按：仲尼常在，乃释复驾所说之义，谓已舍之车复御，无异圣人未没。弘范之不以"驾说"为"传言"，益可证明。而此注更有"传言"字者，古从"需"之字或书作"□"，易既济"繻有衣袽"，子夏作"□"；孟郁修尧庙碑"□术之宗"，假"濡"为"儒"，而书作"□"。"□"。"专"形近易误。仪礼聘礼郑注："纺，纺丝为之，今之□也"。释文："□，刘音须。一本作"縳"。"盖此注书"儒"为"□"，传写者少见"□"，遂误为"传"矣。"儒言如此"，承"金宝其口，木质其舌"而云，谓诸儒能立言如此。

或曰："学无益也，如质何？"曰："未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用？

【注】砻。错，治玉名。砻而错诸，质在其中矣。否则辍。"

【注】长辍，犹言不为耳。否，不也。辍，止也。此章各尽其性分而已。

【疏】"学无益也，如质何"者，谓材美者无恃于学，材下者学无所施也。说苑建本云："子路曰："南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？"论语云："朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。"王肃注云："喻虽施功，犹不成也。"皆学无益于质之喻。此文当兼备此二义也。"未之思矣"，明世德堂五臣注本作"未之思也"。宋咸云："苟思矣，何无益焉？"按：谓或人之为此言，乃不思之过，非谓学而不思故无益也。"有刀者砻诸"云云者，音义："砻诸，卢红切。"按：说文"砻，□也"；又"厝，厉石也"，引诗"佗山之石，可以为厝"。经传皆以"错"为之音义。"焉攸，于虔切。下"焉知"同。"尔雅释言云："攸，所也。"司马云："虽有良金以为刀，不砻则不能断割；虽有美玉，不错则不能成器。如是则何所用矣？"砻而错诸，质在其中"者，谓材美者学则增其智，其下者亦以愈其愚。质在其中云者，明有益于用，而无伤于质。"否则辍"，即"不砻不错，焉攸用"之义，重言之者，明学不可以须臾已。注"砻。错，治玉名"。按：治平本作"治之名"，世德堂本作"石名也"，皆误。今依淳熙八年吴郡钱佃重刊元丰国子监本订正。注"长辍，犹言不为耳"。按：各本皆无此语，今依钱本补。注"辍，止也"。按：尔雅释诂："辍，已也。"已。止义同。注"此章各尽其性分而已"。按："章"乃"言"之误，言各尽其性分而已，乃释"否则辍"之义。司马云："不学则尽其天质而止矣，不复能进益光大也。"即李义之引伸。

螟□之子殪而逢，蜾蠃祝之曰："类我，类我。"久则肖之矣。速哉！七十子之肖仲尼也。

【注】肖，类也。蜾蠃遇螟□而受化，久乃变成蜂尔。七十子之类仲尼。又速于是。

【疏】此章乃用诗义以明教诲之功之大也。"螟□之子"云云者，音义："螟□，上音冥，下音灵。殪，于计切。蜾蠃，上音果，下郎果切。祝之，之又切。"螟□，今毛诗。尔雅皆作"螟蛉"。此作"□"，盖鲁诗异文。陈氏乔枞诗经四家异文考云："□"与"蛉"同。如"蘦落"亦作"零落"。"按：说文□。蛉异字，亦异物。□，螟□，桑虫也；蛉，蜻蛉也。则螟□字以作"□"为正。说文："殪，死也。"释名释丧制："殪，翳也，就隐翳也。"蜾，小篆作"□"，说文："□，□蠃。蒲卢，细要土蜂也。"重文"蜾"，从"果"。又说文："詶，诅也。"经传通作"祝"。又说文："肖，骨肉相似也。"诗小宛云："螟蛉有子，蠃蜾负之，教诲尔子，式谷似之。"法言此文，全本此诗为说。"祝之"云云，即负之之谓；久而肖之，即似之之谓。毛训负为持，郑笺以为，"负持而去，煦妪养之"。马氏瑞辰毛诗传笺通释据夏小正"正月鸡桴粥"传"桴，妪伏也"，读负为伏，而通之于"孚"，谓负之即孚育之，解最精当。郑云"煦妪养之"，实用妪伏之意，惟不云负即是伏，而增"持"。"去"字说之，于义转纡。此文"祝之曰类我类我"，即象其妪伏之事，取虫声以为形容耳。式谷似之，毛传无文，郑以似之为似蜾蠃，谓"今有教诲汝之万民用善道者，亦似蒲卢，言将得而子也"。近人说诗者，又以似当读为似续之"似"，而训为嗣有，以似之为似尔子，谓嗣有汝之万民。其辞支离，殊不可通。法言此文则以蒲卢之孚育桑虫，使其肖己，为兴人当教诲其子，使其象贤。古谓不肖为无似，此以肖释似，最为通义。似之，谓似己也，之字即指教诲者自身而言。朱子集传所谓"不惟独善其身，又当教其子使为善者"，其义本此。如此说诗不特上下四句事理同一，且与首章"明发不寐，有怀二人"，下章"夙兴夜寐，无忝尔所生"均相贯通。子云于诗多用鲁义，本篇"正考甫尝睎尹吉甫矣"，吾子"夏屋之为帡幪"，先知"周公东征，四国是王；召伯述职，蔽芾甘棠"，孝至"周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上"皆是。疑此文云云，即本小宛鲁故。古人以为细腰之属纯雄无雌，不能生子，谓之贞虫。庄。列。淮南俱有其文。纯雄无子，故必取他虫子养为己子，因而有祝变之说。陆玑草木鸟兽虫鱼疏云："蜾蠃取桑虫负之于木空中，或书简笔筒中，七日而化为其子。里语曰："□云："象我象我。""庄子天运司马彪注云："取桑虫祝使似己。"张华博物志物性篇亦云："细腰无雌，蜂类也，取桑虫与阜螽子□而成子。"陈氏乔枞鲁诗遗说考云："茂先引诗十月之交，用鲁诗文，则此亦鲁诗也。自陶弘景本草注始云："细腰土蜂之作房者，自生子，如粟米大，捕草上青蜘蛛满房中，仍塞口，以拟其子大为粮。其入芦管中者，亦取草上青虫。"因以前人说诗，言细腰之物无雌，教祝青虫变成己子者为谬。其后掌禹锡本草注。严有翼艺苑雌黄。董彦辰闻辨新录。叶大庆考古质疑。范处义解颐新语。戴侗六书故。杨慎丹铅录。王廷相雅述篇均从陶说，而罗愿尔雅翼谓陶说实当物理，笺疏及子云之语疏矣。"近人考订此事者，皆以目验所得，益信旧说之妄。王氏夫之诗经稗疏云："盖蜾蠃之负螟蛉，与蜜蜂采蜜以食子同。物之初生，必待饲于母，胎生者乳，卵生者哺，细腰之属则储物以使其自食，计日食尽而能飞，一造化之巧也。释诗者因下有"似之"之文，遂依附虫声以取义。盖虫非能知文言六义者，人之听之，髣佛相似耳。彼蜾蠃者何尝知，何以谓之似？何者谓之我乎？物理不审而穿凿立说，释诗者之过，非诗之过也。"孙氏繸答潘仿泉论螟蛉蜾蠃书云："因所见而类推之，细腰之有子，是卵非化，了无疑义也。人见虫入蜂出，遂疑为化生，又因其鸣声之似，而撰为祝辞。以繸所见，其为是声者，乃结房如管不取虫之蜂，又鳞次结房取蟢子，与攫取螽斯埋地之蜂，其声相近而较低，古人倚其声以命名，若蜾蠃，若蠮螉，若蒲卢，皆类我之转也。攫取桑虫之蜂不闻有鸣声，说者比类傅会，且以概天下之细腰尽有雄无雌，虽原本于庄。列，庸可信乎？"以上诸说，皆得之实验者，然亦非绝无异论。李含光本草音义云："□变成子，近亦数有见者。"朱氏骏声说文通训定声云："细腰者化，今目验知未尽然。惟一种入竹管中，尝启其封，有青虫数枚，未见其子。古语所云，或指此也。"荣按：诗人托物比兴，以意取象，不须尽符事实，必执物理求之，斯乃高叟之固至。法言此文，则亦姑据传说，以资罕譬。夫虫之不能人言，恒情所晓，宁俟参以目验，始悟其妄？故知"类我"之云，但取托讽，无关博物，以此为病，岂复通方之论？然则船山所讥，子云固不受也。文选刘伯伦酒德颂，李善注引此文作"螟蛉之子，蜾蠃祝之，曰："类我，类我。