法言义疏

。固二史皆曰鲁有两生，而杨谓齐。鲁，岂其接近而言哉？"按：此称两生曰大臣，故变鲁曰齐。鲁，盖云鲁有大臣，嫌谓春秋时鲁国，今云齐。鲁，着其为地名，而非国名也。"叔孙通欲制君臣之仪，征先生于齐。鲁"者，史记叔孙通传云："叔孙通者，薛人也，秦时以文学征，待诏博士。数岁，陈胜起山东，使者以闻。二世召博士。诸儒生问。叔孙通前曰："此特群盗鼠窃狗盗耳，郡守。尉今捕论，何足忧？"二世喜，拜为博士。叔孙通已出宫，反舍，乃亡去。之薛，薛已降楚矣。及项梁之薛，叔孙通从之，败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王，汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。汉五年，已幷天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功醉，或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰："夫儒者难与进取，可与守成，臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。"高帝曰："得无难乎？"叔孙通曰："五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏。殷。周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。"上曰："可试为之，令易知，度吾所能行为之。"于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。"司马云："先生谓宿儒。"按：皇甫士安三都赋序李注云："先生，学人之通称也。"学行云："吾闻先生相与言则以仁与义。"所不能致者二人"者，通传云："鲁有两生不肯行，曰："公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为，公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我。"叔孙通笑曰："若真鄙儒也，不知时变。""是其事也，何如其大也"，世德堂本"何如"作"如何"。"若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪"者，"迹"世德堂本作"迹"，班孟坚典引云："铺观二代，洪纤之度，其赜可探也。并开迹于一匮，同受侯甸之服。"李注云："言殷。周二代初皆微(一)，开迹于一匮，并受夏。殷侯甸之服。论语曰："虽覆一篑。"是班用开迹字为创业之义。开迹于一匮，犹云始于一篑耳。司马长卿封禅文："后稷创业于唐尧，公刘发迹于西戎。"子云解嘲云："公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连。"皆以创业。发迹相偶为文。开。发同诂，开迹即发迹也。开迹诸侯，谓孔子作春秋，托王于鲁也。春秋之义，始于乱世，终于太平；始于粗粝，终于精微。必如鲁两生之说，积德百年而后制礼，则新王之法托始于隐公者为非矣。"仲尼开迹，将以自用也"者，自用，谓守先王之道，制作以为后王法。公羊传哀公篇云："君子曷为为春秋？拨乱世，反诸正，莫近诸春秋，则未知其为是与？其诸君子乐道尧。舜之道与？末不亦乐乎，尧。舜之知君子也。制春秋之义，以俟后圣，以君子之为，亦有乐乎此也。"是其义。"如委己而从人，虽有规矩准绳，焉得而用之"者，宋云："规矩准绳，犹制度也。"按：谓礼也。言舍己之所学，而徇当世之所好，虽尝习三代之礼，何所用之？此亦明不与王莽之制作。吴云："通制汉仪，得随时之义。而杨独许此二生者，盖善其恶叔孙之面谀，而杂用秦仪，且欲自明。杨之志不随莽改作也。"注"高帝"至"之礼"。按：汉书百官公卿表："奉常，秦官，掌宗庙礼仪，有丞。景帝中六年，更名太常。"通传：通说上起朝仪，在高帝五年；拜太常，在高帝七年。注谓通为奉常，欲制君臣之礼，先后倒置。此"奉常"字当作"博士"也。注"欲行其道，制素法也"。按：孟子云："孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。"赵注云："孔子惧正道遂灭，故作春秋，因鲁史记，设素王之法，谓天子之事也。"素法即素王之法之谓。上文"若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪？"李注无释。宋云："开迹，谓开布其迹于诸侯之国。"吴云："开，开说其君臣之义；迹，迹述其礼义之制。"司马云："以齐。鲁二生知道不行而不起为是，则仲尼之历聘为非耶？"俞云："国语晋语"夫乐以开山川之风"，吕氏春秋乐成篇"夫开善岂易哉"，韦昭。高诱注并曰："开，通也。"然则开迹者，通迹也。如鲁两生之不肯行，则绝迹于汉廷矣，故以孔子之历聘诸侯为通迹也。诸说皆以开迹为游说之意，其释字义虽不同，而以为历聘诸侯之事则一。今以封禅文。解嘲。典引证之，开迹犹云创业，乃当时习用之语。弘范解此句为欲制素法，则亦必不以开迹诸侯为历聘之事可知。盖此章要旨在论制作之义，非在论出处之节。或人之问，谓春秋托始鲁隐，是据乱而作，正与两生所持太平而后制作之说相反，两生为是，则孔子为非。子云之答，则谓春秋虽据乱而作，而其义在述尧。舜之道以俟后圣，乃拨乱而反正，岂委己而从人也！"(一)"微"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

或问："孔子之时，诸侯有知其圣者与？"曰："知之。"知之则曷为不用？"曰："不能。"曰："知圣而不能用也，可得闻乎？"曰："用之，则宜从之。从之，则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之？"

【注】捐，弃。

【疏】"孔子之时，诸侯有知其圣者与"，艺文类聚二十引"其圣"作"孔子圣"，御览四百一引作"孔子之圣"。论衡讲瑞："桓君山谓杨子云曰："如后世复有圣人，徒知其才能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。"子云曰："诚然。"故设此问。"曰知之"者，白虎通圣人云："圣人未殁时，宁知其圣乎？曰："知之。论语曰：夫子圣者与？孔子曰：太宰知我乎？""知之则曷为不用"，世德堂本"知之"上有"曰"字，类聚。御览并引作"若知之"。"弃其所习"，各本"弃"皆作"弃"。按：治平本于"弃"字，前后皆作"弃"。吾子"弃常珍而嗜乎异馔"，先知"与众弃之"，可证御览引此正作"弃"，今据改。"逆其所顺"，类聚。御览引并作"所从"。"强其所劣"，治平本作"强"，御览引同，古字通用。音义："强其，其两切。"按：强者，贤也，当读平声。管子地员房注云："强，坚也。"广雅释诂云："贤，坚也。"贤。强同训坚，故贤亦谓之强。"强其所劣"，谓贤其所不肖也。"捐其所能"，音义："捐，与专切。"御览引作"损"，此形近而误。"冲冲"，义见问明。彼谓往来无定，此谓思虑不决也。"非天下之至，孰能用之"，类聚引同。音义："非天下之至，天复本作"天下之至德"。"温公从之。世德堂本依集注增"德"字，御览引作"至圣"。按：此不晓"至"字之义而妄增者。考工记："覆之而角至。"郑注云："至犹善也。"管子法法："夫至用民者。"房注云："至，善也。"然则"天下之至"犹云"天下之善"，不必谓至德。至圣也。注"捐，弃"。按：世德堂本无此注，治平本"弃"作"弃"，今依钱本。

或问："孔子知其道之不用也，则载而恶乎之？"

【注】欲知载送道术何所之诣。曰："之后世君子。"

【注】许来哲。曰："贾如是，不亦钝乎？"

【注】言畜货以遗后，畜道俟将来，是迟钝。曰："众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。关百圣而不惭，蔽天地而不耻，能言之类，莫能加也。贵无敌，富无伦，

【注】伦，匹。利孰大焉？"

【疏】"孔子知其道之不用也，则载而恶乎之"者，论语云："子曰："道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？"皇疏云："孔子圣道不行于世，故或欲居九夷，或欲乘桴泛海。"刘疏云："夫子本欲行道于鲁，鲁不能竟其用，乃去而之他国，最后乃如楚。则以楚虽蛮夷，而与中国通已久，其时昭王又贤，叶公好士，故遂如楚，以冀其用。则是望道之行也。至楚又不见用，始不得已而欲浮海居九夷。史记世家虽未载浮海及居九夷二语为在周游之后，然以意测之，当是也。其欲浮海居九夷，仍为行道，非遯世幽隐，但为世外之想。即其后皆不果行，然亦见夫子忧道之切，未尝一日忘诸怀矣。"按：此问之设，正以孔子尝有浮海居夷之语，而其后终不果行，故欲明其义之所在也。司马云："恶音乌。"曰："之后世君子"者，谓作春秋也。公羊传哀公篇云："制春秋之义，以俟后圣。以君子之为，亦有乐乎此也！"世家云："子曰："吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？乃因史记作春秋。"按：依上引刘疏之说推之，则孔子发浮海居夷之志，在周游之后。此作春秋之事，又在志浮海居夷之后。盖以其事终不易行，且即使行其所志，其利亦不若制作以遗后世之大且远也。"贾如是，不亦钝乎"者，音义："贾如，音古。"按：前文云"载而恶乎之"，是以商贾为喻，故此云"贾如是"也。诗正月："其车既载。"毛传云："大车重载。"孔疏云："考工记车人为车有大车。郑以为平地任载之车，驾牛车也。尚书曰："肇牵车牛，远服贾用。"是大车，驾牛车也。此以商事为喻，而云既载，故知是大车也。"司马云："言行道者贵于及身，乃载以遗后世，譬诸为贾求利者如此，不亦钝乎？"众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利"者，司马云："言利愈近则愈小，愈远则愈大也。"关百圣而不惭，蔽天地而不耻"者，"关"读为"毌"。说文："毌，穿物持之也。"经典通作"贯"，古音关，读如管。管叔，墨子耕柱及公孟并作关叔，故与毌音相近。礼记杂记孔疏云："关，穿也。"是亦以"关"为"毌"也。公羊传哀公篇解诂云："乐其贯于百王而不灭。"语即本此。司马云："蔽当作"弊"，终也。"按：弊者，"獘"之俗字，此当读为"敝"。说文："敝，一曰败衣。"引伸为凡抏敝之称；又引伸为尽，为极。古书敝。蔽。獘三字每多互通。吕氏春秋当染云："功名蔽天地。"高注云："蔽犹极也。"能言之类，莫能加也"者，吴云："自生民以来，未有如夫子也。"司马云："为众说郛。"按：吴说是也。能言之类，谓人类也。注"许来哲"。按："许"当作"诉"。班孟坚幽通赋："诉来哲以通情。"此用其语。诉。许形近而误。

或曰："孔子之道不可小与？"

【注】嫌孔子大其道，故当其时不能见用。曰："小则败圣，如何？"曰："若是，则何为去乎？"曰："爱日。"曰："爱日而去，何也？"曰："由群婢之故也，不听正，谏而不用。噫者！吾于观庸邪？无为饱食安坐而厌观也。

【注】齐人归女乐，季桓子受之，三日不听朝正，谏而不用，于是遂行。由此观之，夫子之日亦爱矣。"

【注】惜寸阴。或曰："君子爱日乎？"曰："君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日？"

【注】日不暇给。

【疏】"孔子之道不可小与"者，下文云："仲尼，神明也，大以成大，小以成小。虽山川。丘陵。草木。鸟(一)兽，裕如也。"然则孔子之教，因材异施，故或疑亦可小其道以合世用。"小则败圣，如何"，音义："天复本无"如何"二字。"按：败圣如何者，如败圣何也。各本有此二字，于义为长。世家云："子贡曰："夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖(同盍。)少贬焉？"孔子曰："赐，良农能稼，而不能为穑；良工能巧，而不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。"即此文之义。"若是，则何为去乎"者，去谓去鲁。司马云："道既不可小，则所如不合，何必去父母之邦？"爱日"者，表纪："爱莫助之。"郑注云："爱犹惜也。"孔子三朝记小辩："社稷之主爱日。"洪氏颐烜注云："曾子曰："君子爱日以学。"孙卿书曰："王者敬日。"敬犹爱也。"按：皆不虚费之谓。君子生无所息，故知其不可为而为之，不见用于此，则思行其道于彼。道不行而不去，将虚费日力，坐以待老，故汲汲然思它往也。"由群婢之故也"，治平本作"群谋"，钱本同，今依世德堂本。此用史记文，不得作"谋"。盖"婢"误为"媒"，又误为"谋"也。世家云："定公十四年，(按：当作"十二年"。)孔子由大司寇行摄相事，诛鲁大夫乱政者少正卯，与闻国政。三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。齐人闻而惧，曰："孔子为政，必霸。霸则吾地近焉，我之为先幷矣，盍致地焉！"犁鉏曰："请先尝沮之。沮之而不可，则致地庸迟乎？"于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐。文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰："夫子可以行矣。"孔子曰："鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。"桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行，宿乎屯。而师己送曰："夫子则非罪。"孔子曰："吾歌可夫？"歌曰："彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉！维以卒岁。"师己反，桓子曰："孔子亦何言？"师己以实告。桓子喟然叹曰："夫子罪我以群婢故也夫！"即其事。"不听正，谏而不用"者，宋云："不听正"当作"不听政"，字之误也。"司马云："正与政同。"按：正。政古字通用。诗大序"正得失"，周礼"都司马掌其正学"，释文并云"正"本作"政"。世家无孔子谏受女乐之文。韩非子内储说下云："仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。黎且谓景公曰："去仲尼，犹吹毛耳。君何不迎之以重禄高位，遗哀公女乐以骄荣其意。哀公新乐之，必怠于政，仲尼必谏，谏必轻绝于鲁。"景公曰："善。"乃令黎且以女乐六遗哀公(二)。哀公乐之，果怠于政。仲尼谏不听，去而之楚。"翟氏灏四书考异云："此事在定公时，韩非作"哀公"，误也。(按：后汉书冯衍传章怀太子注引韩子，"遗哀女乐"作"鲁公"，"哀公新乐之"作"鲁君乐之"，"以女乐六遗哀公"作"以女乐遗鲁"，惟"哀公乐之"同今本。)其云谏而不听乃去，则是当归女乐时，孔子必尝极谏，观齐人之不敢直陈鲁庭，桓子之不敢公行鲁国，可以意会其故。史记不兼收韩非语，盖失之。"按：晏子春秋外篇述此事，亦称"晏子曰："鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐。孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐。"并与法言此文合。"噫者！吾于观庸邪？无为饱食安坐而厌观也"者，司马云："宋。吴本作"不用雉噫者"，今从李本无"雉"字。"按："雉噫"义不可通。宋。吴本往往与音义所引俗本合，此音义无文，则其所见俗本犹无作"雉噫"者。宋。吴所据，乃俗本之误本也。噫者，语辞。庄子在宥："意，治人之过邪！"释文："意，本又作"噫"。"新序杂事载楚丘先生语再云"噫将"，韩诗外传述此均作"意将"。语辞以声为主，多无正字，"噫者"即"意者"耳。观，谓鲁君臣游观之事，即世家云"为周道游往观终日者"也。庸之为言，倦也。今字作"慵"。说文新附："慵，懒也。"古止作"庸"。尔雅释诂："庸，劳也。"广雅释诂："劳，懒也。"广韵："劳，倦也。"于观庸，谓倦于观也。音义："厌观，一盐切。"世德堂本作"□"。说文："□，安也。"孔子谏受女乐，不听，不得已而思去，乃言："吾之出此，岂为于游观之事，性所懒倦不好耶？誠以愛日之故，不為飽食安坐而□觀也。"盖不愿显言鲁君臣之非，而托言己之去国，为不欲旷日游观之故。此必孔子去鲁之时尝有此语，今无从知其出于何书也。吴胡部郎玉缙云："庸当如字读之。于观庸，就己言；□觀，則就人言。若曰"意者，吾于游观之事愚闇而不知其可乐邪？乃欲他人之毋為飽食安坐而□觀也"。也与邪同义，古邪。也弗殊，见释文叙录。此上句用邪，下句用也，犹昭二十六年左传"不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神故及此也？"史记淮南衡山王传"公以为吴兴兵是邪？非也"？货殖传"岂所谓素封者邪？非也"？汉书龚遂传"今欲使臣胜之邪？将安之也？"之比。孔子因谏而不用，临行发此疑词以自咎，圣人之心事若揭，而鲁君臣之失亦隐然见于言外矣。由此观之，夫子之日亦爱矣者。自"不听正"以下，皆古书记孔子去鲁之事，子云引之以证爱日而去之说。至此引古已毕，自为论断，故云"由此观之"也。其以"正"为"政"，以"噫"为"意"，必是原文如此，故仍而不改，引书之例然也。杨书"政"字十余见，并不作"正"，此独以"正"为之，可以悟其文之必有所据也。"君子爱日乎"者，吴云："君子必如夫子爱日乎？"按：此因述孔子之事而通论凡为君子者之道也。"仕则欲行其义，居则欲彰其道"者，司马云："居处不仕。"按：荀子非十二子："古之所谓处士者。"杨注云："处士，不仕者也。"居。处同义。束广微补亡诗："彼居之子。"李注云："居谓未仕者。"是也。"事不厌，教不倦"者，音义："不厌，于艳切。"论语云："学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？"孟子云："学不厌，知也；教不倦，仁也。"焉得日"者，音义："焉得，于虔切，下"焉支"。"焉离"同。"日之不足如此，是以可惜，明爱日之至也。注"齐人"至"遂行"。按：弘范于"噫者！吾于观庸邪"无释。俞云："噫"当作"意"。"意者吾于观庸邪"七字为句，"邪"乃语词。盖托为孔子之言。若曰："意者！吾将于此观彼庸庸者邪？"故又曰："无为饱食安坐而厌观也。"杨子书每以庸为庸众之称，问明篇"甚矣，圣道无益于庸也！"又曰："如庸行翳路。"宋。吴并以庸愚释之，此文"庸"字亦当与同。因假"噫"为"意"，说者遂不得其解。宋。吴本又增"雉"字于"噫"字之上，于义益不可通矣。"曲园以"噫者吾于观庸邪"七字为句，以"噫"为"意"，以"邪"为语词，甚是。而解"吾于观庸"为"吾将于此观彼庸庸"，殊为不辞。君子绝交，不出恶声。孔子去父母之邦，岂肯直斥其君臣之恶？庸之为众，为愚，自是常训。然必谓杨书"庸"字皆为此义，亦非通论。宋读"邪"如字，而以为庸邪之乐，尤误。(一)"鸟"，原本误作"草"，据下文改。(二)"女乐六"，今本韩非子内储说下作"女乐二八"。

或问："其有继周者，虽百世可知也。秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？"曰："圣人之言天也，天妄乎？继周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用它道，亦无由至矣。"

【注】暴秦之继周，王莽之篡汉，臧获犹将悼之，贤者能无慨叹乎？

【疏】"其有继周者，虽百世可知也"，论语为政文。"其有"论语作"其或"。按：有。或同义通用，书无逸"亦罔或克寿"，汉书郑崇传作"亦罔有克寿"。论语马融注云："物类相招，势数相生，其变有常，故可豫知也。"日知录云："殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也，数往者顺也。其或继周者虽百世可知也，知来者逆也。"秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎"者，白虎通三教云："王者设三教者何？承衰救獘，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬，殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文，周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠，继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周而复始，穷而反本。"史记高祖本纪云："三王之道若循环，终而复始。周。秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？"是秦继周，当以夏礼为治也。"不待夏礼而治者"，句末"者"字无义。此文本云"其者不验乎"，"其者"即"其诸"也，者。诸古音相同，故多互用。郊特牲："于彼乎？于此乎？或诸远人乎？"或诸即或者也。尔雅释鱼："龟，俯者灵，仰者谢，前弇诸果，后弇诸猎。"上云"俯者"。"仰者"，下云"弇诸"，明"者"。"诸"一也。论语："其诸异乎人之求之与？"经传释词云："其诸亦拟议之词也。"后人不知"其者"即"其诸"之异文，故后重黎篇"其者未辩与"，音义云："者"衍字。"而于此文则以意倒之矣。"圣人之言天也，天妄乎"者，"妄"与"验"相反为义，问神云："无验而言之谓妄。"吴云："圣人之言，天意也。圣言不验，岂天或妄乎？无妄也。言暴乱者非天意也。"继周者未欲太平也"者，继周者，秦也。不云秦而云"继周"者，明汉欲致太平亦当用夏礼。世德堂本"太"作"泰"，下同。"舍之而用它道，亦无由至矣"者，舍之谓舍夏礼，"它"各本皆作"他"，今据问道改。"至"读为"致"，大学郑注。礼器释文，又庄子外物释文并云："致，本作"至"。"无由至"者，谓无以致太平。春秋制新王之法，以诒后圣。用夏道，正黑统，示继周者不循其法，不能以拨乱反正。注"暴秦"至"叹乎"。按：此与前篇"秦无观"章注同义。宋注于此文尚不能得其句读，乃谓注非正文之意，谬矣。

赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。