法言义疏

元年；而居摄三年九月，歆为羲和，与博士诸儒议莽母功显君服，已云发得周礼，以明殷监。又引司服职文，亦称周礼。然则歆建周官以为周礼，疑在莽居摄。歆为羲和以前。陆谓在国师以后，未得其实。通核诸文，盖歆在汉奏七略时，犹仍周官故名。王莽时，奏立博士，始更其名为周礼，殆无疑义。"然则此经在莽居摄时已更名周礼，法言此篇之作，在天凤之世，而犹称之曰周官，明子云意趣不与歆同也。书立政云："继自今，我其立政，立事。"论语子路马注云："政者，有所改更匡正也。事者，凡所行常事也。"按：政。事对文异，散文亦通，此云"立事"，即隋志所云"建官政之法"也。"左氏"。曰："品藻"者，史记十二诸侯年表序云："孔子西观周室，论史记旧闻，兴于鲁，而次春秋。七十子之徒，口受其传指。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子。史记，具论其语，成左氏春秋。"刘氏逢禄左氏春秋考证云："夫子之经，书于竹帛。微言大义，不可以书见，则游。夏之徒传之。丘明盖生鲁悼之后，徒见夫子之经及史记。晋乘之类，而未闻口授微恉，当时口说多异，因具论其事实，不具者阙之。曰"鲁君子"，则非弟子也。曰左氏春秋，与铎氏。虞氏。吕氏并列，则非传春秋也。故曰左氏春秋，旧名也；曰春秋左氏传，则刘歆所改也。"艺文志：左氏传三十卷。刘氏考证云："太史公时名左氏春秋，盖与晏子。铎氏。虞氏。吕氏之书同名，非传之体也。左氏传之名，盖始于刘歆七略。"按：法言此文亦但称左氏，而不称左传，与周官不称周礼同义。说文："品，众庶也。"品藻犹云多文采。司马云："品第善恶，藻饰其事。"以品。藻平列为义。此用汉书伪渊骞序称述品藻，颜注"定其差品及文质"之意而小变之，非子云本旨。盖品藻与立事及实录相对为文，明非平列字也。"太史迁"。曰："实录"者，汉书司马迁传赞云："自刘向。扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。"应劭云："言录其事实。"按：实录者，谓核实之纪录，所谓其文直。其事核也。按：周官。左氏，汉世皆不立学官，不在经传之列。刘歆始盛称之，以为周官，周公致太平之迹；左氏亲见夫子，好恶与圣人同。贾公彦序周礼废兴云："周官，孝武之时始出，秘而不传。至孝成皇帝，达才通人刘向子歆校理秘书，始得列序，着于录。略，然亡其冬官一篇，以考工记足之。时众儒并出，共排以为非是，惟歆独识。末年乃知其周公致太平之迹。"刘歆传云："歆校秘书，见古文春秋左氏传，歆大好之，以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊。谷梁在七十子后，传闻之与亲见之，其详略不同。及歆亲近，欲建立左氏春秋及毛诗。逸礼。古文尚书，皆列于学官。哀帝令歆与五经博士讲论其义，诸博士或不肯置对。歆因移书太常博士责让之，其言甚切，诸儒皆怨恨。"是周官。左氏皆刘歆所力为表章者，而法言此篇乃以二书侪诸史迁，示不列于经传。而一则称为立事，一则目为品藻，亦未尝以为圣人之言。然则子云之于经学，固犹是当时博士之见矣。

十六　渊骞卷第十二

【疏】吴曹侍读元忠云："汉书艺文志："扬雄所序三十八篇。"本注云："法言十三。"此十三篇，即本传之十三卷。文选班孟坚答宾戏注引作"十二卷"者，宋祁校本云："李轨注法言本，渊骞与重黎共序。"知轨据汉世传本，重黎。渊骞幷为一篇，故合法言序为十三篇，可由祁校语得之。"荣按：李本自学行卷第一，至孝至卷第十三，每卷标题下皆有注语，惟渊骞卷第十一下无文，盖重黎。渊骞本为一篇，多论春秋以后国君。将相。卿士。名臣之事，以其文独繁，倍于他篇，故自篇中"或问渊。骞之徒恶乎在"以下，析为卷第十一。虽自为一篇，然实即重黎之下半，既非别有作意，遂不为之序。弘范知其然，故于此卷标题下亦不为之注。艺文志"法言十三"，此据卷数言之则然，若论其作意，不数渊骞，则止十二。答宾戏注引扬雄传："譔十二卷，象论语，号曰法言。"此可证旧本汉书此传承用子云自序，其文如此。卷末所载法言序中之不得别有渊骞序，更不辩自明。浅人习见通行法言卷数皆为十三，疑雄传"十二卷"字为"十三"之误，又疑渊骞独无序为传写阙失，遂改"二"为"三"。且妄造"仲尼之后，迄于汉道"云云二十八字，为渊骞序，窜入传中。于是雄传此文不独非子云之真，亦并非孟坚之旧矣。君直据选注此条，证明重黎。渊骞共序之义，至为精核。然谓轨据汉世传本合法言序为十三篇，似亦未协。李本法言序附孝至之后，明不以为一篇。盖重黎。渊骞之析为二篇，汉世已然。谓法言序无渊骞序，则是；谓十三卷为数序，不数渊骞，则非也。

或问："渊。骞之徒恶乎在？"曰："寝。"或曰："渊。骞曷不寝？"曰："攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也。如其寝！如其寝！"

【疏】"渊。骞之徒恶乎在"者，学行注云："徒犹弟子也。"渊。骞之徒，犹云七十子之弟子。仲尼弟子列传以颜渊。闵子骞居首，故举渊。骞以统其余也。音义："恶乎，音乌。"按：七十子皆身通六艺，而其弟子多不传，故以为问。"寝"者，广雅释诂："寝，藏也。"按：谓湮没不彰也。音义："曰寝，俗本作"曰在寝"，"在"，衍字。"司马云："宋。吴本作"在寝"。"按：此因未解寝字之义而妄增者。"攀龙鳞，附凤翼"者，伯夷列传云："颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。"索隐云："喻因孔子而名彰。"即此文所本。巽以扬之，集注本无"巽"字，云："宋。吴本作"巽以扬之"，今从李本。"是温公所见监本无此字。今治平本有之，而"巽以扬之"四字占三格，明是修板挤入。秦校云："当衍"巽"字，温公集注可证。"是也。俞云："卢氏文弨云："李本巽作翼。"不知翼者即涉上句"附凤翼"而误衍。温公但云"扬，发扬也"，不及翼字之义。是其所据本无"巽"字，亦非别有他字也。今各本皆作"巽以扬之"，盖据宋。吴本加，非李本之旧。"荣按：旧监本固无"巽"字，然此或传写偶脱，非必李本如此。后汉书光武帝纪章怀太子注引此文正作"巽以扬之"，(各本皆同。)则其所据本有"巽"字，为宋。吴本所自出，钱本亦有之，于义为足。盖下文勃勃乎其不可及也，即承巽字而言。巽为风，故云勃勃。龙麟。凤翼喻孔子之道，巽风喻天。言七十子得孔子而师事之，天实助之，以成其名也。勃勃乎其不可及也，世德堂本作"不可及乎"。"如其寝！如其寝"者，七十子之成名皆以孔子，七十子之弟子源远而流益分，不复能有所附丽以成其名，然则七十子之遭际，岂得与其弟子之遭际相提并论也！

七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。

【疏】"七十子之于仲尼也"，司马云："宋。吴本作"七十二子"。"按：孟子云："如七十子之服孔子也。"本书学行云："速哉！七十子之肖仲尼也。"皆举成数言之，此亦同。宋。吴本非。"日闻所不闻，见所不见"者，圣人之言行，如天道之日新，学者得圣人而师之，其进益无有已时也。"文章亦不足为矣"者，司马云："言游孔门者，务学道德，不事文章。"按：谓七十子不必皆有著述传于后世，非其才有所不逮，乃日有所不给，亦意有所不屑也。

君子绝德，小人绝力。或问"绝德"。曰："舜以孝，禹以功，皋陶以谟，非绝德邪？"

【注】是皆德之殊绝。"力"。

【注】绝力者何？"秦悼武。乌获。任鄙扛鼎抃牛，非绝力邪？"

【注】此等皆以多力举重，崩中而死，所谓不得其死然。

【疏】"君子绝德，小人绝力"者，绝谓不可几及。言君子小人各有其不可几及者，君子之于德，小人之于力是也。"舜以孝"者，尧典云："有鳏在下，曰虞舜，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。"中庸云："舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。"禹以功"者，禹贡云："禹锡玄圭，告厥成功。"左传昭公篇云："美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎？"皋陶以谟"者，皋陶谟云："曰若稽古皋陶曰："允迪厥德，谟明弼谐。"书序云："皋陶矢厥谟。"秦悼武。乌获。任鄙扛鼎抃牛"者，秦本纪云："惠王卒，子武王立。"索隐云："名荡。"按：本纪称武王者，省言之。下云"悼武王后出归魏"，又始皇本纪云"悼武王享国四年，葬永陵"，是以二字为谥也。本纪又云："武王有力好戏，力士任鄙。乌获。孟说皆至大官。王与孟说举鼎绝膑，八月，(按：悼武四年。)武王死，族孟说。"是乌获。任鄙皆秦悼武王同时人。孟子云："然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。"赵注云："乌获，古之有力人也。"则乌获乃古有力者之称。秦悼武王时之乌获，以有力着，因取此名名之耳。梁氏玉绳汉书人表考云："案文子自然篇，老子曰："用众人之力者，乌获不足恃。"是古有乌获，后人慕之，以为号也。"樗里子甘茂列传云："秦人谚曰："力则任鄙，智则樗里。"音义："扛鼎，音江。"司马云："抃牛，谓以两牛相击，如抃手状。"按：张平子思玄赋旧注云："抃，手搏也。"又通作"卞"，汉书哀帝纪赞苏林注云"手搏为卞"，是也。然则抃牛即手搏牛之谓。殷本纪正义引帝王世纪云："纣倒曳九牛。"注"是皆德之殊绝"。按：司马长卿封禅文："未有殊尤绝迹可考于今者也。"是殊。绝义同。注"此等皆以多力举重，崩中而死"。按：世德堂本无"此等"二字。秦本纪："举鼎绝膑。"集解引徐广云："一作"脉"。"弘范所据史记，字盖作"脉"，故云崩中。内经阴阳别论云："阴虚阳搏谓之崩。"王注云："阴脉不足，阳脉盛搏，则内崩而血流下。"即其义。史记惟言秦武王举鼎而死，今按告子孙疏引皇甫士安帝王世说(当作"世纪"。)云："秦武王好多力之士，乌获之徒并皆归焉。秦王于洛阳举周鼎，乌获两目血出。"则乌获盖亦不得其死。任鄙死状未闻。白起列传云："昭王十三年，穰侯相秦，举任鄙以为汉中守。"则鄙至昭襄王时犹存。弘范云此等皆以举重死，或别有所本。

或问"勇"。曰："轲也。"曰："何轲也？"曰："轲也者，谓孟轲也。若荆轲，君子盗诸。"请问"孟轲之勇"。曰："勇于义而果于德，不以贫富。贵贱。死生动其心，于勇也，其庶乎！"

【注】或人之问勇，犹卫灵公之问陈也。仲尼答以俎豆，子云应之以德义。

【疏】"若荆轲，君子盗诸"者，刺客列传云："荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。而之燕，燕人谓之荆卿。"索隐云："轲先齐人，齐有庆氏，则或本姓庆。春秋庆封，其后改姓贺，此亦至卫而改姓庆尔。荆。庆声相近，故随在国而异其号也。"又同传正义引燕太子篇云："荆轲神勇之人，怒而色不变。"吴云："为燕太子刺秦王，以君子之道类之，则大盗耳。"司马云："比诸盗贼。"按：义详后文。"请问孟轲之勇"，治平本无"问"字，钱本同，今依世德堂本。"勇于义而果于德，不以贫富。贵贱。死生动其心"者，吴云："养浩然之气，勇之大者。"按："孟子云："我四十不动心。"曰："若是，则夫子过孟贲远矣。"赵注云："孟子勇于德。"又："孟子云："我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。"又云："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"其于勇也，其庶乎"者，荀子性恶云："天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其义。上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。仁之所在亡贫穷(一)，仁之所亡无富贵。天下知之，则欲与天下共苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏。是上勇也。"注"或人"至"德义"。按：世德堂本"犹"作"若"；"应之以德义"，无"之"字。(一)"亡"字原本讹作"虽"，据荀子性恶篇改。

鲁仲连□而不制，

【注】高谈以救时难，功成而不受禄赏。蔺相如制而不□。

【注】好义崇理，屈身伸节，辅佐本国，系时之务也。

【疏】"鲁仲连□而不制"者，鲁仲连邹阳列传云："鲁仲连者，齐人也，好奇伟俶傥之画策，而不肯仕官任职，好持高节。游于赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰："事将柰何？"平原君曰："胜也何敢言事？前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是，胜也何敢言事？"鲁仲连曰："吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。"鲁仲连见新垣衍曰："昔者齐愍王欲行天子之礼于邹。鲁，邹。鲁之臣不果纳。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也，俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹。鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖，而与其所贤；夺其所憎，而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？"于是新垣衍起，再拜谢，不敢复言帝秦。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让。使者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起，前以千金为鲁连寿。鲁连笑曰："所为贵于天下之士者，为人排患释难，解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。"遂辞平原君而去，终身不复见。其后二十余年，燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城不敢归。齐田单攻聊城，岁余，士卒多死，而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢，以射城中，遗燕将。燕将见鲁连书，犹预不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱，乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城，归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐于海上，曰："吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。"音义："□与荡同。"司马云："宋。吴本"□"作"□"，"制"作"剬"。介甫曰："□古荡字，剬古制字。"按：说文："愓，放也。"古书多假"荡"为之。□。□皆"愓"之俗。玉篇："□，他莽切，直也。"非此文之义。五帝本纪："依鬼神以剬义。"正义云："剬古制字。"梁氏志疑云："古制字作"制"，若"剬"，音端，与"剸"同。则"剬"乃"制"之讹矣。"按：篆文制作"□"，隶变作"□，传写遂误为"剬"耳。□谓自适，制谓自持。鲁仲连□而不制，谓其能轻世肆志，而不能仕官任职。蔺相如，见重黎疏。制而不□，谓其能惩忿以先国家之急，而尝为宦者令缪贤舍人，亦降志辱身矣。司马云："仲连不以富贵动其心，而未能忘死生；相如不以死生动其心，而未能忘富贵，故云然。"温公意以此为承上章而言，故释之如此，然义似未确。注"功成而不受禄赏"。按：世德堂本作"爵赏"。注"好义崇理"。按：世德堂本作"崇礼"。

或问"邹阳"。曰："未信而分疑，慷辞免罿，几矣哉！"

【注】鸟罟谓之罿，犹人之缧绁。几，危也。狱中出慷慨之词，得以自免，亦已危矣。

【疏】史记邹阳与鲁仲连同传，既论鲁仲连，故遂及邹阳也。彼传云："邹阳者，齐人也，游于梁，与故吴人庄忌夫子。淮阴枚生之徒交，上书，而介于羊胜。公孙诡之间。胜等忌邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书。书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。"太史公曰："邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不挠矣。"未信而分疑"者，宋云："言未为梁王所信，方为其所疑，虽能分解以免，固亦危矣。"司马云："孔子称信而后谏，未信则以为谤己也。阳初仕梁，未为孝王所信，而深言以触机事，分取孝王之疑，故曰未信而分疑。"吴胡部郎玉缙云："疑，谤也。未信而分疑，未信而致与人分谤也。邹阳云："为世所疑。"谓为世所谤，杨子盖本此。"荣按：邹阳书云："臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地，而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知。左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲。卫先生复起，而燕。秦不悟也。愿大王孰察之！"是书意以疑。信对举，疑即不信之谓。曲礼："分争辩讼。"郑注云："分。辩皆别也。"然则分疑即辩疑，似以宋义为长。"慷辞免罿"者，音义："慷辞，苦两切。免罿，音冲。"按：说文："抗，扞也。"引伸为不诎之义。慷辞即抗辞，史云邹阳辞不逊，及云抗直不挠，是也。"几矣哉"者，音义："几矣，音机。"按：重黎云："如辩人，几矣！"与此同义。注"鸟罟谓之罿"。按：说文："罿，罬也"；"罬，捕鸟覆车也"。尔雅释器："罬谓之罦。罦，覆车也。"郭云："今之翻车也，有两辕，中施罥以捕鸟。"王氏筠说文释例云："覆车，吾乡谓之翻车，不用罔目，以双绳贯柔条，张之如弓，绳之中央缚两竹，竹之末箕张亦以绳贯之，而张之以机。机上系蛾，鸟食蛾则机发，竹覆于弓，而□其项矣。以其弓似半轮，故得车名。"注"狱中出慷慨之辞"。按：弘范读慷如字，故以为慷慨之辞。慷即"□"之俗，说文："慷，慨也。"又"慨"篆下云："慷慨，壮士不得志也。"然"慷辞"字明用史公邹阳传赞语，意非慷慨之谓，此注似失其义。

或问："信陵。平原。孟尝。春申益乎？"曰："上失其政，奸臣窃国命，何其益乎！"

【注】当此四君之时，实皆有益于其国，而杨子讥之者，盖论上失其政，故辩明之。

【疏】"信陵。平原。孟尝。春申益乎"者，信陵君列传云："魏公子无忌者，魏昭王少子，而魏安厘王异母弟也。昭王薨，安厘王即位，封公子为信陵君。公子为人仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，从车骑，虚左，自迎夷门侯生，侯生遂为上客。魏安厘王二十年，秦昭王已破赵长平军，又进兵围邯郸。公子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵。秦王使使者告魏王曰："吾攻赵，旦暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之。"魏王恐，使人止晋鄙留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。公子患之，因问侯生。乃屏人间语曰："嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。公子诚请如姬，如姬必许诺，则得虎符，夺晋鄙军，北救赵而西却秦。"公子从其计，如姬果盗晋鄙兵符与公子。公子行，侯生曰："臣客屠者朱亥可与俱。此人力士，晋鄙听，大善；不听，可使击之。"公子遂行。至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之，欲无听。朱亥袖四十斤□椎椎杀晋鄙，公子遂将晋鄙军，得选兵八万人，进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵。魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙。公子亦自知也，使将将其军归魏，而独与客留赵，十年不归。秦日夜出兵东伐魏，魏王患之，使人往请公子，公子归救魏。魏王以上将军印授公子，公子率五国之兵破秦军于河外。秦王患之，乃行金万斤于魏，求晋鄙客，令毁公子于魏王。魏王日闻其毁，不能不信，后果使人代公子将。公子自知再以毁废，乃谢病不朝，与宾客为长夜饮。饮醇酒，多近妇女，日夜为乐饮者四岁，竟病酒而卒。"索隐云："地理志无信陵，或曰是乡邑名。"又平原君虞卿列传云："平原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子中，胜最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人。平原君相赵惠文王及孝成王，三去相，三复位，封于东武城。秦之围邯郸，赵使平原君求救合从于楚。平原君已定从而归，楚使春申君将兵赴救赵，魏信陵君亦矫夺晋鄙军往救赵，皆未至。秦急围邯郸，邯郸传舍吏子李同说平原君令夫人以下编于士卒之间，分功而作，家之所有，尽散以飨士。平原君从之，得敢死之士三千。李同遂与三千人赴秦军，秦军为之却三十里。亦会楚。魏救至，秦兵遂罢，邯郸复存，李同战死。平原君以赵孝成王十五年卒，子孙代后，竟与赵俱亡。"又孟尝君列传云："孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子，而齐宣王庶弟也。田婴相齐十一年，宣王卒，泯王即位，封田婴于薛。文承间问其父婴曰："君用事相齐，至今三王矣。齐不加广，而君私家富累万金，门下不见一贤者，文窃怪之。"于是婴乃礼文，使主家，待宾客，宾客日进，名声闻于诸侯，诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。