法言义疏

公用射隼，不言弓矢也。时，时位，君子之高墉也。高墉则所见者博，隼□所匿。君子有时位，则所处者高，动□所壅，而道可行矣。法言曰："修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。"此君子之器也。"荣按："修身以为弓，矫思以为矢"，所谓藏器于身也。"奠而后发"，所谓待时而动也。

人之性也，善恶混。

【注】混，杂也。荀子以为人性恶，孟子以为人性善，而杨子以为人性杂。三子取譬虽异，然大同儒教，立言寻统，厥义兼通耳。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。杨子之言，备极两家，反复之喻，于是俱畅。修其善则为善人，修其恶则为恶人。

【注】所谓混也。气也者，所以适善恶之马也与？

【注】御气为人，若御马涉道，由通衢则迅利，适恶路则驽蹇。

【疏】"人之性也，善恶混"云云者，司马云："孟子以为人性善，其不善者，外物诱之也。荀子以为人性恶，其善者，圣人教之也。是皆得其一偏，而遗其本实。夫性者，人之所受于天以生者也，善与恶必兼有之，犹阴之与阳也。是故虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善，其所受多少之间则殊矣。善至多而恶至少，则为圣人；恶至多而善至少，则为愚人；善恶相半，则为中人。圣人之恶不能胜其善，愚人之善不能胜其恶，不胜则从而亡矣。故曰："惟上智与下愚不移。"虽然，不学则善日消而恶日滋，学焉则恶日消而善日滋，故曰："惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。"必曰圣人无恶，则安用学矣？必曰愚人无善，则安用教矣？譬之于田，稻。粱。藜，莠，相与并生，善治田者，薅其藜。莠，而养其稻。粱；不善治田者，反之。善治性者，长其善而去其恶；不善治性者，反之。孟子以为仁。义。礼。智皆出乎性者也，是岂可谓之不然乎？然殊不知暴慢。贪惑亦出乎性也。是信稻。粱之生于田，而不信藜。莠之亦生于田也。荀子以为争夺残贼之心，人之所生而有也，不以师法。礼义正之，则悖乱而不治，是岂可谓之不然乎？然殊不知慈爱。羞恶之心亦生而有也，是信藜。莠之生于田，而不信稻。粱之亦生于田也。故杨子以为人之性善恶混。混者，善恶杂处于心之谓也，顾人所择而修之何如耳。修其善则为善人，修其恶则为恶人，斯理也，岂不晓然明白矣哉！如孟子之言，所谓长善者出；如荀子之言，所谓去恶者也。杨子则兼之矣。韩文公解杨子之言，以为始也混，而今也善。恶，亦非知杨子者也。"温公此注，反复推勘，曲畅旁通，深协子云之旨。今按论衡本性云："周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性养而致之，则善长；恶性养而致之，则恶长。如此则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作养书一篇。宓子贱。漆雕开。公孙尼子之徒亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。"是善恶混之说，实本世硕。艺文志世子二十一篇。注云："名硕，陈人也，七十子之弟子。"则此说出于七十子。故宓子贱。漆雕开之徒，其论并同，明必孔门之旧闻也。古人论性，皆统性。情而言之。乐记云："人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。"孔疏云："自然谓之性，贪欲谓之情。"然则性者，情之元始；情者，性之别见。而欲生于情，则性固有欲矣。白虎通情性云："性情者何？性者，阳之施；情者，阴之化也。人廪阴。阳气而生，故内怀五性。六情。情者，静也。性者，生也。此人所□六气以生者也。故钩命决曰："情生于阴，欲以时念也。性生于阳，以就理也。阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。"说文："情，人之阴气，有欲者。性，人之阳气，性善者也。"此皆从人性发现之后而分别之，以善者归之性，以有欲者归之情。实则情该于性，非有二物矣。春秋繁露深察名号云："天地之所生，谓之性情。性情相与为一，瞑情亦性也。谓性已善，柰其情何？故圣人莫谓性也，有命焉，君子不谓性也。戴氏震字义疏证云："谓者犹云借口于性耳。君子不借口于性以逞其欲，则孟子亦以欲为性也。荀子言性恶，然亦云途之人皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。"又云："有血气之属，莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。则荀子亦以仁。义。孝。弟为性也。宋贤皆尊孟而黜荀。杨，然张子云"形而后有气质之性"，朱子云"气质之性，固有美恶之不同"，则正与子云之论性合。子云所谓性，固兼气质而言也。朱子又云："气质所禀，虽有不善，而不害性之本善。性虽本善，而不可以无省察矫揉之功，则虽本善之性，而不修亦不能为善矣。"宋氏翔凤论语说义云："问："孟子言性善；荀子言性恶；董子以性喻禾，善喻米，其理岂大相异乎？抑可通乎？"答曰："周易者，穷理尽性至命之书也。易之干元即谓性善，坤元即谓性恶。释干元在初九，曰："潜龙勿用，阳在下也。"阳是善，故曰："元者，善之长也。"释坤元在初六，曰；"履霜坚冰，阴始凝也。"阴是恶，故曰："积不善之家，必有余殃。"然初六爻辞言坚冰，干为冰，干位西北，故云坚冰。此坤初凝干元之义。初六变乃当位，则坤无元，凝干元以为元。观干初不变，知阳静为性，而性出于天。观坤初凝干，知阴动为情，而情本于性。察动静。阴阳。情性之际，而善恶之理明矣。言性善者曰："必先有善，而后知其恶也。"此推本之论也。言性恶者曰："必见其恶，而后知其善也。"此后起之议也。圣人设教，本非一端，民可使由，不可使知。人秉阳气而生，具此生理，即具此善性。一念之恶，即绝生理。故言性善者，推本之论也，化獘之后，失其秉彝。贾生书引孔子曰："少成若天性，习贯如自然。"又曰："习与智长，故切而不愧。况与心成，故中道若性。"儒者以五常为性，以六欲为情。然中庸言："喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。"是情之未发者即性，性之已发者即情。故中庸言性不言情。情性一理，情自性出。观其既发，则性已有恶；发皆中节，则能性其情。故言性恶者，后起之议也。礼为防淫之书，春秋诛乱臣贼子，故礼家荀子。春秋家董生俱不言性善。易言天道，诗。书言德化，故十翼及诗古文家毛公。今文家韩婴，俱言性善。孟子诵诗读书，故道性善，称尧。舜。盖以推本之论明天，以后起之议治人，胥圣人之教也。"由于庭之说观之，言性善者，源于易。诗。书，言性恶者，源于礼。春秋，而易义又兼之。益可证善恶混之说为通合天人之道，而孟。荀犹皆一偏之论矣。"气也者，所以适善恶之马也与"者，司马云："梦得曰："志之所至，则气随之。"言不可不养以适正也。乘而之善，则为忠，为义；乘而之恶，则为慢，为暴。"按：孟子云："夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰："持其志，无暴其气。"赵注云："言志所向，气随之。"注"混，杂也"。按：读为"溷"。说文："溷，乱也。"汉书五行志："溷肴亡别。"颜注云："溷肴，谓杂乱也。"

或曰："孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？"曰："圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。"

【疏】"孔子之事多矣"者，事谓能事。荀子大略，杨注云："事，所能也。"论语云："夫子圣者与？何其多能也！"不用，则亦勤且忧乎"者，本书先知云："或问民所勤。"此"勤"字与同诂，勤亦忧也。吕氏春秋古乐"勤劳天下"，又不广"勤天子之难"，高诱注并云："勤，忧。"太玄以勤准坎，坎亦忧也。太玄内云："坎我西阶。"范注云："坎，忧也。"是也。谷梁传僖公篇云："不雨者，勤雨也。"谓忧雨也。彼释文勤雨如字，糜氏音觐，此以别于勤动字，故异其音也。今用于此义者，多假"廑"为之，字亦作"慬"。广韵："慬，忧哀，巨斤切。"与勤音同也。"圣人乐天知命"云云者，音义："乐天，音洛。"系辞云："乐天知命，故不忧。"

或问"铭"。曰："铭哉！铭哉！有意于慎也。"

【注】叹美戒慎之至。

【疏】字林云："铭，题勒也。"国语晋语，韦注云："刻器曰铭。"注"叹美戒慎之至"。按：再言铭哉，是叹美之辞。中庸云："是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。"是戒。慎同义。诗定之方中，毛传云："作器能铭。"孔疏云："所以因其器名而书以为戒也。"文心雕龙铭箴云："昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋□而招谏。成汤盘盂，着日新之规；武王户席，题必戒之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器。则先圣鉴戒，其来久矣。"皆戒慎之义。

圣人之辞，可为也；

【注】所谓文章可得而闻。使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。

【注】贵令信敬素着。

【疏】音义："圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也"，天复本作"不可为也，使人敬之"。"按："圣人之辞，可为也"者，谓可依放而得之；"使人信之，所不可为也"者，有其辞而无其德，人不信也。天复本盖以"可为也使人信之"连读为义，故"不可为也"下有"使人敬之"字。两"也"字皆读为"邪"。若曰圣人之言有众人所能行者，有众人所不能行者。众人能行耶，则以为圣人之不我欺而益信之；不能行耶，则以为圣人之不可几及而益敬之。说虽可通，义转肤浅。此盖因李注"信敬"连文，而妄于正文增益者。"君子强学而力行"者，儒行云："夙夜强学以待问，力行以待取。"强。强古字通，强亦力也。力行，音义无音，则读如字。按：儒行释文："儒行，下孟反。下"力行"同。"则此亦当读去声。言圣人之所以能使人信者，不惟其辞，而惟其学与行。故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。缁衣云："君子寡言而行，以成其信。"中论贵验云："孔子曰："欲人之信己也，则微言而笃行之。"皆其义。注"所谓文章可得而闻"。按：治平本脱此注，今据世德堂本补。此可证弘范以"圣人之辞可为也"七字为句，益足见天复本之非李义矣。注"贵令信敬素着"。按：此弘范以敬释信，非分信。敬为二义。广雅释诂云："信，敬也。"

珍其货而后市，

【注】货珍，价必贵。修其身而后交，

【注】身修，交必固。善其谋而后动成道也。

【注】无所不通。

【疏】"珍其货而后市"者，尔雅释诂云："珍，美也。"广雅释诂云："市，买也。"按：此以为卖则市者，买卖之通称，犹买谓之沽，卖亦谓之沽也。论语："沽酒市脯。"刘疏云："沽与酤同。说文云："酤，一曰买酒也。"广雅释诂："酤，卖也。"酤为买卖通称，说文。广雅各举其一耳。"是也。"修其身而后交"者，楚辞湘君王注云："交，友也。"成道，谓成功之道。太玄玄错云："成者，功就不可易也。"

君子之所慎言礼书。

【注】慎言无口过，慎礼无失仪，言。礼是慎，兼之于书。

【疏】礼谓冠。婚。丧。祭之事。箸于竹帛谓之书。言以接人，礼以正俗，书以传后。慎言，故言而世为天下则；慎礼，故行而世为天下法；慎书，故百世以俟圣人而不惑。

上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰："君子自守，奚其交？"曰："天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？"

【注】天地之交以道，人道之交以理，俱当顺天人之道理，而无所迕逆也。

【疏】"上交不谄，下交不骄"者，说文："，谀也。"重文"谄"，从□。论语云："贫而无谄，富而无骄。"皇疏引范宁云："不以正道求人为谄也。"又皇疏云："陵上慢下曰骄也。"系辞云："君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？"侯果注云："上谓王侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝□从而生，岂非知微者乎？"则可以有为"者，"有"读为"友"。论语："有朋自远方来。"释文："有，本作"友"。"鲁公子友字季父，盐铁论殊路作"季有"，是二字古互通，为语助也。详见经传释词。可以友为，犹云可与言友也。音义："可以有为，俗本作"可以为友"，非是。"此盖传写者不知"为"字之义，故倒"友为"之字为"为友"。然正可见法言此文之"有"本作"友"矣。"君子自守，奚其交"者，解嘲云："哀帝时，丁。傅。董贤用事，诸附离之者，起家至二千石。时雄方草创太玄，有以自守，泊如也，故此以为问。"天地交，万物生；人道交，功勋成"者，易泰云："泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也。"干凿度云："泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。"随："初九，出门交有功。象曰："出门交有功，不失也。"郑注云："臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。"风俗通愆礼云："易称天地交，万物生；人道交，功勋成。"盖易纬文，生。成韵语。吴胡部郎玉缙云："有为对自守而言，功勋成即可以有为之验。"按：此章论交友之道，非论有为。自守对交而言，非与有为相对，胡说恐误。

好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。

【疏】音义："好大，呼报切。"按：两句均当于"为"字句绝。好而不为，则大者无以成大，高者无以成高也。

仰天庭而知天下之居卑也哉！

【注】睹圣道然后知诸子之浅小。

【疏】天官书云："三能。三衡者，天廷也。"廷。庭古字通。晋书天文志云："帝坐一星，在天市中星西，天庭也。"音义："卑也，如字。又音婢。"注"睹圣道然后知诸子之浅小"。按：学行云："视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。"君子云："圣人之书。言。行，天也。"故知天庭喻圣道，卑居喻诸子也。

公仪子。董仲舒之才之邵也，

【注】公仪子为鲁相，妇织于室，遣去之；园有葵，拔弃之，不与民争利也。董仲舒为江都相，下帷三年，不窥园。此二子才德高美。使见善不明，用心不刚，俦克尔？

【注】俦，谁。

【疏】说文："刚，强断也。"论语云："吾未见刚者。"皇疏云："刚谓性无欲者也。"按：见善明者，智也；用心刚者，勇也。明。刚亦韵语。注"公仪"至"窥园"。按：史记循吏传云："公仪休者，鲁博士也。以高第为鲁相，奉法循理，无所变更，百官自正，食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰："闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？"。相曰："以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼。受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。"食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其妇，燔其机。云："欲令农士工女安所售其货乎？"又儒林传云："董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。"汉书艺文志有董仲舒百二十三篇。注"此二子才德高美"。按：系辞："彖者，材也。"韩康伯注云：材，才德也。"是才。德可通谓之才。才。材古字通。说文："卲，高也。"字当从□。经典通用"邵"。广雅释诂："邵，高也。"又小尔雅广诂："邵，美也。"是邵兼高。美二义。世德堂本此注首有"邵，高也"三字。按：才德高美，高美字即释邵义，无取偏举，更成赘设。今依治平本。注"俦，谁"。按：此尔雅释诂文。说文："谁，何也。"言使非二子智勇具备，何能高美如此也。

或问"仁。义。礼。智。信之用"。曰："仁，宅也。义，路也。礼，服也。智，烛也。信，符也。

【注】仁如居宅，可以安身。义如道路，可以安行。礼如衣服，可以表仪。智如灯烛，可以照察。信如符契，可以致诚。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。"

【疏】"或问"，世德堂本作"或曰"，误也。白虎通情性云："五性者何？谓仁。义。礼。智。信也。仁者，不忍也，施生爱人也。义者，宜也，断决得中也。礼者，履也，履道成文也。智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知着也。信者，诚也，专一不移也。"君子不动，动斯得矣"者，本书君子云："君子言则成文，动则成德。"得即成德之谓。注"信如符契，可以致诚"。按：说文："符，信也。汉制以竹长六寸分而相合。"系传云："史记："汉文帝三年始为铜虎符。竹使符(一)。"注云："铜虎符一至五，国家当发兵，遣使至郡合符(二)，符合乃听受之。竹使符皆以竹箭，五枚，长五寸，旁镌篆书第一至第五，以代古之圭璋，从简易也。"又说文："契，大约也。"曲礼："献粟者执右契。"郑注云："契，券要也。"孔疏云："契谓两书一札，同而列之。"是也。铜虎。竹使，非民生日用之物，故广其义于契，明符是凡所以为信者之总称也。(一)"三年"史记孝文本纪作"二年"。(二)"郡"字原本讹作"都"，据史记孝文本纪改。

有意哉！孟子曰："夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。"

【疏】"有意哉"，叹美所引孟子之言之有意也。史记张释之冯唐传云："太史公曰："张季之言长者，守法不阿意；冯公之论将率，有味哉！有味哉！"有意即有味之谓。所引孟子，今七篇无是语，盖外篇文。孟子题辞云："又有外书四篇：性善辨。文说。孝经。为政。其文不能弘深，不与内篇相似，非孟子本真，后世依放而托之者也。"风俗通穷通云："孟轲作书，中外十一篇。"按：七篇为中，四篇为外，故十一篇。王应麟困学记闻云："法言修身篇引"孟子曰"云云，今孟子无此语，其在外书欤？"方仲美孟子集语此条作"孟子居齐，公孙丑。王子垫侍侧，孟子喟然而叹"云云，乃以意妄加。"夫有意而不至者有矣"，此"有意"谓志于道，与句首"有意"字异义。"不至"，谓中道而废。

或问"治己"。曰："治己以仲尼。"或曰："治己以仲尼，仲尼奚寡也！"曰："率马以骥，不亦可乎？"或曰："田圃田者，莠乔乔；思远人者，心忉忉。"

【注】虽有乔乔之莠，其谷不可得；虽怀忉忉之思，远人不可见。言仲尼之道深远，不可以强学。曰："日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。

【注】不见日月而盲蒙，以谕不学为闇人。荧魂旷枯，糟莩旷沈，

【注】莩，熟也。擿埴索涂，冥行而已矣。"

【注】埴，土也。盲人以杖擿地而求道，虽用白日，无异夜行。夜行之义，面墙之谕也。

【疏】"治己"者，礼记大传郑注云："治犹正也。"率马以骥"者，说文："□，先导也。"经传通用"率"。"田圃田者，莠乔乔"云云者，或人引诗，以为志大功寡之喻，言治己以仲尼，徒劳无益也。音义："田圃田，上"田"音佃，下"田"如字，圃音甫；莠，羊久切；乔乔音骄，诗作"骄"。"按：世德堂本"圃"作"甫"，此承温公据宋。吴本所改，集注可证。诗甫田云："无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。"此引诗"甫"作"圃"，"骄"作"乔"者，盖鲁诗异文。车攻："东有甫草。"班孟坚东都赋，李注引韩诗作"圃草"，是三家诗"甫"作"圃"之例，实皆"橆"之假。说文："橆，丰也。"此本字也。毛传云："甫，大也。"即读为橆也。马高六尺曰骄，木高而曲曰乔，二字古书通用。中庸："居上不骄。"释文："骄，本或作"乔"。"此文乔乔，则又重言形况，本无正字。传笺于骄骄皆无释。按：汉广："翘翘错薪。"传云："翘翘，薪貌。"广雅释训："翘翘，众也。"即其义。尔雅释训："忉忉，忧也。"日有光，月有明"者，论语云："仲尼，日月也。"三年不目日"云云者，广雅释诂云："目，视也。"说文："盲，目无牟子也。蒙，不明也。"音义："必蒙，音蒙，瞽也。"言不观孔子之道，犹不见日月。不见日月，久则目盲；不观孔子之道，久则心顽。光。明。盲。蒙皆韵语。"荧魂旷枯，糟莩旷沈"者，音义："荧魂，户扃切。"糟当依旧本作"精"，精。糟形近而误。荧魂，精莩皆叠字为义，荧魂谓神，精莩谓光也。荧读为老子"载营魄"之"营"，营亦魂也。彼河上公注云："营魄，魂魄也。"又王弼注云："营魄，神之常居处也。"素问调经论："取血于营。"王冰注云："营主血，阴气也。"淮南子俶真："娆其精营，慧然而有求于外。"精营当连读，亦谓精神也。说文："魂，阳气也。"诗："出其东门。"释文引韩诗云："魂，神也。"是荧魂者，神气也。陆士衡文赋："揽营魂而探赜。"营魂即荧魂，士衡用法言语也。淮南子本经，高注云："精，光明也。"亦通作"晶"。说文："晶，精光也。"莩读为聘义"孚尹旁达"之"孚"。彼郑注云："谓玉采色也。"家语问玉，王肃注云："孚尹，玉貌。"说文"璠"篆下引孔子曰："美哉玙璠，远而望之，奂若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，二则孚胜。"系传云："孚谓玉之光采也。"一切经音义引纂文云："孚瑜言美色也。"音转为"符"。左太冲蜀都赋："符采彪炳。"刘注云："符，采玉之横文也。"是精莩犹言光采。旷者，久废之谓。"荧魂旷枯"，谓目之神气久废而枯槁；"精莩旷沈"，谓目之光采久废而湛没也。