童蒙训

不能若学得不正则所养亦非也

陈莹中又説学者非止读诵语言撰缀文词而已将以求吾之放心也故大畜之卦曰君子以多识前言往行以畜其德所谓识者识其是非也识其邪正也夫如是故能畜其德所以言天在山中者前言往行无有纪极故取天之象焉

莹中説今有人曰仕宦显达者使天下谓之贤人则不可使天下谓之不贤人则可矣使天下谓之贤人是自取其善而归过于其君也使天下谓之不贤是自取其恶而归美于其君也曰是不然此乃李斯分谤之説也不能尽受其恶名使恶名不及于君是李斯而已何况天下谓之不贤未必不为其君之累也

又説范子思所知所守过于其兄范氏家学便有使处又説孔子以柔文刚故内有圣德而外与人同也孟子以刚文刚故自信其道而不为人屈也众人以刚文柔故色厉而内荏也却説与他杨子之书唯是説到孟子之书如自得之发于面平旦之气养浩然之气之类皆自得处孔子则并自得处亦无

又説学者非特习于诵数发于文章而已将以学古人之所为也自荆公之学兴此道坏矣

又説凡欲解经必先反诸其身而安措之天下而可行然后为之説焉纵未能尽圣人之心亦庶几矣若不如是虽辞辩通畅亦未免乎凿也今有语人曰冬日饮水夏日饮汤何也冬日隂在外阳在内阳在内则内热故令人思水夏日阳在外隂在内隂在内则内寒故令人思汤虽甚辩者不能破其説也然反诸其身而不安也措之天下而不可行也呜呼学者能如是用心岂曰小补之哉

庄子曰道之真以治身其绪余土苴以治天下国家曰是不然礼记曰诚者非独成已也将以成物也我之所得者不能尽推于人非圣人之道也但行之一身有先后耳孟子曰穷则独善其身达则兼善天下方其穷也独善一身之道乃兼善天下之道及其达也兼善天下之道乃独善一身之道也施于一身而非有余也施于天下而非不足也是之谓圣人之道学圣人者不能以孔子孟子为心而专以庄周为我之书为説乌在其学圣人也

莹中説为学日益为道日损寻常人便説作两事失之逺矣盖语学则益道则损二卦未尝偏废也所损者惩忿窒欲所益者见善则迁有过则改也若用此説方始可行不然则虚语也又云胡先生在迩英讲损益卦专以损上益下损下益上为説

童防训卷下

昉儿时侍乡长老尝从旁窃闚所谓吕氏童防训者其间格言至论粗可记者一二稍长务钻【阙】举子业而亲旧几案上亦不复有此【阙】矣世道之升降于此可占也客授金华太守丘公先生语次及之且曰昔先公每以训子侄某初在傅日诵习焉将求善本刻之学宫或太史祠中使流布于世昉因从臾成之曰书出于吕氏刻于祠堂宜也会公有民曹之命乃出钱五万以从初约吕兄巽【阙】　　家所臧本最为精密前此长沙郡龙溪学皆尝锓木而譌舛特甚丘公所诵习者未知何所从得也初舍人吕公以正献长孙逮事元祐遗老与诸名胜游渊源所渐者逺【阙】转徙流落之余中原文献与之俱南【阙】即畴昔所闻见者辑为是编仓部既手写而臧之巽伯又是正而刋之庶几可以传矣书之所载自立身行已读书取友抚世醻物仕州县立朝廷纲条本末皆有稽据大要欲学者反躬抑志循序务本切近笃实不累于虚骄不骛于高逺由成已以至成物岂特施之童而已哉虽推之天下国家可也巽伯属记始末因輙附所闻于其后是亦丘公之志焉尔公名寿隽字真长文定公之嫡长子云嘉定乙亥中秋日四明楼昉谨书

童防训防