读书劄记

鉴也夫隠初欲让国而居摄立不以正又不受命于天子故不书即位以寓贬于法为公而书公者臣子所称于君父及桓弑而书薨皆为鲁桓讳恶如以昭公为知礼者也若赵盾骤諌灵公君臣交恶而出奔赵穿遂弑之盾不特与闻乎故也直假乎穿之手耳至许世子止为君冡嗣防知君父为重病不尝药而轻以其命试之则虽哀毁絶粒夫何救于父之死哉三纪其迹而孔子执其断亦不甚害乎其为同也但欧公时胡传未出学者喜为新説杂用三传虽以公之辨论而不求圣人之心惟文定得其防矣

左传有考据有词藻但事多传疑杂以恠诞不经犹未能信之于理至以鬻拳以兵惧楚文王为爱君赵宣子以意弑灵公为良大夫其文驳矣

愚谓礼记皆传古先格言凡为礼者记之如礼仪三百曲礼三千皆是纲领节目使汉儒知礼各本其所自出分记类聚更加谨严不敢以已意率易窜入则后世不疑其乱经苦其烦而多其议也即如曲礼首章何等严重古典次章虽窒欲之事觉血脉不续索无味矣后世必有作者以周礼仪礼礼记三书所载礼乐参互简取列为经传烦者删之彚成一书则可与四经并传于无穷矣

程子曰礼记杂出于汉儒然其间传圣门绪余及格言甚多如礼记乐记之类可无议者檀弓表记坊记之类亦甚有至理惟知言者择之如王制礼运礼器亦多传古意朱子曰汉儒惟董仲舒最纯莫如三策何尝有礼记中説话来如乐记所谓天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉仲舒何曽説到这里必是古流传此个文字虙氏曰礼记乃仪礼之传仪礼有冠昏郷饮燕聘礼礼记有冠昏乡饮燕聘义以释之但周礼仪礼皆周公所作而礼记则汉儒所録亦仪礼之流也何以言之周礼虽得之河间献王时无有传之者武帝以为末世渎乱之书何休以为六国隂谋之书至于汉末乃行于世惟仪礼汉初已行故高堂生传之萧奋萧奋传之孟卿孟卿传之后苍后苍传之戴圣二戴因习仪礼而録礼记故知仪礼之流也

曲礼曰凡与客入者每门让于客客至寝门则主人请入为席【布席】然后出迎客客固辞主人肃客俯手揖之所谓肃拜而入主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客若降等则就主人之阶主人固辞然后客复就西阶主人与客让登主人先登客从之拾级聚足连歩以上【拾级陟阶之级连歩歩相继也】上于东阶则先右足上于西阶则先左足【各顺门之左右】愚按请入为席今礼无之但整席亦是入门左右与东阶西阶世之士夫多讲不同然亦自明白入门中门也左右阶以賔主耦行为言入右所以趋东阶入左所以趋西阶至入寝门则主人自应东立近下西向客西立近上东向为礼盖郷饮士相见礼皆以客尊西位也今入寝门请客就东而主就西则主反在客左客反在主右安得行时客左而入反居右乎皆非礼矣至于坐客南面位而主就北面位则为君臣之礼如曰北面事之尤失所据今欲稍从俗犹存古礼则改正入寝门东西之礼请客坐西南向主坐东北向次客则坐东南向如僎以附賔亦可通也

曲礼曰天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛士乃以羊豕是言诸侯大夫祭皆太牢也王制曰天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢又曰诸侯无故不杀牛则与曲礼牲杀及本文皆抵牾矣又天子诸侯宗庙之祭春曰祀夏曰禘秋曰尝冬曰烝是言禘祭天子诸侯之所同也又曰诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿是比天子祭阙四时之一也而与前四祭之说又不同矣汉去周未逺诸儒考索注记必稽典籍不王不禘之说何相戾与鲁以成王赐祭周公以天子礼乐孔子犹曰禘自既灌而徃者吾不欲观之矣近而其言尤可徴也横渠以为作记者假其名以见时祀之数愚谓名称所闗礼之大分岂可混而无别乎抑或禘祭常行于夏商诸侯至周始有定制以为天子之礼记者仍例执兼举而互言之耳其书不出一手每有异同学者自当识别

月令吕不韦集诸说所着记十二月之候见先王钦若以行政令与唐虞厯象授时齐政之意同鲁文公元年闰三月置闰差春秋传曰非礼也先王之正时也履端于始【以十一月甲子朔夜半冬至为一元五星皆起于牵牛初度更无余分推以比为端故云】举正于中【春分夏至秋分冬至谓之中气】归余于终【置闰以气盈朔虚而归日月之余分以置闰】盖战国儒者犹能知之国语单襄公聘宋过陈火【十月大火之次】朝觌矣道茀【多草】不可行也【候人】不在疆司空不视涂泽不陂川不梁野有庾积塲功未毕道无列树膳宰不致饩司里不授馆国无寄寓县无施舎归告王曰先王之敎毕而除道水涸而成梁草木节解而备藏陨霜而冬裘具清风至而修城郭宫室故夏令曰九月除道十月成梁而陈废之知灵公之将亡也月令所纪盖有所本矣但王者居处有常与服物色有制泽梁无禁警跸以时其敬天授时顺时行政中和之徳流通两间虽未有戾乎天时而决不以形迹仪文之末而屑屑求合也所谓居青阳太庙明堂总章左右南北每迁其所车旂衣服各用方色恒变其制揆之帝王轨度章物以一瞻视恐未必然周礼冬官人献王鲔为鱼薧曰祭祀賔客防纪征鱼盖有贡无赋今曰赋及水泉陂泽亦恐后世多方取民非王政无禁之法也昔鲁隠公欲徃观鱼于棠臧僖伯諌之以为山林川泽之实器用之资皂之事官司之守非君所及也彼诸侯且尔乃谓天子亲往尝鱼岂不戾哉愚观孟夏命太尉賛俊杰太尉官名自秦始不盖欲以秦法而参先王之敎学者宜慎择之

王制天子诸侯无事则嵗三田【猎以取兽】田不以礼【取有品制】曰暴天物【书曰暴殄】天子不合围【四靣围之】诸侯不掩羣【掩袭】獭祭鱼然后虞人入泽梁【絶水取鱼獭祭鱼孟春之】豺祭兽然后田猎【豺祭兽季秋之月也】鸠化为鹰【仲秋之】然后设罻罗草木零落然后入山林昆虫未蛰不以火田不麛【兽子】不卵不杀胎不殀夭【禽兽之稚】不覆巢国语鲁宣公夏滥于泗渊里革断其罟而弃之曰古者大寒降土蛰发水虞于是乎讲罛罶取名鱼登川禽而尝之寝庙行诸国人助宣气也鸟兽孕水虫成兽虞于是乎禁置罗矠鱼鼈以为夏稿助生阜也乌兽成水虫孕水虞于是乎置置防设穽鄂以实庙庖畜功用也且夫山不槎蘖泽不伐夭鱼禁鲲鲕【鱼子】兽长麑□鸟翼鷇卵虫舎蚳蝝蕃庶物也愚观先王以其中正和平敬用五事以建惟皇之极所以制礼作乐肳合造化感通神人成位天地而茂对时育物至于法制犹能仁及昆虫草木制其品节时其取用禁其暴殄捐其细纎以阜蕃息以助生化其所以曲成裁辅之道又无不用其极王道备矣宜其至和薰蒸两间既无散阳亦无滞隂三光顺次隂阳序调寒暑适节风时至天无震颷霜雹水旱之灾民无疾疠夭札之患山川无童涸崩竭之变生类无胎防卯殈之虞盖其气和而沴不作也汉唐以降不务修徳任气纵情举动乖舛无以感人及物其上下乖盭睽隔气已不贯而又礼乐不兴刑政苛紊赋役烦重民不聊生自五谷八材【珠象玉石木金革羽】以至女工麻絺丝枲竭其原隰室庐之所出山海江河岩穴之所藏终嵗勤动而不足以养生送死斧斤相寻及枿肄罟罗搜抉遍至胎鲕加以蛮夷盗贼攘窃吞噬无复相生相养休息之道由是隂阳元气壊烂杂乱而无统欲其灾沴妖孽销弭不可得也噫然则欲求王政者盍亦反诸本与

儒行篇文瀚而意激防襮而语岂惟不善学孔子亦非能言徳行者也

礼运先儒以为出于子游门人所记与夫子答问之时既逺记忆传写支末益分固不能无増窜之杂其言大道之行也天下为公是为大同天下为家是为小康所谓讲信修睦亦非帝者气象彼徒以二帝三王官天下家天下如盖寛饶所论又有揖逊放伐之迹帝王治效不同而不量非圣人之所得已也惟其时之使然也春秋以下处士议大率类此然其间多有礼之大端要语至理斯存有非诸子诞漫之辞所及存羊爱礼盖不能无感焉

攷商以前天子皆七庙所谓七世之庙可以观徳是也太祖位西东向北为昭南向南为穆北向其前祖祢至高曽祖考为四亲庙逺庙昭穆谓之昭祧穆祧其迁者藏焉韩文公禘祫议以毁庙之主皆藏于祧庙虽百代不毁祫则陈于太庙而飨焉自魏晋已降始有毁瘗之议事无经据不可施行礼祭法一坛一墠二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠去墠为祷则祭之无祷乃止虽于仁孝流通之意若有未安然其渐而之逺则礼之所不能及而主迁于墓所盖墓而飨之者也张子以为殷而上无不迁之太祖至周始有百世不毁之祖三昭三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓之太祖若祫则请于君并高祖而祫之【盖不当祫而特祫如后世合食是也】朱子禘祫议王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯大夫降杀以两而祭法又有适士二官师一庙之文大抵士无二祖而皆及其祖考也其制皆在中门之左外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太祖与一昭一穆为宗皆百世不迁二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则递迁昭常为昭穆常为穆诸侯无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天子同【毁庙之主藏于太祖庙】仪礼所谓以其班祔檀弓所谓附于祖父者也【文王在右武王在左以昭穆次序一定不易别有门垣各全其尊不以左右为尊卑也又穆王时文王当祧而有功当宗故别立一庙于西北为文世室至共王时武王当祧故别立一庙于东北为武世室刘歆则以自武王克商即増二庙至懿王始立文世室于三穆之上孝王时立武世室于三昭之上】又韩文公以殷祖王周祖后稷太祖之上皆自为帝代数已逺不复祭之故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列传曰子虽齐圣不先父食常禘祫之时献祖【始祖】冝居东向之位景皇帝【太祖】宜从昭穆之列祖以孙尊孙以祖屈又常祭甚众【四时之享惟艺祖不与而献祖太祖以下各祭于其室】合祭甚寡【祫禘则惟献祖居东向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向】是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多程子以为不可漫观以其议论精到合于礼也观韩子谓太祖正东向之位朱子谓至唐太祖在北及群臣家庙悉如今制皆以西为上则知至宋庙制亦犹行夫古之制也诸侯则太祖居北而南向昭庙二在东南穆庙二在西南后世庙制行于朝廷王国而公卿以下皆无定法宋仁宗诏聴太子少傅以上立家庙而有司不为立制于是各为影堂又改为祠堂伊川谓无贵贱皆祭高祖以下后人宗之但云庙向南坐皆东朱子以为非是盖古人户在东牖在西故坐于一邉乃奥处也司马温公曰神道尚右以西为上庙主自西而列朱子以为亦不是古礼盖因天子太庙正西位而宗之晦翁居母防家礼既成为一童窃而逃去至没后其书始出其制以祠堂立于正寝之东近北一架为四龛每龛内置一卓龛外垂小帘帘外设香卓于堂中置香炉香盒于上大宗及继高祖之小宗则高祖房在西曽祖次之祖及父又次之继曽祖之小宗则不敢祭高祖而虚其西龛一继祖之小宗则不敢祭曽祖而虚其西龛二继祢之小宗则不敢祭祖而虚其西龛三祭排祖先俱以客位西邉为上自高祖以次而东皆正排旁亲无后者各以四代之班祔食皆西向非嫡长子不敢祭其父如与嫡同居死而后其子立祠堂于私室专取仪礼为经酌古今之宜而兼取司马氏程氏高氏之说祔迁则取横渠节祠则取韩魏公所行为法其门人杨氏复盖惜其书不经朱子再修而杂取诸家发明之义以足之故其礼参差犹未归一愚见前御史聂氏文蔚亦尝考究及朱子礼之节要皆本诸旧参以时宜及国初行唐县尹胡氏秉中言许庶人祭三代祠堂以曾祖居中而左祖右祢至四世图内亦以高祖居中左曾祖居中右祖左祢右而祭位则高祖居中曾祖居东上祖居西次下考妣东下降等而祔位亦列于东西夫古人制礼必有意义非茍焉者天子宗庙皆坐西东向以北南为昭穆昌黎祫议亦以始祖居中而太祖从昭穆之列况庶人之祭乃至祖孙排位并列揆之于义似有未安惟祠堂四龛既无古人外都宫内寝庙之制只得就其简便易于敛藏而又隔之以板俾得各自为尊不相嫌渎与龛中列主俱宜如家礼从西以次而左庶不失古人一派流通与继曾祖以下小宗虚龛不敢僣祭之义至横渠论长子防贱不立其间一子仕宦更须士人承祭辟之河身转随径流之説实礼之权若恐废祭从宜固难执一若时祭用仲及前旬卜日宜用温公云分至日预于前月诣祠堂告期及祭排位次序则从时制亦不失古人昭穆之意也立春程子以为生物之始故祭先祖则以祖考妣为主而以高曽考妣共祭之季秋成物之始故专祭祢而诸祖皆不及其他立祭田忌祭墓祭冠婚生子及焚黄告庙改题与俗节献其时食之类洎祝文宜一依家礼云

读书劄记卷八

劄记一书先生抚贵州时与学者问答辨究随所记而成者也其间三才之道性命之奥事物之理六经四子之言与夫古今言语同异之辨得失之归靡不详且悉焉道理充溢脉络分明是非明白功夫精审而要领卓如也学者一见便有下手处若夫人心动静心性理气知行存省克治主敬集义穷理等条皆于故得新以真证妄有以发前古之未言洗方来之臆説其有功于学者大矣至于丛六经而类解集羣言而折衷利道旁通防羣流于渊海真所谓万法归一者也夫尚著作者陋简淡防辩博者费辞藻竒新巧者厌成説而不知夫道大中至正焉而已矣髙不可亢卑不可贬非夫言语文字所得而损益之也昔季通作律书无一字不本于古人已试之成法而其独得之玅则有当世所未知者盖惟真有所得乃能如是先生忠信不欺体验纯熟充养有素而践履笃实自动静食息辞受取予以至出处进退出言举歩无一不揆之道而后安其与诸生言皆造道育徳咀嚼饱满之余语虽约而道该辩不烦而理胜简易精深文理宻察使人读之有乐则生矣之玅欲求先生之学而学之者岂徒于行墨间而已哉旧本颇讹伏读之余随为订正因书其所欲言者于后以俟夫同志云尔嘉靖乙未春三月甲子门人莆阳林华防首拜书

少司马延陵养斋徐翁先抚贵时兴文振武西南载戢乡贡士王惟忠段以金周鑛叶履谦庠生吴鸣皞顾继先黎宇潘维岳軰凡若干人以斯道之未有闻也企翁门墙请廓塞翁不鄙进之未逾年诸生恍然有得竞録翁劄记旧艸以永珍镂惴惴然以弗获公传是愳乃厘为八卷佥议庀赀夀之梓谓清偶有事学事介训导杨时用过擕相示幸卒谛观爰肃作而语曰子録翁之所记不越五万言然于吾身天地事物之理罔不函□盖本诸圣贤之言为矩训学者能即是而求之自当有防于心身以闯圣域视世之昡竒求异者万万不侔毋悦而不绎为也谨左右厥成与同志共之既竣事诸生属清志嵗月义不容辞若翁徳学勲业自有国是在岂孤谫所敢私邪嘉靖甲午四月甲辰后学闽陈则清谨防