近思录

而对或以反而对反覆推之未有兀然无对而孤立者程子谓惟道无对然以形而上下论之亦未尝不有对也】

中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正理出则不是惟敬而无失最尽【喜怒哀乐未发之时此性浑然在中亭亭当当直上直下无所偏倚此天下之大本而万善之主也心有散逸则失其所以为主唯能敬以存之则有以全其中之本体矣】

伊川先生曰公则一私则万殊人心不同如面只是私心【公则万物一体私则人已万殊】

凡物有本末不可分本末为两段事洒扫应对是其然必有所以然【朱子曰治心修身是本洒扫应对是末皆其然之事也至于所以然则理也理无精粗本末】

杨子防一毛不为墨子又摩顶放踵为之此皆是不得中至如子莫执中欲执此二者之中不知怎麽执得识得则凡事物上皆天然有个中在那上不待人安排也安排着则不中矣【杨朱为我故以一毫利天下而不为墨翟兼爱故虽摩顶至踵可以利天下而亦为之杨墨各守一偏固皆失其中子莫鲁之贤人也惩二者之偏欲于二者之间而取中夫中者随时而在不能随时以权其宜而胶于一定之中则所执者亦偏矣故君子贵于格物以致其知物格而知至则有以识夫时中之理而于事事物物各有天然之中不待着意安排也若事事安排则或杂以意见之私而非天然之中矣】

问时中如何伊川先生曰中字最难识须是黙识心通且试言一则中央为中一家则中非中而堂为中言一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣如三过其门不入在禹稷之世为中若居陋巷则非中也居陋巷在顔子之时为中若三过其门不入则非中也【时中者随时有中不可执一而求也意如上章禹之治水九年于外三过其门而不暇入盖得时行道任天下之青济斯民之患如是乃合此时之中顔子之世明王不兴以夫子之大圣而不得行其道则其时可以止矣故隐居独善而箪瓢自乐如是乃合此时之中是二者若违时而易务则皆失其中矣】

无妄之谓诚不欺其次矣【本注云李邦直云不欺之谓诚便以不欺为诚徐仲车云不息之谓诚中庸言至诚无息非以无息解诚也或以问先生先生曰云云○无妄者实理之自然而无一毫伪妄也故谓之诚不欺者知实理之当然而不自为欺乃思诚也○朱子曰无妄者自然之诚不欺是着力去做底故曰其次】

冲漠无眹万象森然已具未应不是先已应不是后【冲漠未形而万理毕具即所谓无极而太极也未应者寂然不动之时也已应者感而遂通之时也已应之理悉具于未应之时故未应非先已应非后盖即体而用在其中不可以先后分也○朱子曰未有事物之时此理已具少间应处亦只是此理】如百尺之木自根本至枝叶皆是一贯不可道上面一段事无形无兆却待人旋安排引入来教入涂辙【辙车迹涂辙犹路脉也道有体用而非两端犹木有根本是生枝叶上下一贯未尝间断岂可谓未应之时空虚无有已应之际旋待安排引入涂辙言此理具于气形事为之先本一贯也】既是涂辙却只是一个涂辙【言此理流行于气形事为之中亦未尝有二致也○朱子曰如父之慈子之孝只是一条路从源头下来】

近取诸身百理皆具屈伸徃来之义只于鼻息之间见之屈伸徃来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息【鼻息呼吸可见屈伸徃来之义以理而言则屈伸徃来自然不息以气而言则不是以既屈之气为方伸之气如释氏所谓轮廻者也○朱子曰此段为横渠形溃反原之説而发也李果斋曰徃而屈者其气已散来而伸者其气方生生生之理自然不穷若以既屈之气复为方伸之气则是天地间只有许多气来来去去造化之理不几于穷乎释氏不明乎此所以有轮廻之说】如复卦言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终【日即月也以卦配月则自五月阳始消而为姤至十一月阳生而为复自姤至复凡七月也消极而生无有间断物极必返理之自然生死始终皆一理也】

明道先生曰天地之间只有一个感与应而已更有甚事【详见前】

问仁伊川先生曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来孟子曰恻隐之心仁也后人遂以爱为仁爱自是情仁自是性岂可専以爱为仁孟子言恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便为之仁退之言博爱之为仁非也仁者固博爱然便以博爱为仁则不可【仁者爱之理爱者仁之情以爱为仁是指情为性端之云者言仁在中而端绪见于外也或问樊迟问仁子曰爱人是夫子亦尝以爱言仁也曰孔门问答皆是教人于巳发处用功孟子所谓恻隐之心仁也亦是于巳发之端体认但后之论仁者无复知性情之别故程子发此义以示人欲使沿流而遡其源也学者其深体之】

问仁与心何异伊川曰心譬如谷种生之性便是仁阳气发处乃情也【以谷种喻心生之性便是爱之理阳气发处便是恻隐之情】

义训宜礼训别智训知仁当何训説者谓训觉训人皆非也当合孔孟言仁处大槩研穷之二三歳得之未晩也【训者以其字义难明故又假一字以训解之义者天理之当然所以裁制乎事物之宜故训宜礼者天理之节文所以别亲踈上下之分故训别智者天理之明睿所以知事物之是非故训智仁道至大包乎三者故为难训説者谓训觉者言不为物欲所蔽痒疴疾痛触之即觉夫仁者固无所不觉然觉不足以尽仁之蕴也训人者言天地生人均气同理以人体之刚恻怛慈爱之意自然无所间断夫仁者固以人为体然不可以训仁也○朱子曰仁是爱之体觉自是智之用仁统四徳故仁则无不觉然便以觉为仁则不可或谓仁只是人心之生理以生字训之何如朱子曰不必须用一字训但要识得大意通透耳】

性即理也天下之理原其所自来未有不善喜怒哀乐未发何尝不善发而中节则无徃而不善发不中节然后为不善故凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉而后凶言是非皆先是而后非【朱子曰性即理也一语自孔子后惟伊川説得尽□扑不破性即是天理那得有恶又曰未发之前气不用事所以有善而无恶】

问心有善恶否伊川曰在天为命在义为理在人为性主于身为心其实一也心本善发于思虑则有善有不善若既发则可谓之情不可谓之心【天道流行赋与万物谓之命事物万殊各有天然之则统而名之谓之理人得是理以生谓之性是性所存虚灵知觉为一身之主宰谓之心实则非二也推本而言心岂有不善自七情之发而后有善恶之分○朱子曰既发不可谓之非心但有不善则非心之本体】譬如水只可谓之水至如流而为派或行于东或行于西却为之流也

性出于天才出于气气清则才清气浊则才浊才则有善有不善性则无不善【性本乎理理无不善才本乎气气则不齐故或以之为善或以之为恶○孟子曰若夫为不善非才之罪也朱子曰孟子専以其发于性者言之故以为才无不善程子兼指其禀于气者言之则人之材质固有昏明强弱之不同张子所谓气质之性是也二説虽殊各有所当然程子为密】

性者自然完具信只是有此者也故四端不言信【仁义礼智分而言之则四者各立自然全具实有是四者则谓之信故信无定位非于四者之外别有信也孟子论四端而不及信盖信在其中矣○李果斋曰五常言信配五行而言四端不言信配四时而言也盖土分旺于四时之季信已立于四端之中也】

心生道也有是心斯具是形以生恻隐之心人之生道也【心者人之生理也有是心斯具是形此言生人之道恻隐之心人之生道此言人道是心故酬酢运用生生而不穷苟无是心则同于砂石而生理絶矣○朱子曰心生道也谓天地以生物为心而人得之以为心者又曰心是个活底物】

横渠先生曰气坱然太虚升降飞未尝止息此虚实动静之机隂阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者隂之浊其感遇聚散为风雨为霜雪万品之流行山川之融结糟粕煨烬无非教也【正蒙下同○坱然盛大氤氲之义坱然太虚周流上下亘古穷今未尝止息者元气也虚实动静妙用由是而形故曰机隂阳刚柔定体由是而立故曰始判而为上下清浊合而为风雨霜雪凝而为人物山川之形质散而为糟粕煨烬之渣滓消长万变生生不穷皆道体之流行故曰无非至教】

游气纷扰合而成质者生人物之万殊其隂阳两端循环不已者立天地之大义【游气杂揉凝而成形者人物万殊所以生也隂阳推移循环无穷者天地大经所以立也游气纷扰纬也隂阳循环经也○朱子曰隂阳循环如磨游气纷扰如磨中出者】

天体物不遗犹仁体事而无不在也【朱子曰体物言为物之体也盖物物有个天理体事谓事事是仁做出来】礼仪三百威仪三千无一物而非仁也【礼仪者经礼也威仪者曲礼也礼文之大小无非爱敬恳恻之心所发见者故曰无一物而非仁也不然则礼特虚文而已】昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也【王徃通○诗大雅板篇出王谓出而有所往也旦亦明也游衍寛纵之意言天道昭明凡人之徃来游息之所此理无往而不在因是以证体物不遗之意】

鬼神者二气之良能也【良能者自然而然莫之为而为也朱子谓横渠此语尤精】物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也【物自少以至壮气日至而滋息滋息者生而就满也自壮以至老气日反而游散游散者消而就尽也以其日至而伸故曰神以其日反而归故曰】

性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣【性原于天而人之所同得也惟大人者能尽巳之性则能尽人之性盖性本无二也故已有所立必与夫人以俱立已有所知必使夫人以周知爱必兼爱使人皆得所爱也成不独成使人皆有所成也四者大人之所存心也立者礼之干也知者智之用也爱者仁之施也成者义之遂也自立于礼以至成于义学之始终也张子之教以礼为先故首曰立如是而彼或蔽塞而不通不知所以顺乎理则亦无如之何然其心固欲其同尽乎一源之性也此即大学明明徳于天下中庸成巳成物之道盖四端之根本也】

一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也【横渠易説○一谓纯一也神谓神妙而无不通也犹人之四体本一也故触之即觉不待思虑拟议使一有间断则痛痒有所不觉矣天地之为物不贰故妙用而无方圣人之心不贰故感通而莫测】心统性情者也【横渠语録下同○朱子曰统是主宰性者心之理情者心之用心者性情之主也孟子曰仁人心也又曰恻隐之心性情上都下个心字可见心统性情之义】

凡物莫不有是性由通蔽开塞所以有人物之别由蔽有厚薄故有智愚之别塞者牢不可开厚者可以开而开之也难薄者开之也易开则逹于天道与圣人一【有是气必有是理此人与物之所共由也由气有通蔽开塞故有人物之异由蔽有厚薄故人又有智愚之异塞者气拘而填实之也故不可开此言物也蔽者但昏暗而有所不通皆可开也顾有难易之分耳及其既开则通乎天道与圣人一此言人也】

近思録卷一

钦定四库全书

近思録卷二　　　　　宋朱子吕祖谦同编

叶采集解

爲学【凡一百一十一条】

此卷总论为学之要盖尊徳性矣必道问学明乎道体知所指归斯可究为学之大凡矣

濂溪先生曰圣希天贤希圣士希贤【朱子曰希望也字本作晞】伊尹顔渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市顔渊不迁怒不贰过三月不违仁【朱子曰説见书及论语皆贤人之事也】志伊尹之所志学顔子之所学【朱子曰此言士希贤也】过则圣及则贤不及则亦不失于令名【通书下同○朱子曰三者随其用力之浅深以为所至之近逺不失令名以其有为善之实也○胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文辞矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此学则知斯道之大而其用无穷矣】

圣人之道入乎耳存乎心蕴之为徳行行之为事业彼以文辞而已者陋矣【朱子曰欲人真知道徳之重而不溺于文辞之陋也】

或问圣人之门其徒三千独称顔子为好学夫诗书六艺三千子非不习而通也然则顔子所独好者何学也【哀公问弟子孰为好学孔子对曰有顔回者好学不幸短命死矣今也则亡六艺礼乐射御书数史记曰弟子盖三千焉身通六艺者七十二人】伊川先生曰学以至圣人之道也圣人可学而至欤曰然【圣人生知学者学而知之及其知之则一也圣人安行学者勉而行之及其成功则一也】学之道如何曰天地储精得五行之秀者为人【人物万殊莫非二气五行之所为也然人则得其精且秀者是以能通于道而为圣为贤】其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信【真者无极之真也静者人生而静天之性也曰真而静者谓其天理浑全寂然不动而所具之性其目有是五者旣曰本又曰未发盖本者指其禀受之初未发者指其未与物接之前也】形既生矣外物触其形而动其中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲【此言形生之后应事接物之时也物感于外情动于中其目有是七者然喜近于乐怒近于恶爱近于欲其所以分者盖喜在心乐发散在外怒则有所激其气愤恶则有所憎其意深爱则近于公欲则近于私爱施于人而欲本乎巳也】情既炽而益荡其性凿矣是故觉者约其情使合于中正其心养其性愚者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而亡之【性动则为情然情炎于中末流益荡则反戕贼其性矣惟夫明觉之士以礼制情使不失乎中故能正其心而不流于邪僻养其性而不至于梏亡愚者反是梏犹桎梏谓拘挛而暴殄之言人之所以贵于学也】然学之道必先明诸心知所徃然后力行以求至所谓自明而诚也【往一作养○朱子曰明诸心知所往穷理之事力行求至践履之事也或曰知所养应上文养其性涵养之功与知行并进】诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心造次必于是颠沛必于是出处语黙必于是乆而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣【此因上文言所以诚之之道也信道笃则不惑行之果则不止守之固则不变朱子曰造次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际也○以上两节论为学之道详尽其大纲有三焉明诸心知所徃者智之事也力行以求至者仁之事也信道笃以下勇之事也然勇之中亦备此三者故信之笃者知之勇也行之果者仁之勇也守之固者勇之勇也仁义忠信不离乎心者信之笃也造次颠沛出处语黙必于是者行之果也乆而弗失守之固也动容周旋中礼邪僻之心不生则几于化矣】故顔子所事则曰非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动【礼者天理之节文非礼者私欲之害乎天理者也勿者禁止之辞凡视聴言动克去巳私则日用之间莫非天理之流行矣此孔子教顔子为仁之目而顔子之所请事者也】仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之之道也【中庸子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣拳拳奉持之貌服犹佩也膺胷也凡得一善言善行则奉持佩服于心胷不敢忘也又语曰不迁怒不贰过怒所当怒各止其所不迁也才即改巳改不再不贰也又易系辞传曰有不善未尝不知知之未尝复行也有不善而必知之是察巳之明也知之而不复行是克巳之诚也皆孔子所以称顔子好学之道也】然圣人则不思而得不勉而中顔子则必思而后得必勉而后中其与圣人相去一息所未至者守之也非化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣【圣人生知故不思而得安行故不勉而中顔子犹必择善而固执之然其博文约礼工力俱到其未至于圣人者特一息之间耳使非短命而死则不淹时日所守者化而与圣人一矣】后人不逹以谓圣本生知非学可至而为学之道遂失不求诸巳而求诸外以博闻强记巧文丽辞为工荣华其言鲜有至于道者则今之学与顔子所好异矣【文集○后世圣学无传不知反身修徳徒以记问词章为学去道愈逺矣】

横渠先生问于明道先生曰定性未能不动犹累于外物何如明道先生曰所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外【此章就犹累于外物一句反覆辨明盖万物不同而无理外之物万理不同而无性外之理凡天下之物理酬酢万端皆吾性之所具也所谓定性者非一定而不应也发而中节动亦定也敬而无失静亦定也将送也事之往也无将事之来也无迎动静一定何有乎将迎寂然不动者存于内也感而遂通者应于外也体用一贯何间乎内外】苟以外物为外牵巳而从之是以巳性为有内外也且以性为随物于外则当其在外时何者为在内是有意于絶外诱而不知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉【承上文而言苟以外物为外凡应物者必牵巳而从之是以性为有内外如是则方其逐物在外之时在内已无此性矣其可乎盖有意于絶外物之诱而不知性本无内外之分也既分内外为两端则人在天地间不能不与物接是无时而能定也】夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应【常常理也天地之心运用主宰者是也然而普遍万物实未尝有心焉圣人之情应酬发动者是也然而随顺万事亦未尝容情焉故君子之学廓然大公何嫌于外物物来顺应何往而不定哉此二句又此书之纲领也】易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而除也【咸卦九四象辞憧憧往来不絶貎各以朋类从其所思盖人之一心应感无穷苟恶外物之诱而欲除灭之将见灭于彼而生于此非惟日见其用力之不足而亦有不可得而除灭者矣】人之情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而索照也【人心各有所蔽大防在自私与用智之两端盖不能廓然而大公故自私不能物来而顺应故用智自私者则乐于无为而不知以有为为应迹之当然用智者则作意于有为而不知以明觉为循理之自然今恶外物之累已是自私之心也而求照无物之地是亦用智之过也犹反鉴以索照宁可得哉盖自私与用智虽若二病而实展转相因也○或问自私用智之语恐即是佛氏之自私朱子曰常人之私意与佛氏之自私皆一私也但明道説得阔非専指佛之自私也愚谓横渠欲去外物之累便已近于释氏故程子推其病源自然与释氏相似然其自私类于释而用智则又类于老要之二氏用意皆欲不累于外物而已】易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟氏亦曰所恶于智者为其凿也【朱子曰不获其身不见其人此説廓然而大公所恶于智为其凿也此説物来而顺应】与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉【自私用智之患其根在于分内外为二以在外者为非在内者为是然在外者终不容以寂灭故常为外物所挠惟能知性无内外而两忘之则动静莫非自然澄然无事矣所谓廓然大公者也无事则心无所累故能明明则物来顺应尚何外物之累哉盖内外两忘则非自私能定而明则非用智○朱子曰内外两忘非忘也一循乎理不是内而非外也】圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉【圣人未尝无喜怒是未尝自私也然其喜怒皆系彼而不系此是未尝用智也以自私用智之喜怒其视圣人之喜怒一循乎天理之正者岂不大相戻哉】夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣【朱子曰忘怒则公观理则顺】伊川先生答朱长文书曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲巳得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也【耒之首为耜耜之柄为耒范土曰陶铸金曰冶圣贤之言本非得巳也盖将发明天理以觉斯民犹民生日用之具不可缺也然其言寡而理无不该亦非以多言为贵也】后之人始执卷则以文章为先平生所为动多于圣人然有之无所补无之靡所阙乃无用之赘言也不止赘而巳既不得其要则离真失正反害于道必矣【后人徒志于为文而不足以明理则非徒无益而已盖不得其本未免流于邪伪反害于道矣】来书所谓欲使后人见其不忘乎善此乃世人之私心也夫子疾没世而名不称焉者疾没身无善可称云尔非谓疾无名也名者可以厉中人君子所存非所汲汲【君子学以为巳苟求人知则是私心而已】

内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也【干九三文言传朱子曰内积忠信是实心择言笃志是实事又曰忠信者如恶恶臭如好好色表里无一毫之不实择言谓脩辞笃志谓立诚立诚即上文忠信又曰内有忠信方能脩辞徳以心言业者徳之事徳要日新又新故曰进业要存而不失故曰居进如日知其所亡居如月无忘其所能进徳脩业只是一事】知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也【至谓至善之地也求知至善之地而后至其所知所重者在知故曰可与几盖几者动之微事之先见者也致知以正其始则能得乎事之几微矣智者知之至明也】知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也【易传下同○终即至善之尽处也既知所终则力行而终之所重在行故曰可与存义盖义者当然之则存者守而勿失也力行以成其终斯能立乎事之则义矣圣者行之至尽也始终条理之説详见孟子】

君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也【坤六二丈言传敬主于中则动静之间心存戒谨自然端直而无邪曲之念义见于外则应酬之际事当其则自然方正而无回挠之私然义之用逹于外耳义非在外也】敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也【内直外方敬义交养其徳自然盛大故曰不孤也】无所用而不周无所施而不利孰为疑乎【徳至于大则其所行无一而不备无往而不顺故曰不疑其所行也】