近思录

进退以其所造者极也【君子之学当日进而不已一或自止则智日昏而行日矣惟圣人理造乎极行底乎成则无所进退或曰圣人纯亦不巳固未尝不自新也曰论其心固无时而自巳一念之或巳则是间断也何以为圣人论其进退之地则至于神圣而极不容有所加损也】

明道先生曰性静者可以为学【外书下同○智以静而明行以静为主】而不毅则无规矩毅而不则隘陋【説见前】

知性善以忠信为本此先立其大者【学莫大于知性真知性之本善则知之大者忠信以为质然后礼义有所措以忠信为本则行之大者】

伊川先生曰人安重则学坚固【躁扰轻浮则所知者易忘所守者易隳】博学之审问之慎思之明辨之笃行之五者废其一非学也【説见中庸○学不博则无以备事物之理既博矣则不能无疑疑则不容不问问或疎略而不审则无以决疑而取正问审矣又必反之心思以騐其实思之而不谨则或泛滥而不切或穿凿而过深则亦不足以揆所闻之当否思之谨矣至于应酬事物之际而辨其是非疑似之间者必极其明而不容有毫厘之差焉然知之明行之不力则其所以知者犹或夺于物欲之私而陷于自欺之域矣故以力行终之此五者虽有次第实相须而进不容缺其一焉】

张思叔请问其论或太髙伊川不答良乆曰累髙必自下【张绎字思叔程子门人也学必有其序不容躐等积累而髙必自下始也】

明道先生曰人之为学忌先立标凖若循循不巳自有所至矣【标帜凖的盖期望之地也为学而先立标凖则必有好髙躐等之患故莫若循序而进孳孳不已自有所至○朱子曰此如必有事焉而勿正之谓观顔子喟然之叹不于髙坚瞻忽处用功却就博文约礼上进歩则可见矣】

尹彦明见伊川后半年方得大学西铭看【尹焞字彦明程子门人也始学之士未知向方教之以大学使其知入道之门进学之序也然学莫大于求仁继之以西铭所以使其知仁之体而无私巳之蔽也然有待于半年之后者盖欲其厚积诚意蠲除气习以为学问根本也】有人説无心伊川曰无心便不是只当云无私心【苟欲无心则必一切絶灭思虑槁木死灰而后可岂理也哉故圣贤未尝无心特是心之所存所用者无非本天理之公而絶乎人欲之私耳】

谢显道见伊川【一本作伯淳】伊川曰近日事如何对曰天下何思何虑伊川曰是则是有此理贤却发得太早在【至诚之道不思而得初何容心然未能义精仁熟而遽欲坐忘絶念此告子之不动心而反为心害者也】伊川直是防锻炼得人説了又道恰好着工夫也【锻炼冶工之冶金言其善于成冶人也心无纷扰乃进学之地故又曰恰好着工夫○朱子曰人所患者不能见得大体谢氏合下便见得只是下学之功都欠故道恰好着工夫】

谢显道云昔伯淳教诲只管着他言语伯淳曰与贤説话却似扶醉汉救得一邉倒了一邉只怕人执着一邉【朱子曰上蔡因有发于明道玩物丧志之一言故其所论毎毎过髙如浴沂御风何思何虑之类皆是堕于一偏】

横渠先生曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也【説见易系辞○研精义理妙以入神知之功也然事素定于内则施于外者无不顺顺于致用以安其身行之功也然所用既顺于外则养于内者益以厚此明内外之交养而知行之相资也】穷神知化乃养盛自至非思勉之能强故崇徳而外君子未或致知也【正防下同○神者妙万物而无方化者着万物而有迹穷神知化盖穷理尽性以至于命是则知行交养徳盛所致非思之所能得勉之所能至者故君子惟尽力于精义以致其用利用以崇其徳自崇徳之外则有所不能致其力者故曰过此以往未之或知也】形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉【天命流行赋予万物本无非善所谓天地之性也气聚成形性为气质所拘则有纯驳偏正之异所谓气质之性也然人能以善道自反则天地之性复全矣故气质之性君子不以为性盖不徇乎气质之偏必欲复其本然之善孟子谓性无有不善是也○朱子曰天地之性専指理而言气质之性则以理杂气而言又曰性譬之水本皆清也以净器盛之则清以污器盛之则浊澄治之则本然之清未尝不在】

徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳【义理与气质相为消长徳不胜气则气为之主而性命拘于杂揉之质徳胜其气则徳为之主而性命全乎本然之善】穷理尽性则性天徳命天理气之不可变者独死生修天而巳【穷万物之理而尽一巳之性此学问之极功也学至于是则查滓浑化义理昭融所性者即天之徳所命者即天之理尚何气禀之为累哉独死生寿天则禀气有定数而不可移耳○黄勉斋曰穷理尽性则不但德胜其气而已且将性命于天矣徳以所得者而言理以本然者而言故性曰天徳命曰天理一而已矣】莫非天也阳明胜则徳性用隂浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎【领恶而全好见戴记郑氏曰领犹理治也好善也人之气质不齐要皆禀于天也阳明而隂暗阳清而隂浊禀阳之多者明而不暗故徳性用禀隂之多者浊而不清故物欲行若夫领物欲之恶而不得行全徳性之好而尽其用者其必由于学乎所谓虽愚必明虽柔必强者也】大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于见闻之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我【万物一体性本无外苟拘于耳目之偏狭则私意蔽固藩篱尔汝安能体物而不遗惟圣人能尽此性故心大而无外其视物与巳本无间然也○朱子曰体犹体认之体将自身入事物之中究见其理又曰只是有私意便内外扞格只见得自身上事凡物皆不得与已相关便是有外之心】孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心【人能全心徳之大则知性知天矣无一物而非天故天大无外人之心苟犹有外则与天心不相似】

仲尼絶四自始学至成徳竭两端之教也意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地为不相似矣【意必固我盖私意见于应事接物之间自始至终有此四者横渠先生解絶毋皆为禁止之意故以此为圣人设教之道谓自始学以至于成徳其所以克治融释者不外乎此所谓竭两端之教也意者萌心之始故曰有思必者期望于终故曰有待固者滞于已徃故曰不化我者成于巳私故曰有方○朱子曰起于意遂于必留于固而成于我意必常在事前固我常在事后或问四者相为终始而曰有一焉何也曰人之为事亦有其初未必出于私意而后来固执而不化者若曰絶私意则三者皆无则曰絶一斯可矣何用更言絶四以此知四者又各是一病】

上逹反天理下逹徇人欲者欤【説见论语○反天理则所趋日以髙逺徇人欲则所趋日以沉溺】

知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣知及之而不以礼性之非巳有也故知礼成性而道义出如天地位而易行【説见系辞○人能通昼夜隂阳之变智则崇矣所以效天也又能守品节事物之礼性斯成焉所以法地也智礼相资而成其性道义之所从出犹天地宂位而易之理行乎两间也○或问知礼成性之説朱子曰如习与性成之意又曰性者我所得于天底道义是众人共由底】

困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术智者常存乎疢疾以此【系辞传曰困徳之辨也辨明也人处患难之时则操心危惧而无骄侈之蔽故其见理也明置身穷厄而有反本之思故其从善也敏徳慧谓徳之慧术智谓术之智疢疾灾患也】言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存【非先王之法言不敢言言有教也非先王之徳行不敢行动有法也终日干干昼有为也夜气所养宵有得也气之出入为息一息而必有所养也目之开阖为瞬一瞬而必有所存也此言君子无徃无时而非学也】

横渠先生作订顽曰干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处【朱子曰天阳也以至健而位乎上父道也地隂也以至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也干者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父毋乎万物者故指而言之○愚按礼记仁人之事亲也如事天事天如事亲此谓孝子成身即西铭之原也】故天地之塞吾其体天地之帅吾其性【朱子曰干阳坤隂此天地之气塞乎两间而人物之所资以为体者也故曰天地之塞吾其体干健坤顺此天地之志为气之帅而人物之所得以为性者也故曰天地之帅吾其性深察乎此则父干母坤混然中处之实可见矣】民吾同胞物吾与也【朱子曰人物并生于天地之间其所资以为体者皆天地之塞其所得以为性者皆天地之帅然体有偏正之殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形气之正是以其心最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为同类而最贵焉故曰同胞则其视之也皆如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性之所自是亦本之天地而未尝不同也故曰吾与则其视之也亦如己之侪軰矣惟同胞也故以天下为一家中国为一人如下文所云惟吾与也故凡有形于天地之间者若动若植有情无情莫不有以若其性遂其生焉此儒者之道所以必至于参天地赞化育然后为功用之全而非有所强于外也】大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合徳贤其秀也凡天下疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也【朱子曰干父坤母而人生其中则凡天下之人皆天地之子矣然继承天地统理人物则大君而已故为父母之宗子辅佐大君纲纪众事则大臣而已故为宗子之家相天下之老一也故凡尊天下之髙年者乃所以长吾之长天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃所以幼吾之幼圣人与天地合其徳是兄弟之合徳乎父母者也贤者才徳过于常人是兄弟之秀出乎等夷者也是皆以天地之子言之则凡天下之疲癃残疾惸独鳏寡非吾兄弟无告者而何哉】于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也【朱子曰畏天而自保者犹其敬亲之至也乐天而不忧者犹其爱亲之纯也又曰若论天地万物与我同体之意固极宏大然所论事天功夫则自于时保之以下方极亲切】违曰悖徳害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也【朱子曰不循天理而循人欲者不爱其亲而爱他人也故谓之悖徳戕灭天理自絶本根者贼杀其亲大逆无道也故诵之贼长恶不悛不可教训者世济其凶増其恶名也故谓之不才若夫尽人之性而有以充人之形则与天地相似而不违矣故谓之肖】知化则善述其事穷神则善继其志【朱子曰孝子善继人之志善述人之事者也圣人知变化之道则所行者无非天地之事矣通神明之徳则所存者无非天地之心矣此二者皆乐天践形之事也又曰化底是气有迹可见故为事神底是理无形可窥故为志】不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈【朱子曰孝经引诗曰无忝尔所生故事天者仰不愧俯不怍则不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心养其性则不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子所以求践乎形者也】恶防酒崇伯子之顾养育英材颍封人之锡类【朱子曰好饮酒而不顾父母之养者不孝也故遏人欲如禹之恶防酒则所以愿天之养者至矣性者万物之一源非有我之得私也故育英材如颍考叔之及庄公则所以永锡尔类者广矣】不弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹申生其恭也【朱子曰舜尽事亲之道而瞽叟底豫其功大矣故事天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也申生无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭夀不贰而修身以俟之则亦天之申生也】体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯竒也【朱子曰父母全而生之子全而归之若曽子之啓手啓足则体其所受乎亲者而归其全也况天之所以与我者无一善之不备亦全而生之也故事天者能体其所受于天者而全归之则亦天之曽子矣子于父母东西南北唯令之从若伯竒之履霜中野则勇于从而顺令也况天之所以命我者吉凶祸福非有人欲之私故事天者能勇于从而顺受其正则亦天之伯竒矣】富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也【朱子曰富贵福泽所以大奉于我而使吾之为善也轻贫贱忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天地之于人父母之于子其设心岂有异哉故君子之事天也以周公之富而不至于骄以顔子之贫而不改其乐其事亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而无怨其心亦一而已矣】存吾顺事没吾宁也【朱子曰孝子之身存则其事亲也不违其志而已没则安而无所愧于亲也仁人之身存则其事天也不逆其理而已没则安而无所愧于天也盖所谓朝闻夕死吾得正而毙焉者故张子之铭以是终焉】明道先生曰订顽之言极醇无杂秦汉以来学者所未到又曰订顽一篇意极完备乃仁之体也【仁者本以天地万物为一体】学者其体此意令有诸巳其地位已髙到此地位自别有见处不可穷髙极逺恐于道无补也【体认此意实为我有所谓真知而实践之至此则又有见于大本一原之妙矣】又曰订顽立心便逹得天徳【普万物而无私天徳也】又曰游酢得西铭读之即涣然不逆于心曰此中庸之理也能求于言语之外者也【游酢字定夫程子门人也中庸惟本乎天命之性中者性之体和者性之用致中和至于天地位万物育实则原于天命之本然西铭以人物之生同禀是气以为体同具是理以为性虽有差等实无二本也今一视同仁者亦所以尽一巳之性而全天命之本然耳此即中庸之理也】杨中立问曰西铭言体而不及用恐其流遂至于兼爱何如伊川先生曰横渠立言诚有过者乃在正防西铭之书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本而无分【本注云老幼及人理一也爱无差等本二也○杨时字中立程子门人也西铭以天地为父母万物为同体是理一也然而贵贱亲疎上下各有品节之宜是分殊也若墨氏惑于兼爱则泛然并施而无差等施之父母者犹施之路人是亲疎并立而为二本也○或问理一分殊如同胞吾与大君家相长防碊疾皆自有等差是分殊处否朱子曰此是一直看下更须横截看天气而地质与父母固是一理然吾之父母与天地自是有个亲疎同胞里而便有理一分殊吾与里面亦便有理一分殊山正是疑同胞吾与为近于墨氏不知同胞吾与各自有理一分殊在其中矣】分殊之蔽私胜而失仁无分之罪兼爱而无义【徒知分之殊而不知理之一则其蔽也为己之私胜而失其公爱之理徒知理之一而不知分之殊则其过也兼爱之情胜而失其施爱之宜】分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱以至于无父之极义之贼也子比而同之过矣【分立而推其理之一则无私胜之蔽此为仁之方西铭是也施无差等而迷于兼爱则其极也至于无父此害义之贼墨氏是也】且彼欲使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎【西铭本言理一欲人推大公之用因山有兼爱之疑故程子又明其分之殊盖莫非自然之理也或曰旣言理一又曰分殊是理与分为二也曰以理推之则并生于天地之间者同体同性不容以异观也然是理也则有品节之殊轻重之等所谓分也者特是理之差等耳非二端也】

横渠先生又作砭愚曰戏言出于思也戏动作于谋也发于声见乎四支谓非己心不明也欲人无巳疑不能也【言虽戏必以思而出也动虽戏必以谋而作也戏言发于声戏动见乎四支谓非本于吾心是惑也本于吾心而欲人之不我疑不可得也】过言非心也过动非诚也失于声缪迷其四体谓巳当然自诬也欲他人已从诬人也【言之过者非其心之本然也动之过者非其诚之实然也失于声而为过言缪迷其四体而为过动谓之过者皆误而非故也或者吝于改过遂以为巳之当然是自诬其心也既惮改而自诬又欲人之从之是诬人也此夫子所谓小人之过也必文孟子所谓过则顺之又从而为之辞】或者谓出于心者归咎为巳戏失于思者自诬为巳诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不知孰甚焉【戏谑出于心思乃故为也不知所当戒徒归咎以为戏则长傲而慢愈滋矣过误不出于心思乃偶失耳不知归咎于偶失反自诬以为实则遂非而过不改矣○学者深省乎此则崇徳辨惑矫轻警惰之功亦大矣然其于戏且误者克治尚如此之严况乎过之非戏误者岂复留之纤芥以累其身心哉】横渠学堂双牖右书订顽左书砭愚伊川曰是起争端改订顽曰西铭砭愚曰东铭【顽者暴忍而不仁愚者昏塞而不智订顽主仁而义在其中砭愚主智而礼在其中】

将修巳必先厚重以自持厚重知学徳乃进而不固矣忠信进徳惟尚友而急贤欲胜巳者亲无如改过之不吝【横渠文集下同説见论语○君子修己之道必以厚重为本苟轻浮则无受道之基然徒厚重而不知学则徳亦固滞而不进矣然进徳之道必以忠信为主而未忠信之辅者莫急于交胜巳之贤但或吝于改过则无所施其责善之道贤者亦不我亲矣○学则不固之説与本文异此自是一义有益学者故取焉凡録经説有与本文异者放此】

横渠先生谓范巽之曰吾辈不及古人病源何在巽之请问先生曰此非难悟设此语者盖欲学者存意之不忘庶游心寖熟有一日脱然如大寐之得醒耳【范育字巽之○朱子曰横渠说此语正要学者将此题目时时自省积乆贯熟而自得之耳又曰人于义理须如所谓脱然大寐之得醒方始是信得处】

未知立心恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精【立心未定而多思致惑则所向或移立心既定而讲治粗疎则所业莫进】讲治致思莫非术内虽勤而何厌所以急于可欲者求立吾心于不疑之地然后若决江河以利吾往【承上文而言致思讲治乃穷理之事皆在吾学术之内初何厌乎勤此言讲治之贵精然所以急于明可欲之善者盖欲先定吾志无所疑惑然后能若决江河进而不可竭此言立心之必定】逊此志务时敏厥修乃来故虽仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之资而欲徐徐以聴其自适非所闻也【説见尚书○逊顺也逊此志则立心以定务时敏则讲学为急如是则所修乃日见其进也】

明善为本固执之乃立扩充之则大易视之则小在人能之而已【明善者为学之本知之既明由是固守之则此徳有立推广之则此徳日大苟以忽心视之则所见者亦寖微矣】

今且只将尊徳性而道问学为心日自求于问学者有所背否于徳性有所懈否此义亦是博文约礼下学上达以此警防一年安得不长【尊者崇尚敬持之□道由也由学问而惟恐背违崇徳性而惟恐懈惰曰以此自省积之歳月则内外兼进矣尊徳性则是约礼上达之事道问学则是博文下学之事】毎日须求多少为益知所亡改得少不善此徳性上之益【学者日省其身所以増益其不知者何如所以改治其不善者何如以是存心则徳日新矣】读书求义理编书须理防有所归着勿徒写过又多识前言徃行此问学上益也【读书者必穷其义理不徒事章句训诂之末编书者必求其指归不徒务博洽纪録之功多识前哲之言行以广所知则学日进矣】勿使有俄顷闲度逐日似此三年庻防有进【君子之学一有问断则此心外驰徳性日隳学问日废矣】为天地立心为生民立道为去圣继絶学为万世开太平【天地以生生为心圣人参赞化育使万物各正其性命此为天地立心也建明义理扶植纲常此为生民立道也继絶学谓缵述道统开太平如有王者起必来取法利泽垂于万世学者以此立志则所任至大而不安于小成所存至公而不苟于近用】

载所以使学者先学礼者只为学礼则便除去了世俗一副当习熟纒绕譬之延蔓之物解纒绕即上去苟能除去了一副当世习便自然脱洒也又学礼则可以守得定【学礼则可以消除习俗之累又有所依据而自守】

须放心寛快公平以求之乃可见道况徳性自广大易曰穷神知化徳之盛也岂浅心可得【横渠易説○人之徳性本自广大故必广大其心求之偏狭固滞岂足以见道也】

人多以老成则不肻下问故终身不知又为人以道义先觉处之不可复谓有所不知故亦不肻下问从不肻问遂生百端欺妄人我寜终身不知【横渠论语説○言人虚骄耻于下问内则欺己外则欺人终于不知而已】

多闻不足以尽天下之故苟以多闻而待天下之变则道足以酬其所甞知若劫之不测则遂穷矣【横渠孟子説下同○故所以然也酬应也心通乎道则能尽夫事理之所以然故应变而不穷不通乎道而徒事乎记问则见闻有限而事变无穷卒然临之以所未甞知则穷矣】

为学大益在自求变化气质不尔皆为人之卒无所发明不得见圣人之奥【所贵于学正欲陶镕气质矫正偏驳不然则非为已之学亦何以推明圣人之蕴哉○朱子曰寛而栗柔而立刚而无虐简而无傲便是教人变化气质】

文要宻察心要洪放【语録下同○文不宻察则见理粗疎心不洪放则所存狭滞】不知疑者只是不便实作既实作则须有疑有不行处是疑也【始学之士知必有所不明行必有所不通殊不知疑者是未甞实用功也】

心大则百物皆通心小则百物皆病【心大则寛平逺故处已待人无往而不达心小则偏急固陋无所处而不为病也】

人虽有功不及于学心亦不宜忘心苟不忘则虽接人事即是实行莫非道也心若忘之则终身由之只是俗事【人有妨废学问之功者然心不忘乎学则日用无非道故曰即是实行心苟忘乎学则日用而不知故曰只是俗事实行与俗事非二事特以所存者不同耳】

合内外平物我此见道之大端【合内外者表里一致就己而为言也平物我者物我一体合人己而为言也】

既学而先有以功业为意者于学便相害既有意必穿凿创意作起事端也徳未成而先以功业为事是代大匠斲希不伤手也【功业立言立事皆是也为学而先志于功业则穿凿创造必害于道矣】窃甞病孔孟既殁诸儒嚣然不知反约穷源勇于苟作持不逮之资而急知后世明者一览如见肺肝然多见其不知量也方且创艾其黙养吾诚顾所患日力不足而未果他为也【不知反约穷源故浮浅而无实黙养吾诚则反约穷源之事也】学未至而好语变者必知终有患葢变不可轻议若骤然语变则知操术己不正【变者非常行之道葢权宜之事也自非见理明制义精者不足以与此苟学未至而轻于语变则知其学术之源己不正终必流于邪谲】

凡事蔽葢不见底只是不求益【行已无隠则是非善恶有所取正庻可增益其所未知所未能苟故为蔽覆恐人之知是则非求益者也】有人不肻言其道义所得所至不得见底又非于吾言无所不説【人不肻言其知之所得行之所至使人不可得而见者葢苟安自足恐人之非己又非若顔子之如愚于圣言无所不説者之比也】耳目役于外揽外事者其实是自惰不肻自治只言短长不能反躬者也【急于自治何暇务外厚于反躬何暇议人】