阳明先生文集

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仲用识高而气豪既举进士锐然有志天下之务一旦责其志曰于乎予乃太早乌有已之弗治而能治人者于是专心为己之学深思其气质之偏而病其言之易也以默名庵过予而请其方予亦天下之多言人也岂足以知默之道然予尝自验之气浮则多言志轻则多言气浮者耀于外志轻者放其中予请诵古之训而仲用自取之夫默有四伪疑而不知问蔽而不知辩冥然以自罔谓之默之愚以不言餂人者谓之默之狡虑人之觇其长短也掩覆以为默谓之默之诬深为之情厚为之貌渊毒阱狠自托于默以售其奸者谓之默之贼夫是之谓四伪又有八诚焉孔子曰君子耻其言而过其行古者言之不出耻躬之不逮也故诚知耻而后知默又曰君子欲讷于言而敏于行夫诚敏于行而后欲默矣仁者言也讱非以为默而默存焉又曰默而识之是故必有所识也终日不违如愚者也默而成之是故必有所成也退而省其私亦足以发者也故善默者莫如颜子闇然而日章默之积也不言而信而默之道成矣天何言哉四时行焉万物生焉而默之道至矣非圣人其孰能与于此哉夫是之谓八诚仲用盍亦知所以自取之

○示弟立志说　【乙亥】

予弟守文来学告之以立志守文因请次第其语使得时时观省且请浅近其辞则易于通晓也因书以与之

夫学莫先于立志志之不立犹不种其根而徒事培拥灌溉劳苦而成矣世之所以因循苟且随俗习非而卒归于污下者凡以志之弗立也故程子曰有求为圣人之志然后可与共学人苟诚有求为圣人之志则必思圣人之所以为圣人者安在非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤圣人之所以为圣人惟以其心之纯乎天理而无人欲则我之欲为圣人亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳欲此心之纯乎天理而无人欲则必去人欲而存天理务去人欲而存天理则必求所以求人欲而存天理之方求所以去人欲而存天理之方则必正诸先觉考诸古训而凡所谓学问之功者然后可得而讲而亦有所不容已矣夫所谓正诸先觉者既以其人为先觉而师之矣则当专心致志惟先觉之为听言有不合不得弃置必从而思之思之不得又从而辩之务求了释不敢辄生疑惑故记曰师严然后道尊道尊然后民知敬学苟无尊崇笃信之心则必有轻忽漫易之意言之而听之不审犹不听也听之而思之不慎犹不思也是则虽曰师之犹不师也

夫所谓考诸古训者圣贤垂训莫非教人去人欲而存天理之方若五经四书是已吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此则其展卷之际真如饥者之于食求饱而已病者之于药求愈而已暗者之于灯求照而已跛者之于杖求行而已曾有徒事记诵讲说以资口耳之弊哉

夫立志亦不易矣孔子圣人也犹曰吾十有五而志于学三十而立立者立志也虽至于不踰矩亦志之不踰矩也志岂可易而视哉夫志气之帅也人之命也木之根也水之源也源不浚则流息根不植则木枯命不续则人死志不立则气昏是以君子之学无时无处而不以立志为事正目而视之无他见也倾耳而听之无他闻也如猫捕鼠如鸡覆卵精神心思凝聚融结而不复知有其它然后此志常立神气精明义理昭著一有私欲即便知觉自然容住不得矣故凡一毫私欲之萌只责此志不立即私欲便退听一毫客气之动只责此志不立即客气便消除或怠心生责此志即不怠忽心生责此志即不忽懆心生责此志即不懆妬心生责此志即不妬忿心生责此志即不忿贪心生责此志即不贪傲心生责此志即不傲吝心生责此志即不吝盖无一息而非立志责志之时无一事而非立志责志之地故责志之功其于去人欲有如烈火之燎毛太阳一出而魍魉潜消也自古圣贤因时立教虽若不同其用功大指无或少异书谓惟精惟一易谓敬以直内义以方外孔子谓格致诚正博文约礼曾子谓忠恕子思谓尊德性而道问学孟子谓集义养气求其放心虽若人自为说有不可强同者而求其要领归宿合若符契何者夫道一而已道同则心同心同则学同其卒不同者皆邪说也后世大患尤在无志故今以立志为说中间字字句句莫非立志盖终身问学之功只是立得志而已若以是说而合精一则字字句句皆精一之功以是说而合敬义则字字句句皆敬义之功其诸格致博约忠恕等说无不脗合但能实心体之然后信予言之非妄也

○约斋说　【甲戌】

滁□刘生韶既学于阳明子乃自悔其平日所尝致力者泛滥而无功琐杂而不得其要也思得夫简易可人之道而固守之乃以约斋自号来所以为约之说于予予曰子欲其约乃所以为烦也其惟循理乎理一而已人欲则有万其殊是故一则约万则烦矣虽然理亦万殊也何以求其一乎理虽万殊而皆具于吾心心固一也吾惟求诸吾心而已求诸心而皆出乎天理之公焉斯其行之简易所以为约也已彼其胶于人欲之私则利害相攻毁誉相制得失相形荣辱相缠是非相倾顾瞻牵滞纷纭舛戻吾见其烦且难也然而世之知约者鲜矣孟子曰学问之道无他求其放心而已其知所以为约之道欤吾子勉之吾言则亦以烦

○见斋说　【乙亥】

辰阳刘观时学于潘子既有见矣复学于阳明子尝自言曰吾名观时观必有所见而吾犹懵懵无睹也扁其居曰见斋以自励问于阳明子曰道有可见乎曰有有而未尝有也曰然则无可见乎曰无无而未尝无也曰然则何以为见乎曰见而未尝见也观时曰弟子之惑滋甚矣夫子则明言之以教我乎阳明子曰道不可言也虽为之言而益晦道无可见也妄为之见而益远夫有而未尝有是真有也无而未尝无是真无也见而未尝见是真见也子未观于天乎谓天为无可见则苍苍耳昭昭耳日月之代明四时之错行未尝无也谓天为可见则即之而无所指之而无定执之而无得未尝有也夫天道也道天也风可捉也影可拾也道可见也曰然则吾终无所见乎古之人则亦终无所见乎曰神无方而道无体仁者见之谓之仁知者见之谓之知是有方体者也见之而未尽者也颜子则如有所立卓尔夫谓之如则非有也谓之有则非无也是故虽欲从之未由也已故夫颜氏之子为庶几也文王望道而未之见斯真见也已曰然则吾何所用心乎曰沦于无者无所用其心者也荡而无归滞于有者用其心于无用者也劳而无功夫有无之间见与不见之妙非可以言求也而子顾切切焉吾又从而强言其不可见是以瞽导瞽也夫言饮者不可以为醉见食者不可以为饱子求其醉饱则盍饮食之子求其见也其惟人之所不见乎夫亦戒慎乎其所不睹也已斯真睹也已斯求见之道也已

○矫亭说　【乙亥】

君子之行顺乎理而已无所事乎矫然有气质之偏焉偏于柔者矫之以刚然或失则傲偏于慈者矫之以毅然或失则刻偏于奢者矫之以俭然或失则陋凡矫而无节则过过则复为偏故君子之论学也不曰矫而曰克克以胜其私私胜而理复无过不及矣矫犹未免于意必也意必亦私也故克己则矫不必言矫者未必能尽于克己之道也虽然矫而当其可亦克己之道矣行其克己之实而矫以名焉何伤乎古之君子也其取名也廉后之君子实未至而名先之故不曰克而曰矫亦矫世之意也方君时举以矫名亭请予为之说

○谨斋说　【乙亥】

君子之学心学也心性也性天也圣人之心纯乎天理故无俟于学下是则心有不存而汨其性丧其天矣故必学以存其心学以存其心者何求哉求诸其心而已矣求诸其心何为哉谨守其心而已矣愽学也审问也慎思也明辩也笃行也皆谨守其心之功也谨守其心者无声之中而常若闻焉无形之中而常若睹焉故倾耳而听之惟恐其或缪也注目而视之惟恐其或逸也是故至微而显至隐而见善恶之萌而纤毫莫遁由其能谨也谨则存存则明明则其察之也精其存之也一昧焉而弗知过焉而弗觉弗之谨也已故谨守其心于其善之萌焉若食之充饱也若抱赤子而履春水惟恐其或陷也若捧万金之璧而临千仭之崖惟恐其或坠也其不善之萌焉若鸩毒之投于羹也若虎蛇横集而思所以避之也若盗贼之侵陵而思所以胜之也古之君子所以凝至道而成盛德未有不由于斯者虽尧舜文王之圣然且兢兢业业而况于学者乎后之言学者舍心而外求是以支离决裂愈难而愈远吾甚悲焉吾友侍御杨景瑞以谨名其斋其知所以为学之要矣景瑞尝游白沙陈先生之门归而求之自以为有见又二十年而忽若有得然后知其向之所见犹未也一旦告病而归将从事焉必底于成而后出君之笃志若此其进于道也孰御乎君遣其子思元从予学亦将别予以归因论君之所以名斋之义以告思元而遂以为君赠

○夜气说　【乙亥】

天泽每过辄与之论夜气之训津津既有所兴起至是告归请益复谓之曰气夜之息由于旦昼所飬苟梏亡之反复则亦不足以存矣今夫师友之相聚于兹也切磋于道义而砥砺乎德业渐而入焉反而媿焉虽有非僻之萌其所滋也亦已罕矣迨其离群索居情可得肆而莫之警也欲可得纵而莫之泥也物交引焉志交丧焉虽有理义之萌其所滋也亦罕矣故曰苟得其养无物不长苟失其养无物不消夫人亦孰无理义之心乎然而不得其养者多矣是以若是其寥寥也天泽勉之

○修道说　【戊寅】

率性之谓道诚者也修道之谓教诚之者也故曰自诚明谓之性自明诚谓之教中庸为诚之者而作修道之事也道也者性也不可须臾离也而过焉不及焉离也是故君子有修道之切戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻微之显诚之不可掩也修道之功若是其无间诚之也夫然后喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和道修而性复矣致中和则大本立而达道行知天地之化育矣非至诚尽性其孰能与于此哉是修道之极功也而世之言修道者离矣故持着其说

○自得斋说　【甲申】

孟子云君子深造之以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其原故君子欲其自得之也夫率性之谓道道吾性也性吾生也而何事于外求世之学者业辞章习训诂工技艺探赜而索隐弊精极力勤苦终身非无所谓深造之者然亦辞章而已耳训诂而已耳技艺而已耳非所以深造于道也则亦外物而已耳宁有所谓自得逢原者哉古之君子戒慎不睹恐惧不闻致其良知而不敢须臾或离者斯所以深造乎是矣是以大本立而达道行天地以位万物以育于左右逢原乎何有黄勉之省曾氏以自得名斋盖有志于道者请学于予而蕲为之说予不能有出于孟氏之言也为之书孟氏之言嘉靖甲申六月朔阳明山人王某书

○博约说　【乙酉】

南元真之学于阳明子也闻致知之说而恍若有见矣既而疑于博约先后之训复来请曰致良知以格物格物以致其良知也则既闻教矣敢问先博我以文而后约我以礼也则先儒之说得无亦有所不同欤阳明子曰理一而已矣心一而已矣故圣人无二教而学者无二学博文以约礼格物以致其良知一也故先后之说后儒支缪之见也夫礼也者天理也天命之性具于吾心其浑然全体之中而条理节目森然毕具是故谓之天理天理之条理谓之礼是礼也其发见于外则有五常百行酬酢变化语默动静升降周旋隆杀厚薄之属宣之于言而成章措之于为而成行书之于册而成训炳然蔚然其条理节目之繁至于不可穷诘是皆所谓文也是文也者礼之见于外者也礼也者文之存于中者也又显而可见之礼也礼微而难见之文也是所谓体用一源而显微无间者也是故君子之学也于酬酢变化语默动静之间而求尽其条理节目焉非他也求尽吾心之天理焉耳矣于升降周旋隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉非他也求尽吾心之天理焉耳矣求尽其条理节目焉者博文也求尽吾心之天理焉者纳礼也文散于事而万殊者也故曰博礼根于心而一本者也故曰约博文而非约之以礼则其文为虚文而后世功利辞章之学矣约礼而非博学于文则其礼为虚礼而佛老空寂之学矣是故约礼必在于博文而博文乃所以约礼二之而分先后焉者是圣学之不明而功利异端之说乱之也昔者颜子之始学于夫子也葢亦未知道之无方体形像也而以为有方体形像也未知道之无穷尽止极也而以为有穷尽止极也是犹后儒之见事事物物皆有定理者也是以求之仰钻瞻忽之间而莫得其所谓及闻夫子博约之训既竭吾才以求之然后知天下之事虽千变万化而皆不出于此心之一理然后知殊途而同归百虑而一致然后知斯道之本无方体形像而不可以方体形像求之也本无穷尽止极而不可以穷尽止极求之也故曰虽欲从之末由也已葢颜子至是而始有真实之见矣博文以约礼格物以致其良知也亦宁有二学乎哉

○惜阴说　【丙戌】

同志之在安成者间月为会五日谓之惜阴其志笃矣然五日之外孰非惜阴时乎离群而索居志不能无少觧故五日之会所以相稽切焉耳呜呼天道之运无一息之或停吾心良知之运亦无一息之或停良知即天道谓之亦则犹二之矣知良知之运无一息之或停者则知惜阴矣知惜阴者则知致其良知矣子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜此其所以学如不及至于发愤忘食也尧舜兢兢业业成汤日新又新文王纯亦不已周公坐以待旦惜阴之功宁独大禹为然子思曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻知微之显可以入德矣或曰鸡鸣而起孳孳为利凶人为不善亦惟日不足然则小人亦可谓之惜阴乎

○南冈说　【丙戌】

浙大参朱君应周居莆之壸公山下应周之名曰鸣阳盖取诗所谓凤皇鸣矣于彼朝阳之义也莆人之言曰应周则诚吾莆之凤矣其居青琐进谠言而天下想望其风采则诚若凤之鸣于朝阳者矣夫凤之栖必有高冈则壸公者固其所从而栖鸣也于是号壸公曰南冈盖亦取诗所谓凤皇鸣矣于彼高冈之义也应周闻之曰嘻因予名而拟之以凤焉其名也人固非凤也因壸公而号之以南冈焉其实也固亦冈也吾方媿其名之虚而思以求其号之实也因以南冈而自号大夫乡士为之诗歌序记以咏叹揄扬其美者既已连篇累牍而应周犹若未足勤勤焉以蕲于予必欲更为之一言是其心殆不以赞誉称颂之为喜而以乐闻规切砥砺之为益也吾何以答应周之意乎姑请就南冈而与之论学夫天地之道诚焉而已耳圣人之学诚焉而已耳诚故不息故久故征故悠远故博厚是故天惟诚也故常清地惟诚也故常宁日月惟诚也故常明今夫南冈亦拳石之积耳而其广大悠久至与天地而无疆焉非诚而能若是乎故观夫南冈之厓石则诚厓石尔矣观夫南冈之溪谷则诚溪谷尔矣观夫南冈之峰峦岩壑则诚峰峦岩壑尔矣是皆实理之诚然而非有所虚假文饰以伪为于其间是故草木生焉禽兽居焉宝藏兴焉四时之推敓寒暑晦明烟岚霜雪之变态而南冈若无所与焉凤凰鸣焉而南冈不自以为瑞也虎豹藏焉而南冈不自以为威也养生送死者资焉而南冈不自以为德云雾兴焉而见光怪而南冈不自以为灵是何也诚之无所为也诚之不容已也诚之不可掩也君子之学亦何以异于是是故以事其亲则诚孝尔矣以事其兄则诚弟尔矣以事其君则诚忠尔矣以交其友则诚信尔矣是故蕴之为德行矣措之为事业矣发之为文章矣是故言而民莫不信矣行而民莫不悦矣动而民莫不化矣是何也一诚之所发而非可以声音笑貌幸而致之也故曰诚者天之道也思诚者人之道也应周之有取于南冈而将以求其实者殆亦无出于斯道也矣果若是则如应周岂非思诚之君欤夫思诚之功精矣微矣应周盖已知之真而得之纯矣异时来过稽山之麓尚能为我一言其详乎

○训蒙大意示教读刘伯颂等

古之教者教以人伦后世记诵词章之习起而先王之教亡今教童子惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务其栽培涵飬之方则宜诱之歌诗以发其志意导之习礼以肃其威仪讽之读书以开其知觉今人往往以歌诗习礼为不切时务此皆末俗庸鄙之见乌足以知古人立教之意哉大抵童子之情乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽舒畅之则条达摧挠之则衰痿今教童子必使其趍向鼓舞中心喜悦则其进自不能已譬之时雨春风沾被卉木莫不萌动发越自然日长月化若氷霜剥落则生意萧索日就枯槁矣故凡诱之歌诗者非但发其志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌宣其幽抑结滞于音节也导之习礼者非但肃其威仪而已亦所以周旋揖让而动荡其血脉拜起屈伸而固束其筋骸也讽之读书者非但开其知觉而已亦所以沉潜反复而存其心抑扬讽诵以宣其志也凡此皆所以顺导其志意调理其性情潜消其鄙吝默化其粗顽日使之渐于礼义而不苦其难入于中和而不知其故是盖先王立教之微意也若近世之训蒙穉者日惟督以句读课仿责其检束而不知导之以礼求其聦明而不知飬之以善鞭挞绳縳若待拘囚彼视学舍如囹狱而不肯入视师长如寇仇而不欲见窥避掩覆以遂其嬉游设诈饰诡以肆其顽鄙偷薄庸劣日趁下流是盖驱之于恶而求其为善也何可得乎凡吾所以教其意实在于此恐时俗不察视以为迂且吾亦将去故特叮咛以告尔诸教读其务体吾意永以为训毋辄因时俗之言改废其绳墨庶成蒙以飬正之功矣念之念之

○教约

每日清晨诸生参揖毕教读以次遍询诸生在家所以爱亲敬长之心得无懈忽未能真切否温清定省之仪得无亏缺未能实践否往来街衢步趍礼节得无放荡未能谨饬否一应言行心术得无欺妄非僻未能忠信笃敬否诸童子务要各以实对有则改之无则加勉教读复随时就事曲加诲谕开发然后各退就席肄业

凡歌诗须要整容定气清朗其声音均审其节调毋懆而急毋荡而嚣毋馁而慑久则精神宣畅心气和平矣每学量童生多寡分为四班每日轮一班歌诗其余皆就席敛容肃听每五日则緫四班逓歌于本学每朔望集各学会歌于书院

凡习礼须要澄心肃虑审其仪节度其容止毋忽而惰毌沮而怍毋径而野从容而不失之迂缓修谨而不失之拘局久则体貌习熟德性坚定矣童生班次皆如歌诗每间一日则轮一班习礼其余皆就席敛容肃观习礼之日免其课仿每十日则緫四班逓习于本学每朔望则集各学会习于书院

凡授书不在徒多但贵精熟量其资禀能二百字者止可授以一百字常使精神力量有余则无厌若之患而有自得之羙讽诵之际务令专心一志口诵心惟字字句句紬绎反复抑扬其音节宽虚其心意久则义理浃洽聦明日开矣

每日工夫先考德次背书诵书次习礼或作课仿次复诵书讲书次歌诗凡习礼歌诗之类皆所以常存童子之心使其乐习不倦而无暇及于邪僻教者知此则知所施矣虽然此其大略也神而明之则存乎其人

阳明先生文录卷之四

●阳明先生文录卷之五

杂着

◆杂着

书汪汝成格物卷

书石川卷

与傅生凤

书王天宇卷

书王嘉秀请益卷

书孟源卷

书杨思元卷

书玄默卷

书诸阳伯卷

书陈世杰卷

谕泰和杨茂

书栾惠卷

书顾维贤卷

壁帖

书王一为卷

书徐汝佩卷

书朱守谐卷

书诸阳伯卷

书张思钦卷

书中天阁勉诸生

书朱守干卷

书正宪扇

书魏师孟卷

书朱子礼卷

书林司训卷

书黄梦星卷

○书汪汝成格物卷【癸酉】

予于汝成格物致知之说博文约礼之说博学笃行之说一贯忠恕之说盖不独一论再论五六论数十论不正矣汝成于吾言始而骇以拂既而疑焉又既而大疑焉又既而稍释焉而稍喜焉而又疑焉最后与予游于玉泉盖论之连日夜而始快然以释油然以喜冥然以契不知予言之非汝成也不知汝成之言非予言也于戏若汝成可谓不苟同于予亦非苟异于予者矣卷首汝成之謮盖其时尚有疑于予今既释然予可以无言也已叙其所以而归之

○书石川卷　【甲戌】

先儒之学得有浅深则其为言亦不能无同异学者惟当友之于心不必苟求其同亦不必故求其异要在于是而已今学者于先儒之说苟有未合不妨致思思之而终有不同固亦未为甚害但不当因此而遂加非毁则其为罪大矣同志中往往似有此病故特及之程先生云贤且学他是处未湏论他不是处此言最可以自警　见贤思齐焉见不坚而内自省则不至于责人已甚而自治严矣　议论好胜亦是今时学者大病今学者于道如管中窥天少有所见即自足自是傲然居之不疑与人言论不待其辞之终而已先怀轻忽非笑之意訑訑之声音颜色拒人于千里之外不知有道者从傍视之方为之竦息汗颜若无所容而彼悍然不顾略无省觉斯亦可哀也已近时同辈中往往亦有是病者相见时可出此以警励之　某之于道虽亦略有所见未敢尽以为是也其于后儒之说虽亦时有异同未敢尽以为非也朋友之来问者皆相爱者也何敢以不尽吾所见正期体之于心务求真有所见其孰是孰非而身发明之庶有益于斯道也若徒入耳出口互相标立门户以为能学则非某之初心其所以见罪之者至矣近闻同志中亦有类此者切须戒勉乃为无负孔子云默而识之学而不厌斯乃深望于同志者也

○与傅生凤　【甲戌】

祁生傅凤志在养亲而苦于贫徐曰仁之为祁也悯其志尝育而教之及曰仁去祁生乃来京师谒予遂从予而南闻予言若有省将从事于学然痛其亲之贫且老其继母弟又瞽而愚无所资以为养乃记诵训计学文辞冀以是干升斗之禄日夜不息遂以是得危疾几不可救同门之士百计宽譬之不能已乃以质于予予曰嘻若生者亦诚可怜者也生之志诚出于孝亲然已陷于不孝而不之觉矣若生者亦诚可怜者也生闻之悚然来问曰家贫亲老而不为禄仕得为孝乎予曰不得为孝矣欲求禄仕而至于成疾以殒其躯得为孝乎生曰不得为孝矣殒其躯而欲读书学文以求禄仕禄仕可得乎生曰不可得禄仕矣曰然则尔何以能免于不孝于是泫然泣下甚悔且曰凤何如而可以免于不孝予曰保尔生母绝尔身正尔情母辱尔亲尽尔职母以得失为尔惕安尔命母以外物戕尔性斯可以免矣其父闻其疾危来视遂欲携之同归予怜凤之志而不能成也哀凤之贫而不能赈也悯凤之去而不能留也临别书此遗之

○书王天宇卷　【甲戌】

徐曰仁数为予言天宇之为人予既知之矣今年春始与相见于姑苏话通宵益信曰仁之言天宇诚忠信者也才敏而沉潜者也于是乎慨然有志于圣贤之学非豪杰之士能然哉出兹卷请予言予不敢虚则为诵古人之言曰圣诚而已矣君子之学以诚身格物致知者立诚之功之譬之植焉诚其根也格致其培壅而灌溉之者也后之言格致者或异于是矣不以植根而徒培壅焉灌概焉弊精劳力而不知其终何所成矣是故闻日愽而心日外识益广而伪益增涉猎考究之愈详而所以缘饰其奸者愈深以甚是其为弊亦既可覩矣顾犹泥其说而莫之察也独何欤今之君子或疑予言之为禅矣或疑予言之求异矣然吾不敢苟避其说而内以诬于己外以诬于人也非吾大宇之高明其孰与信之