阳明先生文集

有所受然天理二字却是自家体认出来良知即是天理体认者实有诸己之谓耳非若世之想象讲说者之为也近时同志莫不知以良知为说然亦未见有能实体认之者是以尚未免于疑惑盖有谓良知不足以尽天下之理而必假于穷索以增益之者又以为徒致良知未必能合于天理须以良知讲求其所谓天理者而执之以为一定之则然后可以率由而无弊是其为说非实加体认之功而真有以见夫良知者则亦莫能辩其言之似是而非也莆中故多贤国英及志道二三同志之外相与切磋砥砺者亦复几人良知之外更无知致知之外更无学外良知以求知者邪妄之知矣外致知以为学者异端之学矣道丧千载良知之学久为赘疣今之友朋知以此事日相讲求者殆空谷之足音欤想念虽切无因面会一罄此怀临书惘惘不尽

○与郑启范侍御　【丁亥】

某愚不自量痛此学之不讲而窃有志于发明之自以劣弱思得天下之豪杰相与挟持砥砺庶几其能有成故每闻海内之高明特达忠信而刚毅者即欣慕爱乐不啻骨肉之亲以是于吾启范虽未及一面之识而心孚神契已如白首之交者亦数年矣每得封事读之其间乃有齿及不肖者则又为之赧颜汗背促蹐不安古之君子耻有其名而无其实吾于启范惟切磋之是望乃不考其实而过情以誉于朝异时苟有不称将使启范为失言矣如之何而可不肖志虽切于求学而质本迂狂疏缪招尤速谤自其所宜近者复闻二三君子以不肖之故相与愤争力辩于铄金消骨之地至于冲锋冐刄而弗顾仆何以当此哉二三君子之心岂不如青天白日谁得而瑕滓之者顾仆自反亦何敢自谓无愧则不肖之躯将不免为轻云薄雾于二三君子者矣如之何而可病躯懒放日久已成废人尚可勉强者惟宜山林之下读书讲学而已两广之任断非所堪已具疏恳辞必不得请恐异日终为知己之忧也言不能谢惟自鞭策以期无负相知庶以为报耳

○与毛古庵宪副　【丁亥】

亟承书惠既荷不遗中间歉然下间之意尤足以仰见贤者进修之功勤勤不懈喜幸何可言也无因促膝一陈鄙见以求是正可胜瞻驰凡鄙人所谓致良知之说与今之所谓体认天理之说本亦无大相远但微有直截迂曲之差耳譬之种植致良知者是培其根本之生意而达之枝叶者也体认天理者是茂其枝叶之生意而求以复之根本者也然培其根本之生意固自有以达之枝叶矣欲茂其枝叶之生意亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎吾兄忠信近道之资既自出于侪辈之上近见胡王人备谈吾兄平日工夫又皆笃实恳切非若世之狥名远迹而徒以支离于其外者只如此用力不已自当循循有至所谓殊途而同归者也亦奚必改途易业而别求所谓为学之方乎惟吾兄益就平日用工得力处进步不息譬之适京都者始在偏州僻壤未免经历于傍蹊曲径之中苟志往不懈未有不达于通衢大路者也病躯咳作不能多及寄去鄙录末后论学一书亦颇发明鄙见暇中幸示及之

二　【丁亥】

人在仕途比之退处出林时其工夫之难十倍非得良友时时警发砥砺则其平日之所志向鲜有不潜移默夺弛然日就于颓靡者近与诚甫言在京师相与者少二君必须预先相约定彼此但见微有动气处即须提起致良知话头互相规切凡人言语正到快意时便截然能忍默得意气正到发扬时便翕然能收敛得愤怒嗜欲正到腾沸时便廓然能消化得此非天下之大勇者不能也然见得良知亲切时其工夫又自不难缘此数病良知之所本无只因良知昏昧蔽塞而后有若良知一提醒时即如白日一出而魍魉自消矣中庸谓知耻近乎勇所谓知耻只是耻其不能致得自己良知耳今人多以言语不能屈服得人为耻意气不能陵轧得人为耻愤怒嗜欲不能直意任情得为耻殊不知此数病者皆是蔽塞自己良知之事正君子之所宜深耻者今乃反以不能蔽塞自己良知为耻正是耻非其所当耻而不知耻其所当耻也可不大哀乎诸君皆平日所知厚者区区之心爱莫为助只愿诸君都做个古之大臣古之所谓大臣者更不称他有甚知谋才畧只是一个断断无他技休休如有容而己诸君知谋才略自是超然出于众人之上所未能自信者只是未能致得自己良知未全得断断休休体段耳今天下事势如沉痾积痿所望以起死回生者实有在于诸君子若自已病痛未能除得何以能疗得天下之病此区区一念之诚所以不能不为诸君一竭尽者也诸君每相见时幸然以比意相规切之须是克去己私真能以天地万物为一体实康济得天下挽回三代之治方是不负如此　圣明之君方能报得如此知遇不枉了因此一大事来出世一遭也病卧山林只好修药饵苟延喘息但于诸君出处亦有痛痒相关者不觉缕缕至此幸亮此情也

○与黄宗贤　【丁亥】

所委文字以通家之情重以吾兄道义骨肉之爱更复何辞向日之约诚有不得已者近来人事日益纷扰每每自晨发至更余无须臾稍间精神骤衰往往终日自不得食吾兄若见之将亦自有不忍以此相责者矣圠来消息昨晚始闻承喻信然所谓甚难行止者恐亦毁誉之心犹在今且只论纂修一事为可耶为不可耶若纂修未为尽非则北赴未为不可升官之与差委事体亦自不同况议礼本是诸君始终其事中间万一犹有未尽者正可因此润色调停以今事势观之元山既以目疾未能躬事方霍恐未即出二君若复不往则　朝廷之意益孤而元山之志荒矣务洁其身者杨氏为我之义君子之心未肯硁硁若此也凡人出处如人饮水冷暖自知非他人所能与高明自裁度之北行过越尚须一面不一一

○答以乘宪副　【丁亥】

此学不明于世久矣而旧闻旧习障蔽缠绕一旦骤闻吾说未有不非诋疑议者然此心之良知昭然不昧万古一日但肯平心易气而以吾说反之于心亦未有不洞然明白者然不能即此奋志进步勇脱窠臼而犹依违观望于其间则旧闻旧习又从而牵滞蔽塞之矣此近时同志中往往皆有是病不识以乘别后意思却如何耳昔有十家之村皆荒其百亩而日惟转籴于市取其羸余以赡朝夕者邻村之农劝之曰尔朝夕转籴劳费无期曷若三年耕则余一年之食数年耕可积而富矣其二人听之舍籴而田入家之人竞相非沮遏室人老幼亦交徧归谪曰我朝不籴则无以为饔暮不籴则无以为餐朝夕不保安能待秋而食乎其一人力田不顾卒成富家其一人不得已复弃田而籴竟贫馁终身焉今天下之人方皆转籴于市忽有舍籴而田者宁能免于非谪乎要在深信弗疑力田而不顾乃克有成耳两承书来皆有迈往直进相信不疑之志殊为浣慰人还附知少致切劘之诚当不以为迂也

○答伍汝真佥宪　【丁亥】

书来见相念之厚感媿感媿彼此情事何俟于今日之言乎士洁之怨盖有不度于事理矣数年忧居身在井中下石者纷然不已己身且不敢一昂首视况能为人辩是非乎昔人有言何以止谤曰无辩人之是非毁誉如水之湿如火之热久之必见岂能终掩其实者故有其事不可辩也无其事不必辩也无其事而辩之是自谤也有其事而辩之是益增已之恶而甚人之怒也皆非所以自修而平物也今　主上圣明无比洞察隐微在位诸公皆兢兢守正奉法京师事体与往时大有不同故二君今日之事惟宜安静自处以听其来顺受之而已耳天下事往往多有求荣而反辱求得而反失者在傍人视之甚明及身当其事则冥行而罔觉何也荣辱得失之患交战于其中是以迷惑而不能自定耳区区非徒为此迂阔之言而苟以宽二君之心者二君但看数年来区区所以自处者如何当时若不自修自耐但一开口与人辩则其挤排戮辱之祸将必四面而立至宁独数倍于今日而已乎当时诸君从傍静观其事势岂不洞见诸君之事自与区区休戚相关故今日之言非独以致恻怛之爱于二君实亦所以自爱也幸以此意致之士洁北行且勿往为是往必有悔矣迫切之言不罪不罪

○与陈惟浚　【丁亥】

江西之会极草草尚意得同舟旬日从容一谈不谓既入省城人事纷沓及登舟时惟浚已行矣沿途甚怏怏抵梧后即赴南宁日不暇给亦欲遣人相期来此早晚畧暇时可闲话而此中风土绝异炎瘴尤不可当家人辈到此无不病者区区咳患亦因热大作痰痢肿毒交攻度惟浚断亦不可以居此又复已之近得聂文蔚书知已入漳患难困苦之余所以动心忍性增益其所不能者宜必日有所进养之以福正在此时不得空放过也圣贤论学无不可用之工只是致良知三字尤简易明白有实下手处更无走失近时同志亦已无不知有致良知之说然能于此实用工者绝少皆缘见得良知未真又将致字看太易了是以多未有得力处虽北往时支离之说稍有头绪然亦只是五十步百步之间耳就中亦有肯精心体究者不觉又转入旧时窠臼中反为文义所牵滞工夫不得洒脱精一此君子之道所以鲜也此事必湏得师友时时相讲习切劘自然意思日新自出山来不觉便是一年山中同志结庐相待者尚数十人时有书来尽令人感动而地方重务势难轻脱病躯又日狼狈若此不知天意竟如何也文蔚书中所论迥然大进真有一日千里之势可喜可喜颇有所询病中草草答大畧见时可取视之亦有所发也

○寄安福诸同志　【丁亥】

诸友始为惜阴之会当时惟恐只成虗语迩来乃闻远近豪杰闻风而至者以百数此可以见良知之同然而斯道大明之几于此亦可以卜之矣喜慰可胜言耶得虞卿及诸同志寄来书所见比旧又加亲切足验功夫之进可喜可喜只如此用工夫当不能有他岐之惑矣明道有云宁学圣人而不至不以一善而成名此为有志圣人而未能真得圣人之学者则可如此说若今日所讲良知之说乃真是圣学之的传但从此学圣人却无有不至者惟恐吾侪尚有一善成名之意未肯专心致志于此耳在会诸同志虽未及一一面见固已神交于千里之外相见时幸出此共勉之王子茂寄问数条亦皆明切中间所疑在子茂亦是更湏诚切用功到融化时并其所疑亦皆释然沛然不复有相阻碍然后为真得也凡工夫只是在简易真切愈真切愈简易愈简易愈真切病咳中不能多及亦不能一一备列姓字幸以意亮之而已

○答何廷仁　【戊子】

区区病势日狼狈自至广城又增水泻日夜数行不得止今遂两足不能坐立湏稍定即踰岭而东矣诸友皆不必相候果有山阴之兴即湏早鼓钱塘之舵得与德宏汝中辈一会聚彼此当必有益区区飬病本去已三月旬日后必得　旨亦遂发舟而东纵未能遂归田之愿亦必得一还阳明与诸友亦必得一面而别且后会又有可期也子万勿复迟疑徒担误日月揔及随舟而行沿途官吏送迎请谒断亦不能有湏臾之暇宜悉此意书至即拨冗德宏汝中辈亦可促之早为北上之图伏枕潦草九月十六日

○与德弘汝中　【丁亥】

家事赖廷豹紏正而德弘汝中又相与熏陶切劘于其间吾可以无内顾矣绍兴书院中同志不审近来意向如何德弘汝中既任其责当能振作接引有所兴起会讲之约但得不废其间纵有一二懈弛亦可因此挟持不致遂有倾倒余姚又得应元诸友作兴鼓舞想益日异而月不同老夫虽出山林亦每以自慰诸贤皆一日千里之足岂俟区区有所警策聊亦以此示鞭影耳即日已抵肇庆去梧不二四日可到方入冗场未能多及千万心亮绝兴书院及余姚各会同志诸贤不能一一列名字幸亮

二　【戊子】

地方事幸遂平息相见渐可期矣近来不审同志叙会如何得无法堂前今已草深一丈否想卧龙之会虽不能大有所益亦不宜遂尔荒落且存饩羊后或兴起亦未可知余姚得应元绪友相与倡率为益不小近有人自家乡来闻龙山之讲至今不废亦殊可喜书到望为寄声益相与勉之九十弟与正宪辈不审早晚能来亲近否彼或自绝望且诱掖接引之谅与人为善之心当不俟多喋也汝佩良辅苏松之行如何胡惟一今岁在舍弟处设帐如何魏廷豹决能不负所托儿辈或不能率教亦望相与挟持之人行匆匆百不一及诸同志不能尽列姓字均致此意

三　【戊子】

德弘汝中书来见近日工夫之有进足为喜慰而余姚绍兴诸同志又能相聚会讲切奋发兴起日勤不懈吾道之昌真有火然泉达之机矣喜幸当何如哉喜幸当何如哉此间地方悉已平靖只因二三大贼巢为两省盗贼之根株渊薮积为民患者心亦不忍不为一除翦又复迟留二三月今亦了事矣旬月间便当就归途也守俭守文二弟近承夹持启迪想亦渐有所进正宪尤极懒惰若不痛加针砭其病未易能去父子兄弟之间情既迫切责善反难其任乃在师友之间想平日骨肉道义之爱当不俟于多嘱也书院规制近闻颇加修葺是亦可喜寄去银二十两销助工费墙垣之未坚完及一□合整备者酌量为之余情面话不久

○大学问

大学者昔儒以为大人之学矣敢问大人之学何以在于明明德乎阳明子曰大人者以天地万物为一体者也其视天下犹一家中国犹一人焉若夫间形骸而分尔我者小人矣大人之能以天地万物为一体也非意之也其心之仁本若是其与天地万物而为一也岂惟大人虽小人之心亦莫不然彼顾自小之耳是故见孺子之入井而必有怵愓恻隐之心焉是其仁之与孺子而为一体也孺子犹同类者也见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉是其仁之与鸟兽而为一体也鸟兽犹有知觉者也见草木之摧折而必有悯恤之心焉是其仁之与草木而为一体也草木偤有生意者也见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉是其仁之与瓦石而为一体也是其一体之仁也虽小人之心亦必有之是乃根于天命之性而自然灵昭不昧者也是故谓之明德小人之心既已分隔隘陋矣而其一体之仁犹能不昧若此者是其未动于欲而未蔽之时也及其动于欲蔽于私而利害相攻忿怒相激则将戕物圯类无所不为其甚至有骨肉相残者而一体之仁亡矣是故茍无私欲之蔽则虽小人之心而其一体之仁犹大人也一有私欲之蔽则虽大人之心而其分隔隘陋犹小人矣故夫为大人之学者亦惟去其私欲之蔽以自明其明德复其天地万物一体之本然而已耳非能于本体之外而有所增益之也曰然则何以在亲民乎曰明明德者立其天地万物一体之体也亲民者达其天地万物一体之用也故明明德必在于亲民而亲民乃所以明其明德也是故亲吾之父以及人之父以及天下人之父而后吾之仁实与吾之父人之父与天下人之父而为一体矣实与之为一体而后孝之明德始明矣亲吾之兄以及人之兄以及天下人之兄而后吾之仁实与吾之兄人之兄与天下人之兄而为一体矣实与之为一体而后弟之明德始明矣君臣也夫妇也朋友也以至于山川鬼神鸟兽草木也莫不实有以亲之以达吾一体之仁然后吾之明德始无不明而真能以天地万物为一体矣夫是之谓明明德于天下是之谓家齐国治而天下平是之谓尽性曰然则又乌在其为止至善乎曰至善者明德亲民之极则也天命之性粹然至善其灵昭不昧者皆其至善之发朏是而是焉非而非焉轻重厚薄随感随应变动不居而亦莫不自有天然之中是乃民彛物则之极而不容少有议拟增损于其间也少有议拟增损于其间则是私意小智而非至善之谓矣自非慎独之至惟精惟一者其孰能与此乎后之人惟其不知至善之在吾心而用其私智以揣摸测度于其外以为事事物物各有定理也是以昧其是非之则支离决裂人欲肆而天理亡明德亲民之学遂大乱于天下盖昔之人固有欲明其明德者矣然惟不知止于至善而骋其私心于过高是以失之虚罔空寂而无有乎家国天下之施则二氏之流是矣固有欲亲其民者矣然惟不知止于至善而溺其私心于卑琐是以失之于权谋智术而无有乎仁爱恻怛之诚则五伯功利之徒是矣是皆不知止于至善之过也故止至善之于明德亲民也犹之规矩之于方圆也尺度之于长短也权衡之于轻重也故方圆而不止于规矩爽其则矣长短而不止于尺度乖其剂矣轻重而不止于权衡失其凖矣明明德亲民而不止于至善亡其本矣故止于至善以亲民而明其明德是之谓大人之学

曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得其说何也曰人惟不知至善之在吾心而求之于其外以为事事物物皆有定理也而求至善于事事物物之中是以支离决裂错杂纷纭而莫知有一定之向今焉既知至善之在吾心而不假于外求则志有定向而无支离决裂错杂纷纭之患矣无支离决裂错杂纷纭之患则不妄动而能静矣心不妄动而能静则其日用之间从容闲暇而能安矣能安则凡一念之发一事之感其为至善乎其非至善乎吾心之良知自有以详审精察之而能虑矣能虑则择之无不精处之无不当而至善于是乎可得矣

曰物有本末先儒以明德为本新民为未两物而内外相对也事有终始先儒以知止为始能得为终一事而首尾相因也如子之说以新民为亲民则本末之说亦有所未然与曰终始之说大畧似矣即以新民为亲民而曰明德为本亲民为末其说亦未为不可但不当分本末为两物耳夫木之干谓之本木之稍谓之末惟其一木也是以谓之本末若曰两物则既为两物矣又何可以言本末乎新民之意既与亲民不同则明德之功自与新民为二若知明明德以亲其民而亲民以明其明德则明德亲民焉可析而为两乎先儒之说是盖不知明德亲民之本为一事而认以为两事是以虽知本末之当为一物而亦不得不分为两物也

曰古之欲明明德于天下者以至于先修其身以吾子明德亲民之说通之亦既可得而知矣敢问欲修其身以至于致知在格物其工夫次第又何如其用力欤曰此正详言明德亲民止至善之功也盖身心意知物者是其工夫所用之条理虽亦各有其所用其实只是一物格致诚正修者是其条理所用之工夫虽亦皆有其名而其实只是一事何谓身心之形体运用之谓也何谓心身之露明主宰之谓也何谓修身为善而去恶之谓也故欲修其身者必在于先正其心也然心之本体则性也性无不善则心之本体本无不正也何从而用其正之之功乎盖心之本体本无不正自意念发动而后有不正故欲正其心者必就其意念之所发而正之凡其发一念而善也好之真如好好色发一念而恶也恶之真如恶恶臭则意无不诚而心可正矣然意之所发有善有恶不有以明其善恶之分亦将真妄错杂虽欲诚之不可得而诚矣故欲诚其意者必在于致知焉致者至也如云丧致乎哀之致易言知至至之知至者知也至之者致也致知云者非若后儒所谓充广其知识之谓也致吾心之良知焉耳良知者孟子所谓是非之心人皆有之者也是非之心不待虑而知不待学而能是故谓之良知是乃天命之性吾心之本体自然灵昭明觉者也凡意念之发吾心之良知无有不自知者其善欤惟吾心之良知自知之其不善欤亦惟吾心之良知自知之是皆无所与于他人者也故虽小人之为不善既已无所不至然其见君子则必厌然揜其不善而着其善者是亦可以见其良知之有不容于自昧者也今欲别善恶以诚其意惟在致其良知之所知焉尔何则意念之发吾心之良知既知其为善矣使其不能诚有以好之而复背而去之则是以善为恶而自昧其知善之良知矣意念之所发吾之良知既知其为不善矣使其不能诚有以恶之而复蹈而为之则是以恶为善而自昧其知恶之良知矣若是则虽曰知之犹不知也意其可得而诚乎今于良知所知之善恶者无不诚好而诚恶之则不自欺其良知而意可诚也已然欲致其良知亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎是必实有其事矣故致知必在于格物物者事也凡意之所发必有其事意所在之事谓之物格者正也正其不正以归于正之谓也正其不正者去恶之谓也归于正者为善之谓也夫是之谓格书言格于上下格于文祖格其非心格物之格实兼其义也良知所知之善虽诚欲好之芶不即其意之所在之物而实有以为之则是物有未格而好之之意犹为未诚也良知所知之恶虽诚欲恶之矣芶不即其意之所在之物而实有以去之则是物有未格而恶之之意犹为未诚也今焉于其良知所知之善者即其意之所在之物而实为之无有乎不尽于其良知所知之恶者即其意之所在之物而实去之无有乎不尽然后物无不格而吾良知之所知者无有亏缺障蔽而得以极其至矣夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣夫然后意之所发者始无自欺而可以谓之诚矣故曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修盖其工未条理虽有先后次序之可言而其体之惟一实无先后次序之可分其条理工夫虽无先后次序之可分而其用之惟精固有纤毫不可得而缺焉者此格致诚正之说所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也

阳明先文文录卷之三

●阳明先生文录卷之四

序　记　说

◆序　记　说

别三子序

赠林以吉归省序

送宗伯乔白岩序

赠王尧卿序

别张常甫序

别湛甘泉序

别方叔贤序

别王纯甫序

别黄宗贤归天台序

赠周莹归省序

赠林典卿归省序

赠陆清伯归省序

赠周以善归省序

赠郭善甫归省序

赠郑德夫归省序

紫阳书院集序

朱子晚年定论序

别梁日孚序

大学古本序

礼记纂言序

象山文集序

观德亭记

重修文山祠记

从吾道人记

亲民堂记

万松书院记

稽山书院尊经阁记

重修山阴县学记

梁仲用默斋说

示弟立志说

约斋说

见斋说

矫亭说

谨斋说

夜气说

修道说

自得斋说

博约说

惜阴说

南冈说

训蒙大意示教读刘伯颂等

教约

○别三子序　【丁卯】

自程朱诸大儒没而师友之道遂亡六经分裂于训诂支离芜蔓于辞章业举之习圣学几于息矣有志之志思起而兴之然卒徘徊嗟咨逡巡而不振因弛然自废者亦志之弗立弗讲于师友之道也夫一人为之二人从而翼之巳而翼之者益众焉虽有难为之事其弗成者鲜矣一人为之二人从而危之已而危之者益众焉虽有易成之功其克济者亦鲜矣故凡有志之士必求助于师友无师友之助者志之弗立弗求者也自予始知学即求师于天下而莫予诲也求友于天下而与予者寡矣又求同志之士二三子之外邈乎其寥寥也殆予之志有未立邪盖自近年而又得蔡希颜朱守中于山阴之白洋得徐曰仁于余姚之马堰曰仁予妹婿也希颜之深潜守中之明敏曰仁之温恭皆予所不逮三子者徒以一日之长视予以先辈予亦居之而弗辞非能有加也姑欲假三子者而为之证遂忘其非有也二三子者亦姑欲假予而存师友之饩羊不谓其不可也当是之时其相与也亦渺乎难哉予有归隐之图方将与三子就云霞依泉石追濂洛之遗风求孔颜之真趣洒然而乐超然而游忽焉而忘吾之老也今年三子者为有司所选一举而尽之何予得之之难而有司者袭取之之易也予未暇以得举为三子喜而先以失助为予憾二子亦无喜于其得举而方且戚于其去予也漆雕开有言吾斯之未能信斯三子之心欤会点志于咏歌浴沂而夫子喟然与之斯予与三子之冥然而契不言而得之者欤三子行矣遂使举进士任职就列吾知其能也然而非所欲也使遂不进而归咏歌优游有日吾知其乐也然而未可必也天将降大任于是人也先违其所乐而投之于其所不欲所以衡心拂虑而增其所不能是玉之成也其在兹行欤三子则焉往而非学矣而予终寡于同志之助也三子行矣沈潜刚克高明柔克非箕子之言乎温恭亦沈潜也三子识之焉往而非学矣苟三子之学成虽不吾迩其为同志之助也不多乎哉增城湛原明宦于京师吾之同道友也三子往见焉犹吾见也巳