颜氏学记

民。学术不明，民物终无起色，安得不辩。若洲曰：攻佛不知其精，不如不攻。曰：又不然。能攻贼则赏之，不必尽悉贼之脏款也，故曰能言距杨墨者，圣人之徒也。若洲谓先生宜谐俗，先生曰：守道谐俗，二者不容中立。君子为天下万世守道，虽生死祸福不移也。以学射示瑞生，问如何为大将，曰：心无刻不流注三军敌人者可为大将矣。瑞生问圣学俗学之分，先生曰：圣学践形以尽性，耳聪目明，践耳目之形也；手恭足重，践手足之形也；身修心睿，践身心之形也。践形而仁义礼智之性尽矣。今儒堕形以明性，耳目但用于诵读，耳目之用去其六七。手但用于写字，手之用去其七八。足恶动作，足之用去九。静坐观心，而身不喜事，身心之用亦去九。形旣不践，性何由全？此一实一虚，一有用一无用，一为正学一陷异端，不可不辨也。瑞生诸子皆曰：然黑白昭昭分矣。着乐说，云：周旋中礼，心性钦明，无动无静，惟天与偕。无所为忧，是之谓乐。观邸报，知吴公匪庵卒，哭之。吴公讳涵，浙江石门人，以壬戌鼎甲，仕至都御史，乐易而清端雅，以先生学术为正，扬于公卿朝庙，不啻若自其口出也。待人大小长短，皆休休容之。先生尝曰：若吴公者，可以相矣。子丕与昆来论画曰：今人专讲摹仿，与画何与？画天如天，画地如地，画何山川何人物，如何山川何人物而已。先生叹曰：依傍门户，而忘圣道之本然者，今之画也。沈商州与朱学使轼议秦中风俗渐浇，拟言于两院，请先生讲学。先生日：变风俗不以诸君之实政，而以空言乎？且仆非其人也，不日东归矣。必己之。见昆绳自淮署寄来书，曰：寥寥六宇，合志其难，惟我与君，可以此心相许，而燕山楚水，未知共学何时。此岂寻常离索之情所可况邪！弟近学易，方知圣道与天道俱备于易，宇宙之事至常至变至庸至奇，无一不具于易。孔子之所乐者，乐以此也。君子之不惑不忧不惧者，皆以此也。然非孔子，孰能为后人开途而启钥哉。夫何朱紫阳为陈邵所惑，满腹先天学问，公然尊异端而倍孔子，阐邪说而乱圣经，顾乃俎豆圣庙，为数百年儒宗，率天下后世叛孔子之敎而不知，岂不可为叹惜痛恨。无怪颜先生谓程朱之道不息，孔子之道不着，良非过激而云然也。然就易以论，伊川纵有不合，犹依傍孔子而为言，未尝敢将孔子之言辟倒，而别立一说以驾乎其上如朱氏也。弟着读易通言五卷，句句与之辩正，使人晓然知其为异端所乱，庶几邪说息而经可正也。恨不与吾兄共商质之。今日舍进德修业，更无他学。进德不外敬以直内义以方外，业则六蓺旣夙未之学，亦惟读书。但书不在章句，读不在占毕耳。所恨者时过后学，独立无友，二者兼之，不比吾兄，学旣成而门户旣立也。亦惟勉竭余年之力，随其所造而已。谓长举曰：君于耳目之学未也，古人明四目达四聪视思明听思聪，不聪不明则诸事无能为矣。长举曰：湻尝以静坐致病，其静也有言不听，人来不视。曰此异端所谓黜聪堕明也，逹者察言观色，非于视听用功乎。慎修商征收先生为立法，与甲长一甲单催户头，户头一户单催花户，皆开列粮数，使花户尽知，不到乃发木皁，不到乃差拘枷号，完银始释。葢去坐差比花户催科善策也。又曰：精明严栗，则法行，不然不如仍旧。之商州，叹商洛天险。沈青山闻先生至，出迎入署，晤陶甄夫。甄夫出所著熊襄愍传，言杀襄愍者道学邹元标也。先生因叹道学不能办事，且恶人办事。语长举曰：宋儒内外精粗皆与圣道相反，养心必养为无用之心，致虚守寂修身必修为无用之身，徐言缓步为学必为无用之学。闭门诵读，不去其病尽，不能入道也。温益修寓蠡城，同恽皋闻往视之，二子皆言：辟异端须先自治，天地清明则异端自息。先生曰：此欧阳修本论之说也，非孔孟救世之苦心也。苟有用我，天清地宁，经正邪除，安用著书立言哉？正为道不得行，故不得已而喋喋耳。孟子曰能言距杨墨者，圣人之徒也。夫能言未必能行，孟子卽许为圣人之徒，如必待大圣大贤而后可辩杨墨，则杨墨之昌炽愈无所止矣。辟之猛兽食人，能除之上也，不则大声呼人除之，亦次也。不然，袖手旁观，苟幸无事，心何忍哉？皋闻曰：然。语古葵季荣曰：世俗有三借口，一曰不拘小节，借口小德出入也；一曰脱略，借口厈繁缛也；一曰率真，借口于不假也。然自居不拘小节，势必大闲亦踰；自居于脱略，势必坊表尽丧；自居于率真，势必不孝不弟，亦以为胜于貌为孝弟矣。自然之势，大坏世俗者也。皋闻问曰：钱亮公谓书可疑者甚多，如盘庚专言鬼神，大诰专主卜筮，岂无道可以驱臣民也？先生曰：此诚先王谕民之道，所谓民可使由不可使知也。后儒于民，动辄言理。言理之所以然以鼓舞之，而民愈顽，乃于先圣之书远若河汉矣！治生之道四：天无违时、地无遗利、人无匿力、物无遁情。治平亦以是矣。会张仪封言陆王害道宜遵程朱，然卽其言论之，仪封曰：专主静良知之说，未有不入于禅者。则主静立人极，周子倡之也。又曰：高梁溪立敎，凡来学必先使静坐七日，大是异端。则静坐者，程朱俱为之而以敎人也，何一主而一奴也。一石生来见，自言有志于宋儒之学。又言今日惟恐异端乱道。先生曰：何为异端？曰：专主静而不敬。先生曰：主静立人极，周子之敎也。静坐雪深尺余，程朱之学也。半日静坐半日读书，朱子之功课也。然则主静，正宋儒学也。石曰：主静须以敬。先生曰：此当有辨。六经无言主静者，吾儒主敬则自静，二氏主静却无敬也。石又言朱子为圣人，先生曰：何以见之？曰：集群圣之大成。先生曰：刘静修言朱子集宋儒之大成，今子又言集群圣之大成。汉唐儒说朱子己不能集矣，况群圣乎？夫孔子之集大成者，得志则二典三谟文谟武烈，皆亲见于身，非仅以删诗书为集大成也。以读书著书为儒者，七百年来之大梦也。圣贤之心，纯一兢业。故中庸曰戒慎恐惧，曰慎独，曰斋明。论语曰立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。易曰洗心退藏于密，孟子曰操则存，书曰钦明二氏，则但有虚明，而钦斋慎惧之功无之也。故二氏心空，儒者心实；二氏心死，儒者心活；二氏之心真如，儒者之心齐栗。燕越分途，不可混也。谓二子曰：学者存心惟宜钦敬，不可先求自得。葢自得坦然，乃兢业之效验。又曰：孔颜之乐，卽是乐道乐学，故曰好不如乐，故曰发愤忘食乐以忘忧。若宋人曰知有道而乐之，则粗，是禅语矣。中庸诚字，宋人对私伪说，一以杂于二氏，以无欲为至一，以身分卑觉人欲难消故云。不知诚即孟子之充实有光辉也，故曰致曲有诚，故曰万善皆备于我矣。返身而诚，其用功则尊德性、道问学、致广大、尽精微、极高明、道中庸，温故知新，敦厚以崇礼至德凝道，则肫肫渊渊浩浩矣。是谓诚矣。岂但去私无伪而已哉。谓灵皋曰：小心翼翼如承大祭如见大宾之谓敬，主一无适，主静非主敬也。致曲集义万善充实之谓诚，真实无妄质民之诚，非吾儒之诚也。宋儒解经之误在此，其学术之误亦在此。翁止园问律吕，先生曰：乐惟审音，不在计数。今律犹古律。止园问今律犹古，何以辨淫雅？曰：以辞之邪正、调之贞靡分，而律无二也。五音卽喉腭舌齿唇，贞妇庄语，倡女淫声，而同此喉腭舌齿唇，则今乐古乐，声卽悬殊，而同此宫商角征羽，可明矣。刘允恭持门生帖来视，允恭旧日门生，此时从梅定九学数也。言定九欲来拜，八十八岁不能行，请先生往一晤，不然此生不得见矣。明日乃同允恭往会定九，定九称格物之解极是。将别定九，凄然曰：留吾以先生为转气运之人，故使子弟群瞻，且有许事相商，恐老不能再见矣。先生曰：公孙官翰林于京，可以往来质学也。乃辞。先生敎赞以习学幼仪为主，以辨学术为急，武备亦宜知之，不必先。又曰：慎幽独，谨细微，习勤俭，执事专一，而又能肆应，乃可以言经济矣。十二月朔赞入京，晤方灵皋。灵皋言人有毁先生者，先生曰：此他山之石也。又言朝廷谋聘学行兼优者教皇子，中堂徐蝶园冢宰张桐城拟征先生；已而又谋聘人修明史，二公亦拟征先生，俱子力陈先生老病不能出而止。先生谢之。赞按：宰相谋征先生，而灵皋以老病阻之，时先生年六十五，未尝老病也。或曰：灵皋与先生至厚，知先生必不出也。然先生一生志在行道，非石隐之流也，观先生祭颜先生文曰：使塨幸则得时，而驾举正学于中天，挽斯世于虞夏，卽不得志，亦必周流汲引，使人材蔚起，圣道不磨。此先生之志也。窃观灵皋与先生交至厚，而学术不相合，每相与辩学，先生侃侃正论，灵皋无能置词，则托遁词以免。暨先生没，为先生作墓志，于先生道德学业一无序及，仅缕陈其与先生及昆绳先生相交始末，巧论谝谝曰：以刚主之笃信师传，闻余一言，而翻然改其意。固欲没先生之学以自见者，此岂能有朋友相关之意乎？夫以抱经世之志如先生，负经世之学如先生，凡我同人，孰不望其一出者？张徐二相国谋征先生，此千载一时也，乃灵皋一言止之，先生亦遂终老林下矣。行或使之，止或尼之，非古今同慨与！尹元孚问曰：达者质直好义，下人己矣。察言观色，何为者？先生曰：后儒惟不解此句，所以流于迂也。经云：视于无形，听于无声，是事亲，须察言观色也。色听词听，是临民，须察言观色也。明德亲民，皆不可以无此。语子能曰：圣门言道在人情，中庸五逹道是也。在四德，易立人之道仁义是也。在礼乐，论语君子学道是也。在威仪言词，君子所贵乎道者三是也。总一道也，庸德庸言也。上之为性道，道之原也，圣人罕言之。再上之为天道，非人事也。愈罕言之。若常言之，则流于空虚矣。以空虚为道，则异端矣。陈子翙书至，言同大学士朱可亭察水利，可亭言神交先生者己二十年，时使问水害水利，先生荅书言：一开直沽海口，一浚永定河，一挑淀淤，一修赵北口泄水挢，一分猪龙河。至兴水利，则有西北治田说，诸书可稽也。阅秦邉纪略知凉甘肃必宜重守而玉门关宜复所以断西北之往来也慨明之弃河套而守榆林不知东胜受降之阸要叶盛余子俊王琼得罪社稷何如也诗曰：虽有兄弟，不如友生。常人之处父母兄弟，密不如妻，亲不如子，投合不如友朋，热中不如君。非圣贤，孰能孝友之尽乎？语长举以顾諟明命之功，曰：吾子留意于顾諟明命，可谓揬本者。然为之有道，每日夙兴卽为所当为之事，作何事卽存心于何事，接何人卽存心于何人。事竣人去，反顾此心，湛然在内，一切声色货利毫不系于怀，旋而治事接人又如之，所谓终日干干也，所谓执事敬也。不可效宋人白日静坐以食二氏遗毒也。若欲静坐，则向晦未卧、鸡鸣未起，除省察前日所为得失、今日所为兴除外，被衣直坐，收摄天君片时亦可。然主敬非主静，所谓夕惕若也。总之，皆顾諟天之明命也。明命者，命吾之心也，命吾心之仁义礼智也。若驰思天地未朕兆之先，及天地氤氲生物之始，以为顾諟，则误矣。前功旣熟，则耳聪目明、心思睿智，世故人情迎刃而解。其效可以自考也。冯枢天曰：存养之功，自宋儒以来，捉风捕影。得先生教，乃践实也，直接圣传矣。先生曰：春秋如王孙贾、祝鮀亦能礼乐兵农之事，而无诚正修身之功，故流于杂霸。宋儒讲诚正修身之道，而阙礼乐兵农之事，故入于空虚。可知德行道蓺偏废不可也。

颜氏学记卷八

或庵

举人王先生源

王先生源，字昆绳，别字或庵，顺天府大兴人。其先世籍江南无锡，有王玉者，在明初以军功起家，战亡白沟河，子孙世袭为锦衣卫指挥佥事。父世德，仕崇祯朝，国变后避地高邮，痛野史载烈皇事多诬罔，着崇祯遗录一卷。子二，长洁，字曰：汲。公，先生其次也。兄弟皆少从清苑梁君以樟游，梁君与汲公谈宋儒学，先生方髫龀，闻之不首肯，唯喜习知前代典要，及关塞险隘攻守方略。又从宁都魏禧为古文，着《兵论》三十二篇，以示禧，禧大奇之，曰：此诸葛君之流也。年四十余，以贫困始游京师，贵人子弟或病其不为时文，先生笑曰：是尚需学而能乎？因就有司求试，遂中式。康熙三十二年举人。或劝更应礼部试，谢曰：吾寄焉为谋生计，使无诟厉己耳。时三藩平后，竞尚文学，昆山徐尚书干学开书局于吴之洞庭山，招致天下名士先生与焉，于侪辈中独与刘处士献廷善，日讨论天地阴阳之变，伯王大略，兵法文章典制，古今兴亡之故，方域要害，近代人才邪正，其意见皆相同云。处士字君贤，又字继庄，亦大兴人，负奇才，年未五十死，先生为作墓表，言之辄流涕。未几，遇李先生恕谷于京师，大悦之，曰：自继庄没，岂意后见君乎！恕谷微言圣学，先生闻之沛然，因持大学辨业去，是之。恕谷乃为极言颜先生明亲之道，先生曰：吾知所归矣。遂介恕谷往博野执贽颜先生门。时先生年五十有六矣。初先生自命豪杰，每夜必置酒痛饮，论议今古，旁若无人。醉则历骂贵显时流，杂以谐谑。恕谷徐规之曰：君误矣，吾人当与古贤圣仁人衡长短，乃卑之较论时辈邪？先生大悔，效习斋日记立省身录，以纠身心得失，习礼终日正衣冠，对仆隶必肃恭。然自负经世之略益坚，每曰：吾所学乃今始可见之行事。非虚言也。当吴三桂畔，天下骚动，先生笑曰：无事也，三桂鼓行而前，直抵中原，上策也；顺流而下，以取金陵，跨江而守，中策也；徘徊荆襄，延日引月，此成禽耳。驽马恋栈，安知远图，必无事矣。已果如其言。及闻颜先生学，乃着《平书》十卷，一曰分民，谓士农工商以分之，甲保乡以合之，立乡官曰正曰畯曰巡以治之，而奸民游食异端则变之除之也；二曰分土，谓使郡县久任而重其权，县统于府，府统于藩，其地域则因山川定其幅员，不使相悬；三曰建官，谓内官设府，公卿冢宰御史成均也。设部，农礼兵刑等六部也。设院，通政黄门也。设卫，金吾羽林也。设司，历象医上之类也。外官则藩府县，县有堂，县令县师也。有曹，六曹也。有司，亦医卜之类也。府藩皆如之，而异其名。其铨选则以一涂为升降，不杂以他涂。如县令转至相国，而其官止县师。转至大司成，而其官止县曹。理农者转至大司农，而其官止县。医官转至京师医官，而其官止之类也。别其贤否为举错，不以年劳限之。天子考相国，相国考卿贰以及州藩，下则各考其属，外巡按御史劾之，内御史府黄门院劾之，三年一考，九年三考，或陟或留或黜，而又有不时举劾者，不论年劳也；四曰取士，八岁入乡学，教之孝弟幼仪识字习数，读经书，习小乐舞。十五入县学，敎之六德六行六蓺，阅史陈策。二十后敎成，进之郡学，教之三月，试之，又进之藩学。如之进之成均，如之遣归县，谓之太学生，分科以为士，曰礼仪曰乐律曰历法曰兵政曰农政曰刑罚曰蓺能曰理财曰兼科，分之各四者，三年明习厥事，乃实授之职，曰下士，予之禄官。以此为始；五曰制田，议均田，开水利也；六曰武备，兵制兵法也；七曰财用，论积粟钱法盐法商税也；八曰河淮，治水也；九曰刑罚，谓复墨以罪赃，复刖以罪盗，复宫以罪淫也；十曰礼乐，移风易俗也。书成，复使恕谷商订之，然未行世。始先生慨不任意，五十后葬其亲于京师西山，遂弃妻子，为汗漫之游。至名山广壑辄淹留踰时，见人不自道姓名。晚岁复转客江淮间，淮安守姚君聘之往，乃于淮署着《读易通言》五卷，明先后天河洛之出道家，与胡处士谓之言若合符节。至康熙四十九年，遂卒于淮上，年六十三。子兆符，字隆川，康熙辛丑进士。先生又有文集二十卷，诗十卷。其文多记明末死事诸公，与正史相表里。道光中武进管氏为刊行之。

王昆绳文集

孔孟不得志，天下变为秦。王道熄而天下无复能平矣。非明行其道之无人哉。宋儒自谓能明能行，而道其所道，愈失其真。先生起而辨正之，躬行以实之，古今剥复之根不在是，与百世以俟圣人而不惑，而尧舜君民之业，终不获亲见于其身。亦可惜矣。[颜习斋先生传后语]

秦游得与吾子友，幸甚。源所重在品之真，肝肠洁白，才华其余耳。况吾子才华，又迥出时辈者哉？顾友也者，取其益也，益之象曰：君子以见善则迁，有过则改，故劝善而规过，友之道也。源不才，敢以无益之友辱吾子，窃愿有所规劝焉，而吾子试择之。昨见吾子与李中孚先生书，力诋姚江无恶无善之非，此从来辟姚江者之口实，不自吾子始，而吾子之文特辩，而吾子之人非流俗等，故不得不与子白之。今天下之尊程朱诋姚江侈然，一代大儒自命而不伪者几人哉？行符其言者真也，言不顾行者伪也，真则言或有偏，不失为君子；伪则其言愈正，愈成其为小人。有人于此，朝乞食墦间，暮杀越人于货，而掇拾程朱绪论，狺狺焉詈阳明于五达之衢，遂自以为程朱也，则吾子许之乎？彼朱陆各行其是，以修身而明圣人之道，论其所见之偏，不能无过不及，而论其得，则皆圣人之一体，乌得是此非彼，立门户于其间，若水火之不可以并立者？且夫对君父而无惭，置其身于货利之场死生祸福之际而不乱，其内行质之幽独而不愧，播其文章议论于天下而人人信其无欺，则其立说程朱可也，陆王可也，不必程朱，不必陆王，而自言其所行亦可也。否则尊程朱卽程朱之贼，尊陆王卽陆王之贼，伪耳。况大言欺世而非之不胜举、刺之不胜刺者哉！尝闻一理学者力诋阳明，而迁官稍不满其欲，流涕不能止。一识者讥之曰：不知阳明谪龙场时有此涙否？其人惭沮无以荅。又一理学者，见其师之子之妻之美，悦焉久之，其夫死，约以为妻。未小祥而纳之。而其言曰：明季流贼之祸皆阳明所酿。乌呼，若辈之行如此类者，岂堪多述。夫太公佐武王伐纣，伯夷不食周粟饿死，两人之行相反矣，而俱不失为圣人。假令盗跖附伯夷以为名，尊伯夷以为圣，代伯夷诋太公，而自以为夷之徒，则夷之目其将瞑于地下乎？故今之诋姚江者，无损于姚江毛发，则程朱之见推，实程朱万世之大阸尔。君子之辨理也，苟反之，吾心而不得其安，验之事物而未见其确不可易，折中于孔子之言而不合，虽颜孟之言吾不敢以为然也。况下焉者乎？苟安矣确矣，与孔子之言合矣，虽愚夫愚妇之言，吾奉之无异于圣人，况上焉者乎？子以为无善无恶虚邪，无声无臭虚也哉？太极未判，何阴何阳，知识未开，何善何恶？非不善也，无善之可名也。孔子曰：继之者善，成之者性。曰继曰成，非后起之名之一证欤。且子亦知爱亲敬长之道乎，爱敬善矣，顾爱知于孩提，敬知于长，襁褓邪，孰为爱孰为敬乎？葢尝观诸名物，有不俟对待而自名者，有必对待而名始立者，无阴何名为阳，无恶何名为善？有小人而后别之为君子，有西而后别之为东，有夜而后别之为昼，故一有善之名，卽不能无恶，如爱敬不学而知能，而贪焉嫉焉争焉，又岂学而知学而能者？或顾未有知也，浑浑尔，知识一开，卽与形色而俱见，故曰：有善有恶意之动也。吾子则曰：性之善犹水之下，子舆氏之言也，可曰无上无下水之体，有上有下水之动乎？噫，子亦知水火之体何如者，火藴于木石之中，阴阳嘘吸，涵濡而成水，必形而附于物，而后炎上，而后就下。当其未形，与初形之濡濡者且上烝，星星者且下射，亦何上何下之有？卽曰无上无下水之体，胡不可也？但谓有上有下水之动，则不可。然物有可喻者，有不可以相喻者，必举不可喻者以相喻，则杞桺何不可以喻性长马之长，何不可以喻长人之长？而犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性矣。夫所贵乎学者，当出吾心之真是真，非以考三王、俟百世，不宜持拘迂之见，守异同之成说，胶锢束缚，老死章句之中而不能以自拔也。性善发于孟子，葢举四端之固有于我者，以明道之出乎性，而救人心之陷溺，至于口体耳目之欲，则曰：君子不谓性。夫不谓之性，已不得不先谓之性矣。曰：乃若其情，则可以为善。而不善之情则置而不论矣。况天下确有性恶，如越椒杨食我之徒者，则有善无恶，实不可以槩天下之人之性。故当日不但告子诸人纷纷之辩不容已，卽门弟子亦不能深服而不疑。使孔子出而譬之，曰：性相近也，习相远也，唯上知与下愚不移。则性之说定，而纷纷者不辩而自息矣。故韩子三品之说，本之孔子，确乎不可易。必曰孟子是而韩子非，源不敢以为然。乌乎，先儒谓气质之性非义理之性，所从来矣！夫义理之性天命之，不知气质之性谁命之？将夭之外别有物焉命之乎？抑无所禀受而漫然自有之乎？如谓别有物焉，物则何名？如谓自有之也，则义理亦吾自有之耳，奚独专其命于天为？帝舜曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。人心道心，与生俱来，纯乎道心者上智也，纯乎人心者下愚也。近者杂焉，虽多寡不齐，而道心自能知其人心之恶。故良知独归于道心。然则以知善知恶为良知，为善去恶为格物，葢谓知其恶而闲之以存其善，知其善而扩充之以造其极，卽精一执中之义尔，亦奚背于圣人，而以不合于卽物穷理，遂可目为异端邪说也乎？吾且不必与子言理，姑与子论文，曰致知、曰诚意之数者，两言耳。论其理万千言不能尽，就文义释之，两言尽矣，无庸加之辞而后解也。