三指禅

轼诗：“问禅不契前三语，施佛空留丈六身”），方垂《肘后》（孙思遂有《肘后方》）。慈航慧海（梁昭明太子诗：“慧海渡慈航），轮王委通慧之心（开通智能），宝筏迷津（李白诗：“金绳开觉路，宝筏度迷津”），梵帝伸指迷之手（指引迷津。宋之问诗：“果渐轮王族，缘超梵帝家”）。神针暗渡（本薛灵芸刺绣事），录合号以《传灯》、《宋史》僧道原景德《传灯录》三十卷；明镜高悬（用陈良翰虚堂悬镜事，言心眼之朗明也。

六祖慧能云：“明镜亦非台”），书林疑其覆瓿（用杨子云语，谓是书之必传也）。乃知鹿苑婆娑（珠林母鹿生鹿女，形极美，金仙养之。后佛母生于鹿女，因名鹿苑），鸡园舞弄（《楞严经》：“我在鹿苑及于鸡园，观如来最初成道”。）寻玉版以谈元（用苏东坡访玉版禅师谈元事。玉版禅师，笋也），设兰盆以饯送（释氏中元节，设盂兰盆以迫荐鬼神）。奇超白石之粮（《神仙传》：白石先生，常煮白石为粮，）妙入黄梁之梦（吕纯阳遗芦生事，梦寤而黄梁犹未熟也）。摊宝书之玉轴（用黄山谷诗），鲸尚可骑（仙人每跨鲸鱼），吸仙露与金茎（汉武帝金茎承露，取而饮之得仙），鹤飞难控（周王子晋，缑山乘鹤）。窗舒意蕊，佥跻寿寓福林（出《文选》），室度心香（梁简文帝《相国寺碑铭》：“窗舒意蕊，室度心香”），那借汗牛充栋（言书籍之多，直使汗牛充栋）。种菩提之树（神秀诗：“身是菩提树。”六祖慧能诗：“菩提本无树”），浓披美荫以庇人（《庄子》：“睹一禅方得美荫”）。泛般若之舟（梁简文帝倡导丈泛般若之舟），大样恩波而济众。彼夫骚人寄兴，诸子遣怀。采汉儒之学海（《拾遗记》何休为学海），斗唐室之诗牌（《云仙杂录》：李白游慈恩寺，僧用水松牌乞诗）。词泻老庄，信是周家着述（老庄·庄周皆周人）；学宗陈邵（陈希夷先生传，邵康节先生雍），羞同晋代恢谐（如乐广之流）。

天文地理之精，任摩挲于玉腕（摩挲，神物，玉腕，言手腕之贵也）；鱼跃鸢飞之趣（此二语，诗咏之。子思引之程子，以活泼泼地赞之。朱子于书舍书而悬之，其悟道也皆然），供吐纳于肖斋《国史补》：梁武帝造寺，令肖子云飞白大书肖字，至今一肖字存焉。故时有肖寺、肖宫、肖斋之称。鼓吹成群（孔稚圭以蛙声当两部鼓吹），鄙官娃之阁阁（晋惠帝问虾蟆事。阁阁，鸣声）；推敲得意（贾岛与韩愈商量诗中推敲字，愈曰：“敲字佳矣”），羡仪凤之喈喈（凤鸣喈喈）。绛雪元霜（《汉武帝内传》：仙家上药有绛雪元霜），参观即是慈云法雨（《鸡跖集》：如来慈心如彼大云荫注世界。王维《六祖碑》：“大兴法雨”）；触处孔皆，则有丹经益寿（《宋史·皇甫坦传》：召问以长生久视之术，坦曰：“丹经万卷，不如守一”）。绿字留名（梁简文帝大法颂绿字擒章），逢凶化吉，起死回生，字挟风霜（《西京杂记》淮南王安着《鸿烈》二十一篇，自云：“字中皆挟风霜”）。一字媲开天之画（伏羲作卦，一画开天），文光日月（《鱼隐丛话》：“淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光”）；千文喧掷地之声（梁周兴嗣作《千字丈》，孙绰作《天台山赋》，既成以示范荣期，期曰：“此赋掷地当作金石声”），想入非非（《涅 经》：“无非想，无非非想”）。刺膏肓而病将神爽（《左传》：“二坚子避膏之下，肓之上”）；作针砭而闻亦惊心（铁针磁砭，可以治病，谓药石也）。

欢喜丸，踌躇满志（《法苑珠林》：“五百鹿车栽种种欢喜丸”）；清凉散，惨淡经营（《侯鲭录》：刘子仪三入翰林，称疾不出朝，士候之云：“虚热上攻。”石中立云：“只消一服清凉散。”谓两府始得用清凉伞也，此借用。“踌躇满志”，本《庄子》“惨淡经营”，本杜诗）。紧惟有脚之春（唐宋景惠泽遍施于民，人谓为有脚阳春）。 者广（本杨子）；是以如椽之笔（晋王 尝梦人以大笔如椽与之，其后文思日进），濡染而成（濡毫染翰）。然则，因善病而废书（道人世习诗书，自幼应童子试，辄冠军，后因病搜方，遂明医理，应延请而废书），乃业医以邀福（道人之病，自立新方治之，而病以全愈）。综儒释道渊源之教，统会禅医（道人深悟禅机，故医书亦号禅）；萃天地人参赞之才，胥归化育（范文正公曰：“不为良相，当为良医。”原谓其可以赞天地之化育）。圆通顿悟（《楞严经》“若能于此悟圆通根”），纳芥子于须弥（《维摩诘经》“以须弥山之高广，纳芥子中而不迫窄。”昆仑山西方曰须弥山），方便随行（《维摩经》“摩诘以无量方便，饶益众生”），识庐山之面目（庐山以匡庐隐居得名。故云“始识庐山真面目”）。庋手泽于高阁，私专 梨（《南史》：张敷，小名 ；父，小名梨。帝戏曰：“ 何如梨？”答曰：“梨，百果之宗， 何敢比。”道人先世皆读书掇科，故云）；引众生于慧门（佛经通慧为门），共铭 粥（《左传》：正考父之鼎铭曰：“ 于斯，粥于斯”）。曼倩之桃有核（马臻诗：“饥怀曼倩桃。”庚信诗：“汉帝看桃核”），处处延龄（啖之延年益寿）；安期之枣如瓜（《史记》：“臣尝游海上，见安期生食巨枣如瓜”），人人果腹（《庄子》“其腹果然”）。非关剿袭（凡盗人之文章以为蓝本，曰 袭。是书语语出自胸裁，毫无此弊），岂拘弓学箕而治学裘（《礼记》：“良弓之子必学为箕；良冶之子必学为裘”）；傥事品题（一经品题，便成佳士），定属丰年玉而荒年谷（刘义庆《世说》：庚文康为丰年玉；玉樨恭为荒年谷）。

是书未刻之先，夜梦一道人，谈禅精奥，问其姓名，曰：“吉祥顺”明日遇梦觉道人于贡院西街，行止异常，与梦中所见适合，一笠一钵外，袖中止藏《三指禅》三卷，因请而梓之。道人周姓，始悟不言周而言吉者，乃仙家隐语，省一围也。名吉祥顺者，道人本慈祥之念，顺天地好生之德，以济人也。梓成因录数语，以志其异。