黄帝内经素问遗篇
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会员可开白话 · 医书只译文义
小胜或有复丙寅至也即无复也后三年化疠名曰水疠其状如水疫一名寒疫治法如前假令庚辰阳年太过如巳卯天数有余者虽交得庚辰年也虽庚临辰未迁正阳明犹尚治天地以迁正太阴司地即是在泉云岁少阴以作右间巳卯年地甲子以退少阴作右间也即天阳明而地太阴也故地下奉天也乙巳相会金运太虚反受火胜故非太过也即姑洗之管太商不应火胜热化水复寒刑此天地非时行不节之令即三年始成大疫行天下也此乙庚失守其后三年化成金疫也速至壬午疫至之年又遇失守其灾大也不见五福及其太乙且恶死人太半也如却会合德者灾小尔如见五福与其太一者其灾且小善灭其半也又只如庚辰如庚至辰且应交司而治天太阳主庚辰年司天应时迁正而治天也即下乙未未得迁正者即地申午少阴未退位者且乙庚不合德也即甲庚相对辰午相配此名失守非配太过即下乙未干失刚亦金运小虚也有小胜或无复太阴至未即不复也后三年化疠名曰金疠其状如金疫也金疫又名杀疫金疠又名杀疠虽壬临午犹未迁正厥阴犹尚治天地己迁正阳明在泉丁酉治也去岁丙申少阳以作右间壬午年丁酉迁正辛巳年丙申退位也即天厥阴而地阳明故地不奉天者也即阳明当上奉少阴不与厥阴奉合也故丁酉与辛巳不相合德也丁辛相合会木运太虚反受金胜故非太过也即HT 宾之管太角不应金行燥胜火化热复此天地非时行不节之气即三年始成大疫甚即速微即徐速即首尾二年徐即后三年作疫至大小善恶推疫至之年天数及太一又只如壬至午且应交司而治之少阴壬至午年司天应时而迁正得位者即下丁酉未得迁正者即地下丙申少阳未得退位者见丁壬不合德也即壬丙相对午申相配此失守非合德见非太过也即丁柔干失刚亦木运小虚也有小胜小复阳明如至即不复也后三年化疠名曰木疠其状如风疫法治如前可大吐而治之假令戊申阳年太过如丁未天数太过者虽交得戊申年也虽戊临申犹未迁正也太阴犹尚治天地已迁正厥阴在泉癸亥治地去岁壬戌太阳以退位作右间即天丁未地癸亥故地不奉天化也即厥阴当上奉少阳故不与太阴奉合故丁未与癸亥不相合丁癸相会火运太虚反受火胜故非太过也即夷则之管上太征不应非戊癸相合也故火运不应其夷则未应其征也下管癸亥少征应之即下见癸亥主司地故同声之不相应即上下天地不相合德故不相应也大小善恶推疫至之年天数及太一又只如戊申如戊至申且应交司而治天少阳主戊申年司天应时迁正而治天也即下癸亥未得迁正者即地下壬戌太阳未退位者见戊癸未合德也即壬戊相对申戌相配此失守非合德又非太过即下癸柔干失刚见火运小虚也有小胜或无复也厥阴至即无复后三年化疠名曰火疠也治法如前治之法可寒之泄之以上五失守变五疫下五失守变五疠也即上刚柔二干共主运有失支不守之者以此五法即诸阳年也黄帝曰人气不足天气如虚人神失守神光不聚邪鬼干人致有夭亡可得闻乎人气与天气同失守即鬼邪干人致死也岐伯曰人之五脏一脏不足又会天虚感邪之至也其不足之脏与天气同声虚也人忧愁思虑即伤心又或遇少阴司天天数不及太阴作接间至即谓天虚也此即人气天气同虚也又遇惊而夺精汗出于心大惊汗出于心即心中精脉减少故神失守心也因而三虚神明失守先有劳神之病又遇少阴天数不及也又更惊而夺精此三会而神明失守也心为君主之官神明出焉心先有病又遇天虚而感天重虚也心者任治于物故为君主之官清静栖灵故曰神明出焉神失守位即神游上丹田在帝太一帝君泥丸君下太一帝君在头曰泥丸君总众神地君主之官神明失守其位游于此处不守心位神既失守神光不聚神光即飞圆光也圆光不洁即圆光缺矣即鬼邪阴尸干人却遇火不及之岁有黑尸鬼见之令人暴亡其火运不及非只癸年戊年失守亦然火司天数不及亦然也黑尸鬼形如黑犬头似妇人发蓬不髻目大人见之吸人神魂皆作大声卒然而亡人饮食劳倦即伤脾即饮食饱举房事即气滞于脾以劳疫气满闷脾脏有病也又或遇太阴司天天数不及即少阳作接间至即谓之虚也人气与天气不及即感天人气虚及又虚也此即人气虚而天气虚也又遇饮食饱甚汗出于胃醉饱行房汗出于脾脾胃汗出即精血减少感天虚而作三虚脾神失守其位其精血乃故名三虚也脾为谏议之官智周出焉脾者心之子心有所忆谓之意意中所出谓之智智周万物谓之神即脾胃神意智乃故失守其位者也神既失守神光失位而不聚也神光不聚鬼乃干之却遇土不及之年或己年或甲年失守或太阴天虚青尸鬼见之令人卒亡人久坐湿地强力入水即伤肾汗出于肾即精血减少故作三虚即精亡心神失守其位也精志三神虚失位游于黄庭司命君之下乃即圆光缺矣却遇木不及之年或辛不会符或丙年失守或太阳司天虚有黄尸鬼至见之令人暴亡有此三虚又遇水不及即黄尸鬼干人牛头身黄见之时吸人神魂皆暴亡也人或恚怒气逆上而不下即伤肝也又遇厥阴司天天数不及即少阴作接间至是谓天虚也肝先病又遇天虚而感重虚也此谓天虚人虚也又遇疾走恐惧汗出于肝肝为将军之官谋虑出焉神位失守神光不聚人也又遇木不及年或丁年不符或壬年失守或厥阴司天虚也有白尸鬼见之令人暴亡也有此三虚者即神游失守白尸鬼干人头如鸡身白有白毛见之吸人神魂皆卒然而亡也以上五失守者天虚而人虚也神游失守其位即有五尸鬼干人令人暴亡也谓之曰尸厥尸厥若出涎而舌卵者盛厥也人犯五神易位即神光不圆也非但尸鬼即一切邪犯者皆是神失守位故也神失守位虽其体中而二气失位也即神光不聚而邪犯之有妖魅交通往来皆是五神失守乃邪所至也此谓得守者生失守者死得守者本位而五神各得其居即神光乃圆明而聚矣故一切邪不犯之乃生也得神者昌失神者亡老子云气来入身谓之生神去于身谓之死故曰命由神生命生神在即命生神去即命夭矣所谓神游失守即不离身故不可便死也其主管在头上三尊高位灵主言也即太一帝君在头曰泥丸总神也无英君左制三魂也白元君右拘七魄也即魂为阳神也魄为阴鬼也若无上三虚主之神离位者死今五神失守亦有主归即神光不聚圆光亦缺故邪干犯之若神失守其位即知人生神昌
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其它
爱月庐医案
爱月庐医案 佚名 【提要】 《爱月庐医案》记载喉风、喉蛾、颈痈、骨槽风等临床病症医案圆远则，载方源缘首。 每则医案除了辨证施治外，着重于病因病机论述详细，条理清晰。如喉风的病因病机分析：“质本阴虚，涵濡少。上承之用感由秋燥，清肃失下降之权。邪实正虚，恐愈伤而愈损。”指出骨槽风“良由元本不足，肾水素亏，外束风邪，袭入阳明胃络，乘虚而邪伏于骨酝酿而成”。 书中诸多病例以脉测症，掌握疾病转机，治疗得心应手。如对偏脑疽经过二诊治疗后症状分析：“脓水虽多，而疮头塌陷，红肿蔓延，脉息右部少神，左关弦数，究系近增郁怒，肝火妄动，挟毒肆横之故。”以脉测症，及时把握疾病治
敖氏伤寒金镜录
敖氏伤寒金镜录 元 杜本 原序 伤寒一症。传变不常。有本传、越经传、巡经传、巡经得度传、误下传、表里传、上行传、顷刻之间。生死系焉。 可以寄人死生者。惟医焉耳矣。夫何脉理玄妙。七表八里九道。形似难辨。此庸医所以接踵而杀人者多也。元、若敖氏抱独见之明。着《金镜录》一书。只以舌证。不以脉辨。其法浅而易知。试而辄效。诚千载不偶之秘书也。惟黑舌之症。 稍有未尽。如舌之黑而紫、黑而湿润、黑而濡滑、黑而柔软、皆寒症也。黑而肿、黑而焦、黑而干涩、黑而卷缩、黑而坚硬、黑而芒刺、黑而拆裂、皆热症也。学医者推类以尽其余。则庶几矣。予在南都。偶得此书。深珍重之。后会副宪笃斋汤
八十一难经
八十一难经 西汉 扁鹊 从一难至二十二难论经脉 一难 一难曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，何谓也？然：寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。 人一呼，脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也。故五十度复会于手太阴。寸口者，五脏六腑之所终始，故法取于寸口也。 从一难至二十二难论经脉 二难 二难曰：脉有尺寸，何谓也？然：尺寸者，脉之大要会也。 从关至尺，是尺内，阴之所治也：从关至鱼际，是寸口内，阳之所治也。 故分寸为尺，分尺为寸。