宋元学案

止斋所述如此。攻媿亦尝述其言曰：「今之仕者，皆非出于古之道。」或问之，曰：「始至则朝拜，遇国忌则引缁黄而荐在天之灵，古有之乎﹖是以虽贫不愿禄也。」呜呼！先生斯言，可谓得礼之精，而能以之自持，岂徒考度数之末文者哉！《永乐大典》中有《古礼》十七卷、《释文》一卷、《识误》三卷，（云濠案：《谢山学案札记》作《释说》一卷。）则先生所校定也。（补。）

谢山《永嘉张氏古礼序》曰：「宋《中兴艺文志》谓《仪礼》既废，学者几不复知有此书，忠甫始识其误，则是经在宋当以忠甫为功臣之首。」又曰：「永嘉自九先生而后，伊川之学统在焉，其人才极盛。《宋史》不为忠甫立传，故其本末阙然。独见于陈止斋所作墓志，乃知其与薛士龙、郑景望齐名，固干、淳闲一大儒也。」

◆艮斋家学（程、胡三传。）

文节薛象先先生叔似

薛叔似，字象先，其先河东人，后徙永嘉。游太学，解褐国子录。对论称旨，迁太常博士。未几，孝宗自除先生左补阙。论劾首相王淮去位。光宗受禅，抗疏金人使名未正，不宜遽纳其使。上奋然开纳。除将作监，出为江东运判。俄以谏臣论罢，主管冲佑观，累除秘书监、权户部侍郎，提举太史局。寻兼枢密都承旨，以刘德秀疏罢。起知赣州，移庐州，召除在京宫观，兼国用司参议官。奏蠲两浙身丁钱。历除兵部尚书、宣抚使。时韩侂冑开边，先生亦以功业自期，而委任失当，以言者论，夺职罢祠。侂冑诛，再谪福州。久之，许自便。嘉定十四年卒，赠银青光禄大夫，谥恭翼，改谥文节。先生雅慕朱子，穷道德性命之旨，谈天文、地理、锺律、象数之学，有稿二十卷。（参史传。云濠案：《谢山学案札记》有《薛文节公集》，盖本《永乐大典》。）

（梓材谨案：先生为艮斋兄子，《浪语集》有《与象先侄书》。）

附录

水心祭薛象先曰：「彼建安之裁量，外永嘉而弗同。幸于公而无疑，亦莫知其所从。」

◆艮斋门人

文节陈止斋先生傅良（别为《止斋学案》。）

教授徐先生元德

徐元德，字居厚，瑞安人也。艮斋弟子，淳熙进士。为福建军学教授，身先矩矱，为多士倡。已而添差通判徽州。诚斋杨文节公状其治行以荐曰：「具官东浙名儒，朝列正士，持论鲠挺，特立不阿。徽州倅乃员外置，凡州郡迎辂之数，厨传之仪，皆无故实，出于创为，蕞者，如挈携囊衣则有僦仆之弊，如下襜宴集则有折俎之弊，率为缗钱者数百。元德问之故府，咸曰无之，则举而付之郡庠，以为养士之费，于是民皆知其廉洁。江东一路，徽最多讼，使者皆以委元德审决。元德一一翻阅文案，至忘寝食。吏牍山积，迎刃而解，于是民皆称其明断。欲望圣慈特赐升擢。」晋知通州。先生精于考索，《周官制度精华》二十卷，前半乃止斋，后半皆先生之笔也。（补。）

附录

吕东莱《与陈同甫书》曰：「徐居厚极有立作，士人中殊难得。」

又曰：「居厚病，知已平复，但渠须是调伏得性气，然后养生处世，方少龃龉。不然，忧未艾也。」

秘监王合斋先生

王，字木叔，号合斋，故顺州人，石晋以其地入契丹，徒永嘉。干道丙戌进士，为婺州推官。孝宗尝疑诸州上供有渗漏，漕司遽令婺州增斛二万，守以下不敢争。先生言：「今苗亩七升，罗四十余千，较他郡已重，又无故增二万，何以共命！」新守周权以书奏之，孝宗愕然曰：「朕未尝加赋也。」由是凡议渗漏者皆免。移台州，能决冤狱。知绩溪县，积钱买田，为新塘六十八堨六，浚旧陂百顷，岁无忧旱。监进奏院太常寺簿，以伪学罢知江阴军。蔡泾者，江海之交也，淤阏，先生开渠港五百余里，漕运以通。民事妖神，巫故为阴庑复屋，诡其像设，先生鞭巫，撤祠坏像，而民以安。召为大理丞、礼部员外郎。初，周益公在政府，招先生，既见，清谈之外，绝无所言。至是，苏师旦欲见之，许以迁。先生曰：「吾义不交匪人，宁止于此。」邓友龙议北伐，授以为助，曰：「前日有发策者骤用矣。」先生力言无草草，国与身且俱不利。友龙曰：「何怯也﹖」竟取宣抚去，出先生提举江东常平茶盐兼知池州。先生言：「池州城甚恶，何以待敌！」请城之，不报。乃募得缗钱八万，请自城之，又不许。乃补其穿穴，深其濠，抽兵严备，池人得少安。召为吏部郎、国子司业、秘书少监，兼侍左郎。韩侂冑死，缘坐者多，先生言：「无使滋蔓。」执政善之，不能用。钱相象祖，雅慕先生，欲进用之。忌者因罢先生以撼钱，先生奉祠，而钱亦不安其位矣。起知赣州，谕其耆老曰：「元佑党籍，赣人一十有四，何多君子也！汝曹勉之。」课桑麻，清盐禁，提刑者恶之，复毁先生，予祠。赣人雪涕留之不得，赋诗而别。先生少与永嘉诸公同学，及仕于台，寮属如尤遂初、楼攻媿，以及彭子复、石应之辈，皆相砥砺，崖峭孤特，不轻徇物。尤工于文，所著有《王秘监诗文集》共二十卷。（补。云濠案：《谢山学案札记》，《王合斋集》十六卷、《诗》四卷。）

（梓材谨案：《札记》又一条云：「王，字和叔，永嘉人。尝以经世之学授楼攻媿。」考攻媿跋汪季路所藏邵康节《观物篇》云：「余始在永嘉得《先天》、《方圆》二图于薛象先叔似，传《皇极经世》之书于王木叔。」是和叔即木叔也。又案：谢山补传谓先生少与永嘉诸公同学，《学案》原表亦列先生于艮斋之门，当是也。）

直阁沈先生有开（别见《岳麓诸儒学案》。）

◆薛王学侣（程、胡四传。）

主簿郭先生澄（别见《丽泽诸儒学案》。）

◆王氏门人

宣献楼攻媿先生钥（别见《丘刘诸儒学案》。）

◆忠甫续传

教授敖先生继公

敖继公，字君善，长乐人。后寓家吴兴，筑一小楼，坐卧其中，冬不炉，夏不扇，日从事经史。初仕定成尉，以父任当补京官，让于弟。寻擢进士，对策忤时相，遂不仕，益精讨经学。尝以鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今《仪礼》也；生之传既不存，而王肃、袁准、孔伦、陈铨、蔡超、宗田、僧绍诸家注亦未流传于世，郑康成旧注《仪礼》疵多醇少，学者不察，因复删定，取贾《疏》及先儒之说补其阙，犹未足，附以己意，名曰《仪礼集说》，凡十七卷。成宗大德中，以江浙平章高彦敬荐，（云濠案：高彦敬一作高显卿。）擢信州教授，未任而卒。（从黄氏补本录人。）

仪礼集说自序

《仪礼》何代之书也﹖曰，周书也。先儒皆以为周公所作，愚亦意其或然也。何以言之﹖周自武王始有天下，然其时已老矣，未必暇为此事。至周公相成王，始制礼作乐，以致太平，故以其时考之，当是周公之书。又以其书考之，辞意简严，品节详备，非圣人莫能为也。然周公此书，乃为侯国而作，而王朝之礼不与焉。何以知其然也﹖书中十七篇，《冠》、《昏》、《相见》、《乡饮》、《乡射》、《士丧》、《既夕》、《士虞》、《特牲馈食》凡九篇，皆言侯国之士礼，《少牢馈食》上、下二篇，皆言侯国之大夫礼，《聘》、《食》、《燕》、《大射》四篇，皆言诸侯之礼，唯《觐礼》一篇，则言诸侯朝天子之礼，然主于诸侯而言也，《丧服》篇中言诸侯及公子大夫士之服详矣，其闲虽有诸侯与诸之大夫为天子之服，然亦皆主于诸侯与其大夫而言也。然则，圣人必为侯国作此书者何也﹖夫子有言曰：「夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、冠昏、射御、朝聘。圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」以此言证之，则是书也，圣人其以为正天下之具也与！故当是时，天下五等之国，莫不宝守是书，而藏之有司，以为典籍。无事，则其君臣相与讲明之；有事，则皆据此以行礼；又且颁之于国，以教其人。此有周盛时，所以国无异礼，家无殊俗，兵寝刑措，以跻太平者，其以是乎！其后王室衰微，诸侯不道，乐于放纵，而惮于检束，于是恶典籍之不便于己，而皆去之，则其向之受于王朝者，不复藏于有司矣。向之藏于有司者，或私传于民闲矣，此十七篇之所以不绝如而幸存以至今日也。或曰：「此十七篇，为侯国之书，固也。其本但如是已乎﹖抑或有亡逸而不具者乎﹖」曰，是不可知也。但以经文与其礼之类考之，恐其篇数本不止此。但经之言士礼特详，其于大夫则但见祭礼，而昏、丧无闻焉，此必其亡逸者也。《公食大夫礼》云：「设洗如飨。」谓其如公飨大夫之礼也，而今之经乃无是礼焉，则是逸之也明矣。又诸侯之有觐礼，但用于王朝耳，若其邦交，亦当有相朝、相飨、相食之礼；又诸侯亦当有丧、祭礼。而今皆无闻焉，是亦其亡逸者也。然此但以经之所尝言、礼之所可推者知之也，况其闲又有不尽然者。由此言之，则是经之篇数，不止于十七，亦可见矣。《记》有之曰：「经礼三百，曲礼三千。」所谓经礼，即十七篇之类也。其数乃至于三百者，岂其合王朝与侯国之礼而言之与﹖若所谓曲礼，则又在经礼之外者，如《内则》、《少仪》所记之类是也。先王之世，人无贵贱，事无大小，皆有礼以行之。盖以礼有所阙，即事有所遗，故其数不容不如是之多也。去古既远，而其所存者，乃不能十一，可胜叹哉！继公半生游学，晚读此书，沈潜既久，忽若有得。每一开卷，则心目之闲，如亲见古人而与之揖让周旋于其际。此书旧有郑康成注，然其疵多而醇少，学者不察也。今辄删其不合于经者，而存其不谬者；意义有未足，则取《疏》、《记》或先儒之说补之；又未足，则附以一得之见焉，因名曰《仪礼集说》。其于初学之士，未必无小补云。

（梓材谨案：《敖先生传》，黄氏补本列《李俞诸儒学案》，兹以其为《仪礼》之学，系之《忠甫续传》，以明宋、元两朝《礼》学之不绝有自云。）

◆敖氏门人

主簿倪文静先生渊

倪渊，字仲深，乌程人。生而卓异，精敏绝人。既长，刻意圣贤之学。三山敖先生继翁深于《三礼》，而尤善《易》，先生从之游，于节文度数之详，辞变象古之妙，靡不博考洞究。用荐署本郡儒学录。调杭州学正、教授，湖州教授。累考入流，授太平路当涂县主簿。时长官皆以放免去，先生独理县事。延佑初，经理田土，考核多失其实，赋敛不均，公私咸以为患。先生分画编次，以为图籍，出其隐匿，而去其增加，二税乃如期而集。岁适大祲，民以状言灾伤，郡戒县勿受。先生争之不得，即解印求去。郡遣吏谢，且以检视之事悉诿之。先生躬履阡陌，不避其勤，民赖以苏。以年垂七十致仕。少尝从星官历翁治其术，运算尤精。既老于家，杜门罕与人事接，潜心于《易》，着《易集说》二十卷，《图说》、《序例》各一卷。（参《黄文献集》。）

文敏赵松雪先生孟俯（别见《双峰学案》。）

◆倪氏门人（敖氏再传。）

县尹杨铁崖先生维桢

杨维桢，字廉夫，诸暨人。（云濠案：贝清江所作传云，世为绍兴山阴县人。）泰定丁卯进士，授天台尹，罢去。张士诚据浙西，屡使求致，不能屈。明太祖登位，敦迫至京，作《老客妇谣》以见意。笑而遣之，还淞江卒。先生初游甬东，得《黄氏日钞》归，学业日进。居铁崖山下，自号铁崖。先生好吹铁笛，亦号铁笛子。与人交，无疑贰，尤喜接引后生，识不识称为长者。惜不得大用，然亦以是得肆力于文章，崖镌野刻，布列东南。宋景濂有言曰：「元之中世，有文章巨公起于淛河之闲，曰铁崖先生。声光殷殷，靡戛霄汉。抚其论撰，如商敦周彝，云成文，而寒芒横逸，夺人目睛。于诗尤号名家，震荡凌万，神出鬼没。其文中之雄乎！」所著诸集通数百卷。（参《两浙名贤录》。）

（梓材谨案：先生为《倪处士墓志》云：「维桢为文静先生门生也。」又云「某父事先生。」则先生尝及倪氏之门。）

◆杨氏门人（敖氏三传。）

教授郑先生真（别见《深宁学案》。）

卷五十三　止斋学案（黄氏原本、全氏补定）

止斋学案　（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望补定）

止斋学案表

陈傅良　　　　　　　　　（从弟）说

（艮斋、郑氏、芮　　　　蔡幼学　　　　　　（子）范

氏门人。）　　　　　　　　　　　　　　　　　周端朝（别见《岳麓诸儒学案》。）

（袁氏、徐氏再　　　　　　　　　　　　　　　李元白（别见《广平学案》。）

传。）

（二程、武夷三　　　　　曹叔远传。）　　　　　　　　　吕声之

（安定。濂溪四　　　　　吕冲之传。）

（泰山五传）　　　　　　章用中

陈端己

林颐叔

林渊叔

沈昌

洪霖

朱黼

胡时

高松

倪千里　　虞复

徐云

黄章

袁申儒

林子燕

吴琚

沈体仁

胡大时（别见《岳麓诸儒学案》。）

沈有开（别见《狱麓诸儒学案》。）

赵希錧（别见《徐陈诸儒学案》。）

木天骏（别见《南轩学案》。）

（止斋续传。）

陈武

（芮氏门人。）

陈谦

黄度　　　　　　　　　　（子）章（见上《止斋门人》。）

周南（别见《水心学案》。）

徐谊（别为《徐陈诸儒学案》。）

薛叔似（别见《艮斋学案》。）

郑鉴

（并止斋学侣。）

唐仲友（别为《说斋学案》。）

钱文子（别见《徐陈诸儒学案》。）

戴溪　　　　　　　　　　胡大时

（并止斋同调。）　　　　周奭（并见《岳麓诸儒学案》。）

宋之源（别见《清江学案》。）

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止斋学案序录

祖望谨案：永嘉诸子，皆在艮斋师友之闲，其学从之出，而又各有不同。止斋最称醇恪，观其所得，似较艮斋更平实，占得地步也。述《止斋学案》。（梓材案：序录原底有云：「止斋实从艮斋分派，而非弟子。」是谢山不以标目薛氏门人为然。然考艮斋《浪语集》末卷所载《行状》云：「干道九年门人迪功郎新泰、忻州教授陈傅良状。」则先生故薛氏门人。又案：蔡行之为先生行状云：「宗正少卿郑公伯熊、大理正薛公季宣皆以经学行义闻于天下，公每见二公，必孜孜求益，修弟子之礼。」是先生亦郑氏门人也。

◆郑薛门人（袁、徐再传。）

文节陈止斋先生傅良

陈傅良，字君举，温州瑞安人。少有重名，授徒僧舍，士子莫不归敬。薛艮斋过之，启以其端，已而束书屏居。艮斋又过之，问治何业，先生陈其所得。艮斋曰：「吾惧子之累于得也。」于是往依艮斋而卒学焉。茅茨一闲，聚书千余卷，日考古咨今于于其中，盖从游者凡七八年。伊洛之学，东南之士自龟山、荐山之外，绍兴以后，言理性之学者，宗永嘉。艮斋后出，加以考订千载，自井田、王制、《司马法》、《八阵图》之属，该通委曲，真可施之实用。先生既得之，而又解剥于《周官》、《左史》，变通当世之治具条画，本末粲如也。干道八年，登进士第，授泰州教授。未上，召为太学录。出判福州，罢，主管崇道观。起知桂阳军。历提举荆湖南路常平茶盐事、转运判官、两浙提点刑狱。入奏事，留为吏部员外郎。擢秘书少监，兼嘉王府赞读。除起居舍人、起居郎。光宗不过重华，挂冠而出。宁宗即位，以中书舍人召还，兼侍讲、兼直学士院、同国史院修撰。罢而奉祠。嘉泰三年，授宝谟阁待制，卒于家，年六十七，谥文节。学者称止斋先生。（云濠案：谢山《札记》：「先生所著，有《周礼说》三卷，《春秋后传》、《左氏章指》共四十二卷，《毛诗解诂》二十卷，《建隆编》一卷，《读书谱》一卷，《西汉史钞》十七卷，《止斋文集》五十二卷。」）

谢山《奉临川帖子》曰：「陈止斋入太学，所得于东莱、南轩为多，然两先生皆莫能以止斋为及门。」

经筵孟子讲义

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：「庖有肥肉，有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣！

圣王不作者，言周之衰，上无明天子也。诸侯放恣者，言上无明天子，则下无贤方伯，凡有国之君，皆得自便，纵欲而专利也。处士横议者，言自天子至于诸侯，皆失其道，不复以明教化为务，则天下荡然，学术无统纪，而世之处士，各横为议论，人自为一说，家自为一书也。杨朱、墨翟之言盈天下者，言处士横议者虽多于其中，独有杨朱、墨翟之教盛行而莫之抗也。天下之言，不归杨，则归墨，言从其说者之众也。举天下之能言者，不以杨朱为师，则以墨翟为师，而尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子之教□□道也。杨氏为我，是无君也者，此孟子之所以辟杨朱也。何也﹖朱之为说曰：「拔一毛而利天下，弗为也。」且夫惟天生民，有欲无主乃乱。故人主者，天之所置，非天下徒尊之也。葵藿之于太阳，江、汉之于海，鸟兽之于麟凤，皆此物也，而谁敢易之！是故天下之士，忘身以为主，忘家以徇国，非直苟利禄也。假使世之学者，皆操杨朱之心，虽损一毛而不以利物，是无与事君者也，故曰是无君也。墨氏兼爱，是无父也者，此孟子所以辟墨翟也。何也﹖翟之为说曰：「摩顶放踵，利天下为之。」且天之生物也，使之一本，父母是也。今夫人有父母，有兄弟，有夫妇，均此爱也，而先王立教，每为之差，而独隆于父。《记》曰：「为人子者，不可不私其父。不私其父，不可以为人子矣！是故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。」此言苟私其父，虽其父之伯仲，不可以不异宫也。又曰：「资于事父以事母而爱同，天无二日，土无二王，国无二主，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，无二尊也。」此言苟尊其父，虽父之妃，不可以不杀服也，是之谓一本。假使世之学者，皆操墨翟之心，爱无差等，是人人而父也，故曰是无父也。无父无君，是禽兽也者，孟子极其弊而言之也。人所以相群而不乱者，以其有君父也。有君在，则上下尊卑贵贱之分定；有父在，则长幼嫡庶亲疏之分定，定则不乱矣。苟无君父，则凡有血气者，皆有争心。苟有争心，不夺不餍，是人心与禽兽无择也。公明仪曰「庖有肥肉，有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人」也者，此孟子举公明仪之语，推广言之也。公明仪以为，国君之肥马在，而民饥莩在野，是为君者率兽而食人也。杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义。仁义充塞，则率兽而食人，人将相食者，盖孟子终言杨，墨之害，与禽兽无异也。且夫孔子之道所以尊信于万世者，非儒者能强之也，诚以三纲五常不可一日殄灭故也。三纲五常不明而殄灭，则天地不位，万物不育矣！自古及今，天地无不位之理，万物无不育之理，则三纲五常无绝灭之理。三纲五常无绝灭之理，则孔子之道无不足尊信之理。今杨、墨者，自信其私说，而不信孔子，故杨、墨之道不息，则孔子之道不着。如此，则邪说行而仁义废。今夫人之所以老者相供养，幼者相抚字，敌己者相往来，以其本诸仁义之心也。无君则不义，无父则不仁矣！此心苟亡，则私欲横流，弱者之肉，强者之食尔。故曰：「人将相食，吾为此惧。闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。」此孟子以卫道自任之言也。且孟子非好辩也，惧斯道之不明，而人心沦胥，至于□□□□□□□□□□□□□□□□□□谓君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸﹖虽有天下，不能一朝居也。此圣贤之所大惧也。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，言淫辞邪说之初，亦甚微也，不过其门人弟子转相传授，以为可行而深信之焉耳。夫苟有是说也，在于人心，则不见之于行事，斯已矣！苟见之于行事，则必害及于其事，不施之于有政，斯已矣！苟施之于有政，则必害及于其政。孟子逆知二氏之学，一日得志于天下，其害有不可胜言者。圣人复起，不易吾言矣者，孟子笃于自信之辞也。臣闻之曰，天下未尝一日无邪说也。圣王在上，教明而禁立，虽有邪说而不得行耳。反道败德，悔慢自贤，有苗氏之邪说也，而虞舜迁之。威侮五行，怠弃三正，有扈氏之邪说也，而夏启征之。谓祭无益，谓暴无伤，谓己有天命，谓敬不足行，商纣之邪说也，而周武灭之。然则道术分裂，闲为异端，自唐、虞、三代有焉，而卒不足以干大中至正之统者，圣王在上故也。今夫杨、墨非有王公贵人之势也，非有醲赏以诱率人、严刑以驱迫人也，又未得尝试其术于战国之际也，而天下翕然从之，不归杨，则归墨，是岂一人之力，一朝一夕之故哉！