宋元学案

周公而上，上而为君，由孔子而下，下而为臣，固家家可以得而行矣。汤、武适遭桀、纣，故不幸而有征诛之事。若生尧、舜之时，则岂将左洞庭，右彭蠡，而悍然有不服之心邪﹖其在九宫群后之列，济济而和，可知矣。如此，则人人为汤、武，又何不可之有﹖

孟子曰：纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。凡地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时。』今时则易然也。」今之学者曰：「自天子至于庶人，皆得以行王道。孟子说诸侯行王道，非取王位也。」应之曰：「行其道而已乎，则何必纣之失之也﹖何忧乎善政之存﹖何畏乎贤人之辅﹖尺地一民皆纣之有，何害诸侯之行王道哉﹖」齐宣王问曰：『人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎﹖』孟子对曰：『夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。』行王政而居明堂，非取王位而何也﹖君亲无将，不容纤芥于其间，而学者纷纷强为之辞！」

余隐之曰：不谈王道，樵夫犹能笑之，孰谓学而为士，反不知道乎﹖谓之王道者，即仁义也。君行王道者，以仁义而安天下也。君行霸道者，以诈力而服天下也。孟子说其君以仁义，不犹愈于说其君尚诈力欤﹖且天下不可以诈力得也，尚矣。得民心，斯得天下。假仁义而行，民心且不可得，况能王天下乎﹖仁义之道，万世之所常行，天下之所共由，民生之所日用也。今乃谓「自天子至于庶人皆得以行王道」为非，果何理邪﹖观其应学者之言，皆增损其词，而非议孟子，君子无取焉。子贡欲去告朔之饩羊，孔子曰：「尔爱其羊，我爱其礼。」鲁自文公废朝享之礼祭，而孔子不去其羊者，欲使后世见其羊犹能识其礼。羊亡，礼亦亡矣。孟子欲勿毁明堂，其意亦犹是也。明堂在泰山之下，周天子巡狩朝诸侯之所。适在齐也，非齐之建立也。存之不为僭，亦可以见王政之大端。如以为诸侯不用而毁之，则后世之君不惟不知王政，将谓后世不可复行矣，此孟子所以劝齐勿毁之也。而谓孟子劝齐宣居明堂，取王位，抑可烛理不明，而厚诬孟子欤﹖

朱子曰：李氏此段之意，不谓天子庶人不可并行王道，但谓孟子所论文王与纣之事为不然尔。当辩之曰：「孟子之时，有信行王道者，必有天下，其势与文王不同，非谓文王计欲取纣而不能也。」人人可行王道，已辩于前，但孟子时行王道者必有天下，其时措之不同，又不可执一而论。隐之之辩，似未中李氏之失也。

学者又谓：「孟子权以诱诸侯，使进于仁义。仁义达，则尊君亲亲，周室自复矣。」应之曰：「言仁义而不言王道，彼说之而行仁义，固知尊周矣。言仁义可以王，彼说之，则假仁义以图王，唯恐行之之晚也，尚何周室之顾哉！呜呼，今之学者，雷同甚矣，是孟子而非《六经》，乐王道而忘天子。吾以为天下无孟子可也，不可无《六经》；无王道可也，不可无天子。故作《常语》以正君臣之义，以明孔子之道，以防乱患于后世尔。人知之，非我利；人不知，非我害。悼学者之迷惑，聊复有言。」

余隐之曰：泰伯曰：「天下无孟子可也，不可无《六经》；无王道可也，不可无天子。」噫，是果泰伯之说邪﹖使其说行，害理伤教也大矣。余请易之曰：「无《六经》则不可，而孟子尤不可无。无天子则不可，而王道尤不可无。」尝试言之：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之六经，所以载帝王之道，为致治之成法，固不可无也。孟子则辟杨、墨，距诐行，放淫辞，使邪说者不得作，然后异端以息，正道以明，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之业不坠，此孟子所以为尤不可无也。经曰天子作民父母以为天下王，史曰天子建中和之极，其可无之乎﹖夫所谓王道者，天子之所行，《六经》之所载，孟子之所说者是也，孰谓其可无哉﹖无王道，则三纲沦，九法斁，人伦废而天理灭矣。世之学者，稍有识见，不为此言。岂好事者假设淫辞，托贤者之名以行于世乎﹖学者宜谨思之！

朱子曰：李氏难学者谓「孟子以权诱诸侯」之说，孟子本无此意，是李氏设问之过，当略明辩之。「天下可无孟子，不可无《六经》；可无王道，不可无天子」，隐之之辩已得之。愚又谓有孟子而后《六经》之用明，有王道而后天子之位定。有《六经》而无孟子，则杨、墨之仁义所以流也；有天子而无王道，则桀、纣之残贼所以祸也。故尝譬之：《六经》如千斛之舟，而孟子如运舟之人；天子犹长民之吏，而王道犹吏师之法。今曰《六经》可以无孟子，天子可以无王道，则是舟无人，吏无法，将焉用之矣﹖李氏自以为悼学者之迷惑而为是言，曾不知己之迷惑也亦甚哉！

运判范长民先生牧（别见《泰山学案》。）

◆盱江学侣

忠宣范尧夫先生纯仁（见上《高平家学》。）

侍讲吕原明先生希哲（别为《荥阳学案。》）

◆韩氏家学

仆射韩先生忠彦

韩忠彦，字师朴，安阳人。忠献长子。徽宗时以吏部尚书拜门下侍郎，进左仆射，封仪国公。与曾布不协，累降磁州团练副使。复太中大夫，以宣奉大夫致仕，卒，尝入元佑党籍。（参史传。）

◆韩氏门人

徽猷赵无愧先生君锡

赵君锡，字无愧，洛阳人。文定公安仁孙。母亡，事父不违左右，夜则寝于傍。凡衾禂薄厚，衣服寒温，药石精粗，饮食旨否，栉发翦爪，整冠结带，如内则所载者，无不亲之。及登进士第，以亲故不愿仕。其父每出，必扶掖上下，至杂立仆御中。尝从谒文潞公，潞公异其容止，问而知之，语诸子，令视以为法。及改宗正丞，时增诸宗院讲书教授官，而逐院自备缗钱为月馈，贫者或不能以时致，宗师辄移文督取。先生言：「国家养天下士于太学，尚不较其费，安有教育宗室，今自行束修之理！」诏悉从官给。拜御史中丞，即上疏劝哲宗亲讲学，广谘问，为躬政之渐。知河南府，徙应天。因清明出郊，具奠杜衍、张升、张方平、赵、王尧臣、蔡抗、蔡挺之茔，邀七家子孙陪祭于侧，时人传其风义。绍圣中，贬少府少监，分司南京，卒。绍兴六年，赠徽猷阁直学士。（参史传。）

◆忠宣家学（高平再传。）

县尉范先生正平

范正平，字子夷，忠宣次子也。学行甚高，虽庸言，必援《孝经》、《论语》。忠宣卒，诏特增遗泽，官其子孙，先生推与幼弟。绍圣中，为开封尉，按后戚向氏坟兆，忤蔡京。及京当国，言先生矫撰父遗表，又谓李之仪所述纯仕行状，妄载中使蔡克明传二圣虚伫之意，遂逮先生及之仪、克明同诣御史府。先生将行，其弟正思曰：「议行状时，兄方营窀穸。参预笔削者，正思也。兄何为哉﹖」先生曰：「时相意属我，且我居长。」遂就狱。捶楚甚苦，皆欲诬服。独克明曰：「旧制，凡传圣语，受本于御前，请宝印，出，注籍于内东门。」使从其家得永州传宣圣语本，有御宝；又验内东门籍，皆同。其遗表八事，诸子以朝廷大事，防后患，不敢上之，缴申颍昌府印寄军资库，自颍昌取至，亦实。狱遂解。先生羁管象州，之仪羁管太平州。先生家属死者十数人，会赦，得归颍昌。唐君益为守，表其所居为忠直坊，取所赐「世济忠直」碑额也。先生告之曰：「此朝廷所赐，施于金石，揭于墓隧，假宠于范氏子孙，则可。若于通途广陌中为往来之观，以耸动庸俗，不可也。」君益曰：「此有司之事，君何预焉。」先生曰：「先祖先君功名，人所知也。十室之邑，必有忠信。异时不独吾家诒笑，君亦受其责矣。」竟撤去之。先生退闲久，益工诗，尤长五言，着有《荀里退居编》。以寿终。（参史传。）

（梓材谨案：吕紫微《童蒙训》多引先生语。谢山《学案札记》言，北宋宰辅范文正家登《学案》者三世六人。文正、四子外，先生其一也。然先生之弟子默亦以学行着，因并录之。）

范子夷说

仲尼，圣人也，才作陪臣。颜子，大贤也，箪食瓢饮。后之人不逮孔、颜远矣，而常叹仕宦不达，何愚之甚！

为事须由衷。若矫节为之，不免有变。任诚虽时有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已。

附录

吕紫微《童蒙训》曰：范子夷能世其家，尝言其家学不卑小官，居一官便思尽心治一官之事，只此便是学圣人也。若以为州县之职徒劳人耳，非所以学圣人也。

又曰：忠宣公当国，子夷是时官当入远，不肯用父恩例求移近，卒授远地。后为祥符尉，当绍圣初，与中贵人争打量地界不屈，待罪去。

范先生正思

范范正思，字子思，忠宣次子正平字子夷之弟也。

（梓材谨案：子思当作子默。考《忠宣文集》、《补编》子夷传云：「弟正思，字子默，学行亦为士林所推。居忠宣忧，哀毁过甚，因感疾，释服不调者十年。」是可知先生之概。作子思者，因陈了斋说而误耳。）

附录

陈右司曰：范子思所知所守，过于其兄，范氏家学便有使处。

◆忠宣门人

朝请李姑溪先生仪

李之仪，字端叔，沧洲人。登第三十年，乃从苏文忠于定州幕府。历枢密院编修官、通判原州。元符中，监内香药库。御史石豫言其尝从苏轼辟，诏勒停。徽宗初，提举河南常平。坐为忠宣遗表、作行状，编管太平，遂居姑熟。久之，徙唐州。终朝请大夫。先生能为文，有《姑溪集》若千卷。（云濠案：《姑溪前后集》七十卷。惜其晚年狎一妓以生子，再为郭功父所发，于行有不揜云。）

◆盱江门人

书记孙介夫先生立节

孙立节，字介夫，宁都人也。师事盱江，而与南丰为友。经术深醇，尝作《春秋传》，泰山先生见而叹曰：「吾力所未及者，尽发之。」皇佑五年进士。王安石行新法，谓曰：「吾条例司官，非得明敏如子者不可。」先生笑曰：「相公过矣。立节非为此官者。」趋而出。后为镇江军掌书记。二子，勰、勴，皆有名。

征君徐先生唐（别见《安定学案》。）

文定曾南丰先生巩（别见《庐陵学案》。）

◆李氏门人（高平三传。）

征君韦独乐先生许

韦许，字深道，芜湖人，李端叔弟子也。不事科举，筑室湖上，榜曰「独乐」。黄山谷、陈了翁俱重之。元佑诸公之贬，士大夫畏祸，虽素所亲，亦不敢相闻。先生每遇之，则力为之周急。政和中，多荐之者，未及用。绍兴初，宰相荐之，高宗命之以官，且曰：「当今谁知元佑人有韦许者乎！」许虽受命，然以了翁所赠，称为湖阴居士，终身不改云。

◆孙氏家学

知州孙先生勰

孙勰，字志康，宁都人，立节子。有父风，读书博洽。年未弱冠，受业东坡，终不畔所学，守正不挠。元佑三年擢进士，居官以劲直闻。知湖广岳州，寓于东，未几卒。所著有《文集》四十卷。（参《姓谱》。）

隐君孙先生勴

孙勴，字志举，立节季子。涉猎经史，尤工诗。偕兄勰从东坡游。气节凛然，弗肯从仕，台府举遗逸不应。卜居延春谷，东坡榜其舍曰竹林隐居。年七十，无疾而逝。（同上。）

◆孙氏门人

教授胡环中先生埜

胡埜，字德林，宁都人也。孙介夫弟子。方雅好古，端凝介特，讲学于长春谷，藏书万卷，自称环中居士。以八行荐，成政和八年进士，累官婺州教授。睦寇至，官吏遁去，先生叹曰：「先世以勇显，吾以八行起。岂可上负朝廷，下惭先世！」城陷不降，举家死之。事闻，官其从子二人。所著有诸经讲义。

韩先生宜卿（并见《清江学案》。）

卷四　庐陵学案（全氏补本）

庐陵学案（全祖望补本）

庐陵学案表

欧阳修（高平同调）（子）发

（子）棐

焦千之　　　　　吕希哲（别为《荥阳学案》。）

吕希绩

吕希纯（并见《范吕诸儒学案》。）

刘敞　　　（子）奉世

王回（见上《庐陵门人》。）

江端礼（别见《安定学案》。）

刘攽

刘恭（刘氏续传。）

陈舜俞（别见《安定学案》。）

丁

张巨

胡宗愈

王安石（别为《荆公新学略》。）

曾巩　　　　（弟）肇

李撰　　　　（子）弥逊

（子）弥大

（子）弥正

陈师道

苏轼

苏辙（并见《苏氏蜀学略》。）

徐无党

（别附）蒋之奇　　　　　　郑耕老

（庐陵续传。）

尹洙

吕公着（别为《吕范诸儒学案》。）

梅尧臣

（并庐陵讲友。）

苏洵（别为《苏氏蜀学略》。）

（庐陵学侣。）

庐陵学案序录

祖望谨案：杨文靖公有言：「佛入中国千余年，秪韩、欧二公立得定耳。」说者谓其因文见道。夫见道之文，非圣人之徒亦不能也。兖公之冲和安静，盖天资近道，稍加以学，遂有所得。使得遇圣人而师之，岂可量哉！述《庐陵学案》。（梓材案：是卷《学案》亦谢山所特立。底稿残阙，亦多以史传参补。）

◆高平同调

文忠欧阳永叔先生修

欧阳修，字永叔，吉州庐陵人。四岁而孤，母郑守节，亲诲之学。家贫，以荻画地学书。幼敏悟过人，及冠，嶷然有声。宋兴且百年，而文章体裁犹仍五秀余习，锼刻骈偶，淟涊弗振。先生得昌黎遗稿，苦志探赜，至忘寝食，必欲并辔绝驰而追与之并。举进士，两试国子监，一试礼部，皆第一，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友。与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝为馆阁校勘。范文正仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜，先生贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令。徙干德令、武成节度判官。文正使陜西，辟掌书记，先生笑辞曰：「昔者之举，岂以为己利哉！同其退，不同其进可也。」久之，复校勘，进集贤校理。庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，韩、范皆在位；增谏官员，用天下名士，先生首在选中。每进见，帝延问，执政咨所宜行。既多所张弛，小人翕翕不便。先生虑善人必不胜，数为帝分别言之。初，范文正之贬饶州也，先生与尹洙、余靖皆以直文正见逐，目之曰党人。自是，朋党之论起，先生乃为《朋党论》以进。先生论事切直，人视之如雠，帝独奖其敢言，面赐五品服，顾侍臣曰：「如欧阳修者，何处得来！」同修起居注，遂知制诰。故事，必试而后命，先生以特诏除之。保州兵乱，以龙图阁直学士为河北都转运使。陛辞，帝曰：「勿为久留计。有所欲言，言之。」对曰：「臣在谏职，得论事，今越职而言，罪也。」帝曰：「第言之！毋以中外为间。」贼平，胁从二千人分隶诸郡。富郑公为宣抚使，恐后生变，将使同日诛之。与先生遇于内黄，夜半屏人告之故。先生曰：「祸莫大于杀已降，况胁从乎！既非朝命，脱一郡不从，为变不细。」郑公悟而止。方是时，杜祁公衍等相继以党议罢去，先生慨然上疏争之。于是，邪党益忌先生，因其孤甥张氏狱，傅致以罪，左迁知制诰、知滁州。徙扬州。颍州。复学士，留守南京，以母忧去。服除，召判内铨，时在外十二年矣。帝见其发白，问劳甚至。群小畏而谮之，出知同州，帝纳吴充言而止。迁翰林学士，俾修《唐书》。奉使契丹，其主命贵臣四人押宴，曰：「此非常制。以卿名重，故尔。」知嘉佑二年贡举，时士子尚为险怪奇涩之文，号「太学体」，先生痛排抑之，凡如是者辄黜。毕事，向之嚣薄者伺先生出，聚噪于马首，街逻不能制。然场屋之习，从是遂变。加龙图阁学士、知开封府。《唐书》成，拜礼部侍郎，兼翰林侍读学士。先生在翰林八年，知无不言。累迁至参知政事。帝将追崇濮王，命有司议，皆谓当称皇伯，改封大国。先生引《丧服记》，谓：「『为人后者为其父母报』，降三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲改称皇伯，历考前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。故中书之议，不与众同。唯蒋之奇说合先生意，先生荐为御史，众目为奸邪。之奇患之，思所以自解。先生妇弟薛宗孺有憾于先生，造帷薄不根之谤摧辱之，之奇即上章劾先生。神宗初即位，欲深护之，使诘之奇，问所从来，辞穷，坐黜。先生亦力求退，罢为观文殿学士、刑部尚书、知亳州。明年，迁兵部尚书、知青州，改宣徽南院使、判太原府，辞不拜。徙蔡州，连乞谢事，帝辄优诏弗许。及守青州，又以请止散青苗钱，为王氏所诋，故求归愈切。熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。先生始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。天资刚劲，见义勇为，虽机在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反复观之，且见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：「以荒远小邑，且如此，天下可知！」自尔，遇事不敢忽。学者求见，所与言未尝及文章，惟谈吏事，谓文学止于润身，政事可以及物。顾其文天才自然，丰约中度，言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，天下翕然师尊之。奖引后进，如恐不及。曾子固、王介甫、苏洵父子，布衣屏处，未为人知，先生即游扬声誉，谓必显于世。凡经赏识，率为闻人。好古敏学，凡周、汉以降金石遗文，断编残简，一切掇拾，研稽异同，立说于左，的的可表证，谓之《集古录》。奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。（云濠案：先生所著尚有《毛诗本义》十六卷、《左传节文》十五卷、《文忠集》一百五十三卷、《归田录》二卷。）东坡叙其文曰：「论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。」识者以为知言。后从祀孔子庙庭，称「先儒欧阳子」（参史传。）

易童子问

童子问曰：「『《干》，元亨利贞』，何谓也﹖」曰：「众辞淆乱，质诸圣。《彖》者，圣人之言也。」童子曰：「然则《干》无四德，而《文言》非圣人书乎﹖」曰：「是鲁穆姜之言也。在襄公之九年。」

童子问曰：「《象》曰『天行健，君子以自强不息』何谓也﹖」曰：「其传久矣，而世无疑焉，吾独疑之也。盖圣人取象，所以明卦也，故曰『天行健，《干》』；而嫌其执于象也，则又以人事言之，故曰『君子以自强不息』。六十四卦皆然也。《易》之阙文多矣。」

童子问曰：「《干》曰『用九』，《坤》曰『用六』，何谓也﹖」曰：「释所以不用七、八也。《干》爻七，九则变；《坤》爻八，六则变。《易》用变以为占，故以名其爻也。阳过乎亢则灾，数至九而必变，故曰『见群龙无首，吉』。物极则反，数穷则变，天道之常也，故曰『天德不可为首』也。阴柔之动，多入于邪，圣人因其变以戒之，故曰『利永贞』。」

童子问曰：「《屯》之《彖》、《象》，与卦之义反，何谓也﹖」曰：「吾不知也。」童子曰：「《屯》之卦辞曰『勿用有攸往』。《彖》曰『动乎险中，大亨贞』，动而大亨，其不往乎﹖《象》曰『君子以经纶』，不往而能经纶乎﹖」曰：「居《屯》之世者，勿用有攸往，众人也。治《屯》之时者，动乎险而经纶之，大人君子也，故曰『利建侯』。」

童子问曰：「《象》曰『山下出泉，《蒙》，君子以果行育德』何谓也﹖」曰：「《蒙》者，未知所适之时也。处乎《蒙》者，果于自信其行以育德而已。蒙有时而发也，患乎不果于自修以养其德而待也。」

童子问曰：「《象》曰『云上于天，《需》，君子以饮食宴乐』，何谓也﹖」曰：「《需》，须也。事有期而时将至也。云已在天，泽将施也，君子之时将及矣。少待之焉，饮食以养其体，宴安和乐以养其志，有待之道也。」

童子问曰：「『《师》贞丈人』，何谓也﹖」曰：「师正于丈人也。其《彖》曰：『能以众正，可以王矣。』」童子曰：「敢问『可以王矣』，孰能当之﹖」曰：「汤、武是已。彼二王者，以臣伐主，其为毒也甚矣。然其以本于顺民之欲而除其害，犹毒药瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰：『行险而顺，以此毒天下，而民从之。』」童子曰：「然则汤、武之师正乎﹖」曰：「凡师必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，汤、武也。汤、武以顺天应人为心，故孟子曰『有汤、武之心，则可也。』」童子曰：「『吉咎』何谓也﹖」曰：「为《易》之说者谓『咎』者，本有咎也；犹曰：『善补过』也。呜呼，举师之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而仅得补过无咎。以此见兵非圣王之所务，而汤、武不足贵也。」

童子问曰：「『地上有水，《比》，先王以建万国，亲诸侯』，何谓也﹖」曰：「王氏之传曰：『万国以比建，诸侯以比亲。』得之矣。盖王者之于天下，不可以独比也，故建为万国，君以诸侯，使其民各比其君，而万国之君共比于王，则视天下如身之使臂，臂之使指矣。