宋元学案

游，尝跋慈湖谢过遗墨云：「慈湖以订顽二字用诸文告，先生谓：『良知良能，人皆可为尧、舜，请无以顽斥。』慈湖亟改，自谢不谨。呜呼！今之令有慈湖否﹖今之友有先生否﹖」（补。）

◆邵氏家学

教谕邵顾斋先生大椿

邵大椿，字春叟，寿昌人也。号顾斋。（梓材案：谢山原稿作顾斋之子，此从《严陵志》改正。）所著有《四书讲义》。官为龙游教谕。元初，士子宗之。（补。）

◆玉成家学

荐举薛先生璩

薛璩，字叔容，平阳人也。其父受业于慈湖，而先生所著《孔子集语》二十卷。又着《宅揆成鉴》，尝进之朝，时人称之。（补。）

（云濠谨案：温州府志：「先生名据。淳佑闲，台省交荐，赐出身。尝为《天保釆薇末议》二卷。」）

◆独善续传（象山四传。）

教授史果斋先生蒙卿（别为《静清学案》。）

◆自然家学

教授夏大之先生溥

夏溥，字大之，自然先生仲子。博通经学，兼工诗，为安定书院山长，一以安定学规课士。迁龙兴教授。郑师山学于淳安，自言得大之启发之功。赵东山亦尝师之。其诗自成一家，当时称为夏体，而东山谓其大似诚斋。师山亦称其古文。先生在龙兴与道园善。（补。）

夏先生清之

夏先生潜之

清之，潜之，大之兄弟，皆承家学。（参《严陵志》。）

◆大之同调

修撰吴朝阳先生暾

吴暾，字朝阳，淳安人也。八岁能诗文，留心性理之学。严陵自融堂讲学后，弟子极盛。入元，则夏自然为大师，而先生接之而出，以《春秋》教授，成泰定进士。其官番阳也，土贡皆以金，然非滇中叶金则不中格，民苦之，先生力言于朝，始得以常金入贡。升镇平尹，兼知军事，转峡州路经历，所至皆有声。未几，解印绶去，授徒讲学，以终其身。追赠翰林修撰。先生弟子最盛。郑师山之侍其父于淳安也，受业三年，其后师山虽为朱子之学，然追溯生平得力，必曰自朝阳先生云。所著有《吴修撰集》。（补。）

隐君洪复翁先生震老

洪震老，字复翁，淳安人也。私淑慈湖之学。延佑中，以荐入上都。与时相书，陈时事，鲠直不讳。已而弃去，隐居不仕。讲道授徒，尤长于诗，有曰：「白波九道自流雪，青玉一峰长拄天。」世盛传之。所著有《观光集》一卷。郑师山之学于淳安也，尝曰：「朝阳先生，吾师之；复翁、大之二先生，吾所资而事之；本一，吾友之。」（补。）

◆杨钱续传

隐君陈静明先生苑（别为《静明宝峰学案》。）

知州宋先生梦鼎

宋梦鼎，字翔仲，淳安人也。私淑慈湖、融堂之学。至顺进士，累官知奉化州。（补。）

举鲁岐山先生渊

鲁渊，字道源，淳安人也，学者称为岐山先生。私淑慈湖、融堂之学。成至正进士，出为华亭丞。新安失守，行省檄先生与监郡脱脱引兵而西，焚贼垒六十余，遂会大军于新安，与富山巡检邵仲华共守豪岭。贼再犯，众惊将溃，先生以忠义相激，始定。已而终败，为贼所得，守节不屈，被羁于白石源，先生吟咏自若，豫作自祭文，誓以必死。其后贼败，先生得逃，复归华亭，以《春秋》传学者。起为浙江儒学副提举，以疾归。洪武初，累征不起。所著有《春秋节传》、《策府枢要》。（补。）

教授洪先生源（附子玙。）

洪源，字子泉，淳安人也。私淑慈湖、融堂之学。洪武中，以荐举入太学，授安仁教谕。其谓诸生曰：「讲学须明，闻道须行，无鹜于外，以叨虚名。」历滁州、邵武、福州，学者极盛。侍郎玙，其子也。（补。）

◆宋鲁同调

司训张书隐先生复

张复，字明善，淳安人也。德性宏毅，尤精《春秋》之学，太守陋为学宫司训，学者称为书隐先生。所著有《春秋中的》一卷。时与吴朝阳、宋梦鼎、鲁道原齐名，曰「四先生」。（补。）

◆默斋续传

洪本一先生赜

洪赜，字君实，其后字本一，淳安人也。淳安自融堂为慈湖高弟，而先生之族祖梦炎亦登其门，故淳安之士，皆为慈湖之学。先生少肆力于群书，延佑中，慕太史公之所为，将北游燕、蓟，以求中原文献之盛，涉江抵维、扬，有感而止。归而游于杭、越之间。周仁荣、杜本、柯九思、张翥皆名士也，雅重先生。柯公为文宗所向用，以书招之，欲以国子助教处之。先生答曰：「严陵山水以子陵显，吾将买扁舟、荷草笠以追其躅。」至正十二年，平章以兵讨红巾于新安，将校欲自淳安以西即籴兵以树威。先生上谒，为陈胁从罔治之说，所以招徕人心。平章是之，欲留先生以自助。力辞不得，乃往，甫一日，竟以疾归。是冬，元帅退军新安，先生上书谓：「自新安至淳安，一却二百里，非古人退无疾走之谓。幸而寇不我追，若乘胜而来，我之退，何时已。」又说以单车克复新安之策，不能用也。先生为学，要于本领端厚，不使支离曲碎，破坏心术。尝语学者曰：「为学当以求仁为先。圣人言仁虽多，然皆因门弟子之问，随其浅深高下而答之，独『里仁为美』以下七章，皆夫子之所自言，门人以其序而记之。知记言之有序，则知求仁之有方矣。」其说甚长。其所著曰《庸言■》，诸经皆有考释。郑师山方游淳安，与先生善，自谓得往复讨论之功。其后再见于钱唐，师山已为朱子之学，渐不同矣。然师山铭先生之墓，则曰：「是天下之公言，不以此而废彼也。」（补。）

◆真志家学

全味道先生耆

全耆，鄞县人，本然长子，而真志先生之从子也。受学于真志，自署味道子。（补。）

◆本心家学

征君全遯翁先生彦

全彦，号遯翁，本心先生子也。本心传慈湖之学，以世其家。先生为洪武中征士，辞不就，而传其学于南山黄氏。南山尝曰：「吾幸识理趣于年者，皆吾师遯翁先生之教也。」（补。）

隐君全修斋先生整

全整，字修斋，本然、本心二先生族子也。少受业于二先生，修明慈湖之学，而受《诗》于丁鹤竿之门。有明草昧初开，士争趋风云之会，而先生独承先人之教，不乐仕进。其所居在剡源第五曲，曰三石草堂。永乐初，征修《永乐大典》不就。年八十余卒。所著有《三石山房集》四卷。（补。）

◆顾斋门人

郑先生棠

郑棠，字景召，邵顾斋门人。明初尚存。（补。）

◆节斋续传

隐君赵宝峰先生偕（别为《宝峰学案》。）

◆慈湖续传

征君杨小隐先生芮（附子伯纯、孙圭。）

杨芮，字大章，慈溪人，文元五世孙。文行素优，性尤坦易，好施，衣食仅自给，少有余，则分赈其贫者，非义不苟取与。元学士危素、御史余嘉宾交荐，不起。洪武初，有司特起之，以病不行。子伯纯，授南康都昌县丞。孙圭，知南阳郏县。世笃先训，不丧所守。（参《成化四明志》。）

（梓材谨案：先生号小隐。见鸟《乌春草文集》。）

（云濠谨案：《宝云堂集》有宝峰先生《送杨大章往江西诗》，因寻访先世杨文元公遗书云。）

◆大之门人（象山五传。）

隐君郑师山先生玉（别为《师山学案》。）

隐君赵东山先生汸（别见《草庐学案》。）

县尹汪遯斋先生汝懋

汪汝懋，字以敬，本歙人，后徙淳安。其父斗建，受业方蛟峰之门，而先生后游吴朝阳、夏大之、洪本一三君之门。以乡荐为推官，摄淳安县事。寻为定海县尹，以慈恕简静称，而折狱如神明，境内无冤。此县多虎，或入市郭为民害，先生斋戒祷之社，明日，居民见虎浮江去，尝宿南乡广严寺，夜闻虎声，衣冠起祷之，诘朝，有虎死山中。张承旨翥记其事。暇则与诸生讲学。在定海凡五年，以老病请致仕，不许。先生一夕扁舟宵遁，客于鄞之沈氏，因讲学焉。所著有《春秋大义》百卷、《深衣图考》三卷、《礼学幼范》四卷、《善行启蒙》四卷、《历代纪年》四卷、《山居四要》四卷、《遯斋■》三十卷。其弟子曰沈源、唐辕，皆鄞人。（补。）

◆朝阳门人

隐君郑师山先生玉（别为《师山学案》。）

县尹汪遯斋先生汝懋（见上《大之门人》。）

员外方愚泉先生道叡

方道叡，字以愚，淳安人也，蛟峰曾孙。受学朝阳之门。以《春秋》召，成至顺进士，授翰林编修，入史局。出为嘉兴推官，再调杭州判官，以归，寻除江西行省员外郎。明初，再召不出。所著有《春秋集释》十卷、《愚泉诗■》十卷、《文说》二卷、《诗说》一卷。（补。）

◆复翁门人

隐君郑师山先生玉（别为《师山学案》。）

◆本一门人

县尹汪遯斋先生汝懋（见上《大之门人》。）

◆遯翁门人

佥宪黄南山先生润玉（详见《明儒学案》。）

◆石坡续传

教授桂容斋先生同德

桂同德，慈溪人，石坡先生万荣四世孙。谨厚敦朴，笃信好学，闻于远迩，请益者无虚日。教授郡庠，以德行为本，恳恳言曰：「穷经穷史，固学者事，而入孝出弟，尤所当先。今日之孝，即他日之忠，忠孝两全，人道备矣。」故一时亲炙其教者，咸有成立。所著有《容斋集》。（参《两浙名贤录》。）

文裕桂清溪先生彦良（别见《宝峰学案》。）

桂古香先生

桂，字怀英，慈溪人。倜傥不群，诗书充　积。方正学慕其名，不远数百里而至。及与议论，惊服。既卒，学者尊之曰古香先生。（参《慈溪县志》。）

◆清遐续传

沈先生辉卿

沈辉卿，字明大，鄞县人，清遐居士五世孙，而民献之玄孙也。沈氏累世富饶，至先生而家益落，能削衣贬食，以度艰虞，俭设薄施，以致充裕。其子源，将从禄藩阃，先生斥之曰：「吾家以诗礼相传，弃儒而即吏，非吾志也。」立止之。（参《戴九灵集》。）

沈先生源（见下《遯斋门人》。）

◆遯斋门人

沈先生源

唐先生辕（合传。）

沈源，鄞县人，清遐居士六世孙，明大之子。唐辕，明大。皆事汪遯斋。（补。）

（梓材谨案：戴九灵志明大墓云：「使其子源与其唐辕受业于定海尹汪汝懋以敬之门，后又延致以敬于家，俾子若以卒业焉。」是先生之从遯斋非一时矣。又案：唐先生字伯度，句章人。尝率其弟轮，字仲规；毂，字叔直；辐，字季齐，学于戴九灵，九灵为作《唐氏四子字说》。其父复礼，以擅匿官鹾事被陷，执拘以归京师。伯度请代父梏，叔直又夺而代之。叔直抵京，近臣奏其非罪，免归，九灵又为作《唐二子传》。）

卷七十五　絜斋学案（黄氏原本、全氏补定）

絜斋学案（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

絜斋学案表

袁燮　　　　　　　（子）肃

（东莱、复斋、象　（子）甫　　　　（孙）徯　　　（曾孙）裒

山门人。）

（白水、玉山、三　　　　　　　　　　洪扬祖（别见《慈湖学案》。）

山、芮氏、襄陵

再传。）　　　　　　　　　　　　　　陈宗礼

（元城、龟山、谯氏、武夷、紫微、横浦三传。）

真志道（别见《西山真氏学案》。）

（涑水、明道、伊　　朱元龙（别见《沧洲诸儒学案》。）

川、荥阳、了　　　　史弥忠

翁、廌山、和靖　　　史弥坚

四传。）　　　　　　史弥巩

史弥林

史守之

史定之（并见《慈湖学案》。）

胡谊

胡谦

朱震

徐愿

舒衍

孙枝（别见《沧洲诸儒学案》。）

朱介

魏

洪扬祖

傅正夫（并见《慈湖学案》。）

郑节夫（别见《岳麓诸儒学案》。）

邵叔谊（别见《槐堂诸儒学案》。）

袁韶　　　　　　　　　（曾孙）桷（别见《深宁学案》。）

（私淑）真德秀（别为《西山真氏学案》。）

刘宰（别见《岳麓诸儒学案》。）

陈傅良（别为《止斋学案》。）

舒璘

沈焕（并为《广平定川学案》。）

杨简（别为《慈湖学案》。）

赵师渊（别见《沧洲诸儒学案》。）

（并絜斋讲友。）

絜斋学案序录

祖望谨案：慈湖之与絜斋，不可连类而语。慈湖泛滥夹杂，而絜斋之言有绳矩，东发先我言之矣。述《絜斋学案》。（梓材案：絜斋学派，梨洲本亦附《金溪学案》，谢山始别为《絜斋学案》。又案：絜斋一作洁斋。洁，经典多作絜，省文尔。）

◆吕陆门人（汪、许再传。）

正献袁絜斋先生燮

袁燮，字和叔，鄞县人，知处州毂之玄孙也。先生生而端粹专静，乳媪置盘水其前，玩视终日，夜卧常醒然。少长，读东都《党锢传》，慨然以名节自期。干道初，入太学，时陆复斋九龄为学录，先生望其德容肃然，亟亲炙之。同里沈叔晦、杨敬仲、舒元质皆聚于学，朝夕相切磨。登淳熙辛丑进士第，授江阴尉。宁宗即位，为太学正。是时党禁兴，朱文公及赵忠定汝愚等相次去国，先生亦以论去。久之，历司封郎官，因对，言：「陛下追思彭龟年，临朝太息。今正人端士不乏，愿常存此心，急闻恺切，崇奖朴直，天下何忧不治。」为国子祭酒，延见诸生，必迪以反躬切己，忠信笃实为道本。每言人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。闻者竦然有得，士气益振。为礼部侍郎，史弥远主和议，先生与同乡相好与力争，被论罢。后知温州，进直学士，奉祠卒。疾革，犹著述弗倦。或劝之少休，先生曰：「吾以此为笙镛筦磬，不知其劳也。」初，先生遇象山于都城，象山即指本心洞彻通贯，先生遂师事，而研精覃思，有所未合，不敢自信。居一日，豁然大悟，因笔于书曰：「以心求道，万别千差，通体吾道，道不在他。」慈湖与先生同师，造道亦同，而每称先生之觉为不可及。学者称之不以爵氏，而曰絜斋先生。赐谥正献。子甫。（云濠案：先生伯子乔，尝录家庭所闻，为《絜斋家塾书钞》十卷，《四库》收入经部，厘为十二卷。又《絜斋集》二十四卷。

（梓材谨案：真西山为先生行状云：「东莱吕成公，接中原文献之正传，公从之

游，所得益富。永嘉陈公傅良，明旧章，达世变，公与从容考订，细大靡遗。」是先生尝师东莱，友止斋，而究其所归宿者，则象山也。先生训语为建昌傅正夫所录，见《西山文集》。）絜斋粹言

人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心尔。心者，人之大本也。此心存，则虽贱而可贵；不存，则虽贵而可贱。

大哉，心乎！与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。直者，天德。

人所以生也，本心之良，未尝不直。回曲缭绕，不胜其多端者，非本然也。

《中庸》曰：「天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。」

《大雅》曰：「上帝临汝，无贰尔心。」维此大本，不必他求，卓然不贰，万善咸具。古人所以兢兢业业，不敢少懈者，惧其贰也。

心本不偏，制行而原于心，斯不偏矣。

道不远人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可谓不差矣。然未能为一，则犹有间也。执柯伐柯，睨而视之，犹以为远，谓其未能无间，则虽近犹远尔。惟夫全体浑融，了无间隔，则善之至也。吾道一以贯之。非吾以一贯之也。舜由仁义行，非行仁义若致力以行之，则犹与仁义为二也。

人心至神，翳之以欲，则不神矣。

此心此理，贯通融会，美在其中，不劳外索。

凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨励，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。

观内不如观外，观物不如自观。（补。）

附录

王深宁《困学纪闻》曰：「吕成公读《论语》『躬自厚而薄责于人』，遂终身无暴怒。絜斋见象山读《康诰》，有感悟，反己切责，若无所容。前辈切己省察如此。」（补。

又曰：「絜斋先生为楼，名以『是亦』，曰『直不高大尔，是亦楼也。』以至山石花木，衣服饮食，货财隶役，亦莫不然。至于宦情亦薄，曰：『直不高显尔，是亦仕也。凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨砺，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。』」（补。）

百家谨案：真西山言：「絜斋之葬，慈湖铭之，其大节摹写尽矣。」考之慈湖遗书，无有也。即《舒广平墓志》，亦慈湖所作，《广平言行录》载之，而遗书亦阙。古来文集既多不传，传者又复不全若此，可叹哉！

谢山《城南书院记》曰：「四先生之中，长庚晓日最光显于暮年者，文元与正献也，而文元之教，不如正献之密。盖槐堂论学之宗旨，以发明本心为入门，而非其全力。正献之言有曰：『学贵自得，心明则本立，是其入门也。』又曰：『精思以得之，兢业以守之，是其全力也。』槐堂弟子多守前说，以为究竟，是其稍有所见，即以为道在是，而一往蹈空，流于狂禅。以文元之齐明盛服，非礼不动，岂谓于操持之功有阙，而其教多以明心为言﹖盖有见于当时学者陷溺功利，沈锢词章，极重难返之势，必以提醒为要，故其说偏重而不自知其疏，岂意诸弟子辈不善用之，反谓其师尝大悟几十，小悟几十，泛监洋溢，直如异端，而并文元之学而诬之，可为浩叹者也！使其如正献之教，宁有是乎﹖正献之奉祠而归，日从事于著书。或请小闲，则曰：『吾以之为笙镛莞磬，不知其劳。』其《答文靖诸子书》，惓惓以多识前言往行，岂非与建安之教相合乎﹖且夫有宋以来，大儒林立，其子弟能守其绪言者甚多，而再世并为大儒则不概见。盖前惟武夷胡氏、籍溪、致堂、五峰、茅堂，连枝接叶，以大文定之传。其后惟袁氏实生正肃，以为晚宋无先之者，则书院之建也，微特非袁氏之学统所得而私，抑岂吾乡之学统所得私哉﹖」

（云濠谨案：谢山为四先生祠堂碑文云：「絜斋谓，当通知古今。学者但慕高远，不览古今，最为害事。」又为碑阴文云：「絜斋之父通议公，予曾见《瓮牖闲评》一书，特说部耳。至其折节忘年，问道于定川，因使絜斋严事之，则知其从事于躬行之实，非徒洽闻者流也。通议名文，其所著又有《名贤碎事手钞》三十巨帙，无一字不楷。见絜斋所作墓表。」）

◆絜斋讲友

文节陈止斋先生傅良（别为《止斋学案》。）

文靖舒广平先生璘

端宪沈定川先生焕（并为《广平定川学案》。）

文元杨慈湖先生简（别为《慈湖学案》。）

常丞赵讷斋先生师渊（别见《沧洲诸儒学案》。）

◆絜斋家学（汪、许三传。）

少卿袁晋斋先生肃

袁肃，字□□，絜斋之子也。从广平于新安，其后知名于世。

（梓材谨案：先生号晋斋，庆元五年进士，官至少卿，尝知江州。《蒙斋文集》有《和晋斋兄韵》云：「晋斋作诗，诲语勤劬。观诗末章，荷兄警余。」又《和晋斋兄韵三章》，其首章云：「不爱金章紫绶纡，欣然玉局自安居。」其卒章云：「家塾提纲属晋斋，絜斋气脉远乎哉。」）

正肃袁蒙斋先生甫

袁甫，字广微，絜斋之子也。嘉定七年进士第一，累官权兵部尚书。卒，赠通奉大夫，谥正肃。少服父训，谓：「学者当师圣人，以自得为贵。」又从慈湖问学，自谓：「吾观草木之发生，听禽鸟之和鸣，与我心契，其乐无涯」云。着有《蒙斋中庸讲议》四卷，所阐多陆氏宗旨。陈宗礼、洪扬祖，其门人也。（修。）

经筵讲义

子曰：「君子成人之美，不成人之恶。」

臣闻，欲善恶恶，人人所同，此上帝降衷之良心也。今语人曰，汝为天下之善人，则莫不跃然而喜。推己欲善之心，人之有善，则必喜谈而乐道之，又从而左右羽翼之，惟恐其美之不成也。又语人曰，汝为天下之恶人，则莫不拂然而怒。推己恶恶之心，人之有恶，则必哀矜而悯念之，又从而训诲正救之，惟恐其恶之终成也。此其用心，洞洞乎其公也，休休乎其大也，是真可以为君子人也。乃若小人则反是。人之有美，惟恐其成也，嫉之壤之而已耳。人之有恶，惟恐其不成也，误之陷之而已耳。此其用心，知有己而不知有人，知有私而不知有公，是真可以谓之小人也。呜呼！人主每病于君子小人之难察也，岂知观人之道，不必观诸他，而当观诸心。人孰无善善恶恶之心哉，能视人犹己者则为君子，不能视人如己者则为小人，此观人之法也。

曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」

臣闻，圣门所谓文者，非词华之谓也。夫子曰：「文王既没，文不在兹乎﹖」颜渊曰：「博我以文。」所谓文者，即道也。彝伦之懿，粲然相接者，皆文也。