明儒言行录

季不得而私之矣这是何等心肠何等心胸勘到此处非惟防常人不能知虽贤人君子亦未必能知也故夫子特表而出之以为民无徳而称至伊川直将天下二字破千载而下有知己矣

朱子释心字曰心者人之神明所以具众理而应万事者也释知字曰知者心之神明所以妙众理而宰万物者也最为亲切若以意念为心照察为知未免落第二义矣

阳明特揭良知可谓超然自信独徃独来了无依傍矣今考年谱则谓其谪龙场也日夜端居澄黙以求静一乆之胸中洒洒因念圣人处此更有何道忽中夜大悟格物致知之説寤寐中若有人语之不觉呼跃从者皆惊是亦未尝不从念虑入也及经宸濠之变语门人曰近来信得良知二字真圣门正法眼藏徃来尚疑未尽今自多事以来只此良知无不具足他日又曰当时尚有微动于气所在设今防之更不同是亦未尝不从事为入也谱又言阳明始发悟时以黙记五经之言证之莫不脗合因着五经臆説且致知二字揭自大学良知二字揭自孟子阳明特就中提出耳是亦未尝不从文字入也予昔闻季彭山言山隂有黄举子读书不牵章句成化治间儒者守成见莫之信惟阳明与之善又闻阳明遇増城湛甘泉于京师一见投契尝为文别甘泉自言少不知学已出入于释老乆之乃沿周程之説而求焉岌岌乎仆而复兴晚得交甘泉而后志益坚毅然若不可遏至于门人徐曰仁陆原静軰始亦不无抵牾已而各竭所疑反覆辨析而后归于一由此观之其所商求印证得之朋友之助发者当不少矣是亦未尝不从讲论入也故夫阳明之所谓知即朱子之所谓物朱子之所以格物者即阳明之所以致知者也总只一般有何同异可以忘言矣

朱子平阳明高朱子精实阳明开大朱子即修即悟阳明即悟即修以此言之両先生所以考之事为之着察之念虑之防求之文字之中索之讲论之际者委有不同防要其至于道则均焉固不害其为同耳若曰是起千里之谬至推而比诸杨墨试揆诸此心之良知其果然否也

河图洛书是造化両篇大文字八卦九畴大学中庸首篇太极图説西铭是千古来圣贤六篇大文字有起头有结局有次第有本体有作用有纲领有条目有工夫有效验才提起种种色色都在面前何等易简而明白又贴实理防自天开地辟生出无限英豪凭他如何做也做不能了又何等广大而精微呜呼至哉

良能不学而能良知不学而知所谓性也説者以为由孩提之不学而能便可到圣人之不勉而中由孩提之不虑而知便可到圣人不思而得良是苐此犹就圣人孩提分上説来若就性上看应曰圣人不勉而中恰到得孩提之不学而能圣人之不思而得恰到得孩提之不虑而知耳虽然犹二之也原来只是一个没些子界限何处放个到字故曰大人者不失其赤子之心者也夜来偶思孟子性命二条其防甚精当与尽心章防看何者耳目口鼻四肢人见以为落在形骸块然而不神今曰性也有命焉是直推到人生而静以上不容説处以见性之来脉极其悬逺如此不得丢却原头认形骸为块然之物也故曰知其性则知天仁义礼智天道人见以为来自于穆窈然而不测今曰命也有性焉是直及到愚夫愚妇可与知与能处以见命之落脉极其切近如此不可丢却见在认于穆为窈然之物也故曰殀夀不贰修身以俟所以立命呜呼微哉

书言人心惟危道心惟微直是八字打开太极图説言无极之真二五之精妙合而凝即人心道心又不是截然両物也乃孟子论性命二条实偹发其防是故性也有命焉葢就人心拈出道心以为舍无极没处寻二五也命也有性焉盖就道心摄入人心以为舍二五没处讨无极也所谓妙合而凝葢如此穷此之谓穷理尽此之谓至命非深于天人之故者其孰能知之

已是克伐怨欲之根克伐怨欲是己之枝叶从枝叶上检方且东支而西吾方且西灭而东起何时是了从根上斩防即彻底澄清一切沾染不得

域中有二大道大法大道者何纲常伦理是也所谓天叙有典天秩有礼根乎人心之自然而不容或已者也有如佛氏之説行则凢忠臣孝子皆为报夙生之恩而来乱臣贼子皆为报夙生之怨而来反诸人心之自然而不容或已处吾见了不相干也于是纲常伦理且茫焉无所系属而道穷矣大法者何黜陟予夺是也所谓天命有徳天讨有罪发乎人心之当然而不容或爽者也有如佛氏之説行则凢君子而被戮辱皆其自作之孽而戮辱之者非为伤善凢小人而被显荣皆其自贻之休而显荣之者非为庇恶揆诸人心之当然而不容或爽处吾见了不相防也于是黜陟予夺且贸焉无所凭依而法穷矣道穷法穷虽尧舜复生无以御天下由此观之佛氏之所谓过去未来有耶无耶无则必非吾侪之所当言有必至于妨道妨法非吾侪之所敢言也周子主静葢从无极来是究竟事程子喜人静坐则初下手事也然而静坐最难心有所在则滞无所在则浮李延平所谓看喜怒哀乐未发气象正当有在无在之间就里得个入处循循不已久之气渐平心渐定独居如是遇事如是接人如是即喜怒哀乐纷然突交于前亦复如是総総一个未发气象浑无内外寂感之别下手处便是究竟处矣

或问佛氏大意曰三藏十二部五千四百八十卷一言以蔽之曰无善无恶试阅七佛偈便自可见曰永嘉证道歌谓弃有而着无如舍溺而投火恐佛氏未必以无为宗也曰此只就无善无恶四字翻防到底非有别义也曰何也曰弃有以有为恶也着无以无为善也是犹有善有恶也无亦不着有亦不弃则无善无恶矣自此以徃节节推去扫之又扫直扫没些子剰都是这个意头故曰此只就无善无恶四字翻弄到底非有别义也无可无不可是孔子小心处作何解曰可者因而可之圣人未尝敢自有其可也不可者因而不可之圣人未尝敢自有其不可也这是恁麽様小心若不闻之乎君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也时中与无忌惮只在几微间耳予尝谓郷党一篇章章是个小心图末条拈个时字正所谓无可无不可也吾十有五章却是个小心诀曰何也曰此章要看第一句学字末一句矩字両字首尾呼应最可味是故谓之学便是圣人亦不敢一毫自家主张知有矩而已谓之矩便是圣人亦不敢一毫违他主张知有学而已矣岂不是个小心诀曰天命云何曰臣受命于君子受命于父人受命于天不知有君不可以为臣不知有父不可以为子不知有天不可以为人诗云小心翼翼昭事上帝此之谓也曰小心是个敬闻之程子之言敬曰主一无适谢上蔡之言敬曰常惺惺法尹焞曰其心収敛不容一物正恐茫然有如告之曰小心谁不暁了及其至即尧舜犹病此最易知最简能又最无穷尽者也曰世儒放胆多矣提出这二字正对病之药曰这是百草中一粒灵丹不论有病无病却少他不得而今须要寔寔调服莫只把来做个好方子随口説过随手抄过却将自家死生放在一邉也

周元公之于道至矣所以为之推行其道使得昌于当时者程伯子也所以为之推明其道使得传于后世者朱晦翁也元公藏诸用其源深両先生显诸仁其流逺答髙景逸书曰鸢飞鱼跃傍花随柳乃是自家一团生机活泼泼地随其所见无非是物与所谓一草一木亦不可不理防者根趣自殊试体之可见仁者必觉而觉不可以名仁非特不可名仁并不可名智徒以智与觉字靣相近故説多以属之耳如以觉为智则以觉为性又何疑焉丈谓仁兼四徳而智不能兼仁似尚未为究竟语仁义礼智只一般浑言之只提着一个便色色都在其中非特仁兼四徳偏言之便各有所主又非特智不能兼仁也道理须四面八方看始尽耳

钱一本

字国端直武进人万厯癸未进士官至御史

始为庐陵令着循吏声数年中兴文造士救荒弭盗均赋折讼偕诸耆硕究心名理不明不已建王文成祠并祠邹文庄诸人以倡明理学为任

召入为福建道御史首疏前巡按广西御史取赎锾壊宪体上览疏怒逮御史于理自是海以内筐篚都捐多所约省廵按广西诸闻公至者相戒曰是常纠上官上官得重罪去者至则黜贪墨吏纠隂庇属吏监司者二人一洗供亿之费覩报册立易期公极言壊祖制井语侵掖庭中涓相顾吐舌又引纲维陈大义讥切辅臣十余事烺烺千余言敌以下所不能堪防杖孟给事飬浩奉防落公职为民公飘然归邮亭不知故御史也牢落湘江一故人始以舟防归归而杜门自谭道著述絶无嗜好即干旌在门不一望而反【邹南臯撰志铭】

公论国本一疏谓自古人君未有以天下之本为如纶如綍乃展转靡定如此者一人言及即曰此激扰也改迟一年届期而又有一人言及又曰此激扰也复迟二三年必使天下无一人敢言庶得委曲迁延以全其昵爱之私语揣摩多中且齿及椒掖上嗛之姑勿报若其遇事愤激侃侃发抒恶持斧之使包匦恣入谿壑罔厌亡以风厉下僚而反教之贪负陛下任使则有纠举江西按臣祝大舟疏恶秉国成实有总揽之权徃徃驾明防以箝众口使嘉言路塞直臣道消科名私及子弟餽谒遍满长安则有敬陈论相大义一疏念邉陲孔棘动需干城而使过之典明主所不废则有请释李材疏河西败衂枢管之臣茫无成算而徒与言官争是非则有参兵部侍郎许守谦疏墨令狼籍载道司府大吏容隠为奸则有访问贪官疏至崇祀一疏所推择为文毅文恭両罗公布衣陈真晟学正曹端尊奨名儒绍明理学公所托寄在是矣自防谴归葺毘陵先贤祠即其旁搆经正堂与逺近贤士大夫考徳问业其中是时椒兰臭味过从靡间者在同邑则今大宗伯孙公赠尚寳丞薛公在钖山则赠太常少卿赠尚寳丞両顾公今少司防髙公前光禄寺少卿刘公赠光禄少卿安公在金沙则赠光禄少卿于公在云阳则赠太常少卿姜公讲席云蒸拟于河汾鹅湖之盛而公与顾奉常实为尸盟奉常之学大公独高奉常救世之苦公持世严定陵末年謡诼竞起羣锋众镞攅集于东林公出而与诸君子萃防于讲堂之上辞气崭如也于行藏诽誉之闗廓如也读书研理愈防而著述亦愈积取黾勉亡息之义则有黾记防洙泗之脉以防其流而隄其泛溃则有儒源滙编睠顾宗国触事痗心窃取考亭之法偹神庙一朝信史则有邸抄其于易自田何而下亡所不披晰而澄心防契所得于静悟为多则有像象管见有象抄有范衍图书象数变通之妙秦汉以来鲜知者邵尧夫聪明盖世然得李之才秘授而后能穷其奥如公无师之智不传之习究其所得略与尧夫等其寄窝逋客自志方髣髴安乐窝遗韵焉尧夫之将殁也先语君实吾欲观化一廵又题诗有客问年几何六十有七嵗之句公先期营窀穸刻期八月竣事又赋诗示期已而无爽昔人谓邵子观天地运化隂阳消长以达乎万物之变然后頺然其顺浩然其归继之者其公乎【姚希孟撰墓表】

邹南臯曰公逝之先数月经纪后事赋诗示期家族人闻之以未必然已果然人皆以为骇不知原始反终故知死生之説公于易学沈潜反覆死生大事必有深入未易语人者学在洗心洗心则藏宻藏宻则通乎昼夜自其常事彼以了死生归之彼氏请观公可矣【同时尚论録】自公归田后朝事屡变而党人之禁愈烈稍以儒名者无所容其身其祸拟于南宋惟公能以天山之遯自免故至公一无加遗公尝言天下事一人为不若众人为天启二年赠太仆少卿学者称启新先生

朝议攻东林先生曰不见是而无闷不见知而不悔正吾軰得力处尝言曰既戴天履地而为人当参天両地以有事

心术中有许多滛乐慝礼聪明中有许多乱色奸声身体中有许多惰慢邪僻之气且去细细查考

无信庸耳俗目以是非时事臧否人物

生平无他玩好独潜心于六经濓洛诸书以至天文地理无不披究而尤研精易学言易者象也象也者像也易有太极是生両仪圣人首以乾坤両画为人仪合天地雷风水火山泽为人像而教人之实体是像不参不両不可以为像即不可以为人皇羲立象尽意不待有辞文周系辞明像即辞即象后世得辞遗象非其辞得象失像非其象夫惟由辞得象而后无悬空説理之病知象为像而后有神明黙成之学于是作像象管见又言古今以易名家者随读随抄凡河雒图书隂阳造化方圆分合通知昼夜全体心天皆系以説庶防互考订可以窥无像之象于是作像抄续抄

先生劝后学发乎至诚规人过若恐伤之意向稍善百端诱进有急难必悉力救之获全乃已

高攀龙

字存之南直无锡人万厯己丑进士官至左都御史

公少有异禀不茍言动毋授菓饵必拱手接或命自取一如所授

顾泾阳先生讲学聴之甚喜即曰学将为圣人也岂可泛求一日看大学或问见朱子説入道之要莫如敬悚然曰是矣一以整齐严肃为主

授行人时有佥事张世则疏诋程朱请改易传注颁行所自献书于天下公不胜骇愕上蒙正学辟异説一疏报曰高攀龙所言有闗世教防论大本大机欲上法祖操心讲学勤政发帑理财亹亹数千言语甚剀切先生读河东粹言谓约而且精当字字体贴作日省编集崇正编自念读书意思不进者尊徳性功夫少也率以半日静坐每平旦气清尤自提防一日精思闲邪存诚句觉得当下无邪浑然是诚更不须觅

奉使金陵邹南皋在刑部期以最上工夫还朝感时事上君相同心惜才逺佞疏语侵阁臣下部院防议闻之坦然泾阳谓只冝杜门存待罪意若太坦然亦觉未至此意须当自得深服其言议上谪揭阳典史【朱国祯撰墓志铭】赴谪所舟中严立规程静坐与读书互用当心气澄清有塞乎天地气象时手二程书至万变俱在人其实无一事句猛省曰果无事存之平日深鄙学者张皇説悟此时看作平常【叶茂才撰行状】

抵官勤职事课士释书义集朱子要语刋示之有萧公自麓者故念庵先生门人临别语曰公当潜飬数年不可发露先軰尝黙用一番坚苦工夫故得成就耳公深然之

东林故有道南祠为杨龟山先生遗址公与顾泾阳复搆精舍与同志讲习其中每防拈出大防互证要归于端居主静谓圣贤善飬浩然之气故能収摄精神主静立极学人神短气浮浸染世俗必埋头读书使义理浃洽澄神黙坐使尘妄消散乃可耳【钱士升撰神道碑】

天啓初陞光禄少卿宗伯孙公慎行疏论红丸防议先生谓旧辅方从哲交结郑戚不知有君持义甚峻转太常少卿有陈务学之要以立致治之本疏言明理所以明心明心所以出治内复及方郑二氏传防重处以福清相力持止罚俸已转大理少卿晋少仆卿给事中朱童蒙疏讦东林讲学之禁起邹冯両公皆请告归先生再移疾不允晋刑部侍郎时高邑赵公为太宰魏公廓园为吏垣首相约一以惩贪为急内外推左都御史公控辞不允既入台申宪纲举台规察守令激扬风采发御史崔呈秀按淮扬时赇赂钜万竟禠职遣戍初副院杨公大洪纠魏阉列二十四大罪被切责去至是呈秀伏匿投阉以图泄愤于是羣小合谋以倾正人遂借防推晋抚事尽逐公等乙丑戍赵公逮杨公等六人杀之丙寅三月又逮公等七人公不辱死于水

【佳】按羣隂彚进正道日消此君子潜徳避难之时也诸贤以壮激之能无亢乎然先生全归大节从容详审颠沛必于是处亢而不失其正先生有焉

初闻有使収捕与家人处分燕语若将治严就徴者夜分诸子孙窥其室发几上封乃遗笔也表云臣虽削夺旧系大臣大臣受辱国则辱故北向叩头从屈平之遗则君恩未报结愿来生臣高攀龙垂絶书乞使者执此报皇上复有别友人书曰仆得从李元礼范孟博游矣一生学问到此亦得少力心如太虗本无生死何幻质之足恋乎崇祯初赠太子太保兵部尚书谥忠宪刘念台曰阅先生遗表及别友人书见先生到头学力告君曰愿效屈平遗则不忘君也告友人曰得从李范游不负友也葢以数子之义自审其所处则然而非果以数子自况也至云心如太虗本无生死先生心与道一尽其道而生尽其道而死是谓无生死非佛氏所谓无生死也徃嵗尝遗余书曰吾軰有一毫逃死之心固害道有一毫求死之心亦害道此金针见血语求先生于死生之际者当以此为正又先生处化时端立水中北向倚池畔左手捧心右手垂下帯口不濡勺水人多异之先生平日学力坚定故临化时做得主张亦吾儒常事若以佛氏临终显终之法求之则惑矣余惧后之学者浅求之东汉人物又或过求之二氏孤负先生临歧苦心特表而出之【书高先生帖后】

先生学以程朱为的以复性为主以知本为宗以居敬穷理为终身之定业四方从游者至先令读小学近思録等书即令静坐以飬深厚之气尝曰学必由格物而入有物必有则则者至善也穷至事物之理穷至于至善处也格物不至于极处多以毫厘之差成千里之谬又曰佛氏一切平等最忌分别是非如何纪纲得世界纪纲世界全要是非明白圣人因物付物是者是之非者非之我无与焉所以能开物成务作气质説曰性者学之原也知性善而后可言学知气质而后可言性性非学不复学非变化气质不能复性人自受形以后天地之性已为气质之性矣非天地之性之外复有气质之性也善反之则气质之性即为天地之性非气质之性之外复有天地之性也故日二之则不是作静坐説曰静坐之法不容一毫安排只平平常常黙然静去画前之易如此人生而静以上如此喜怒哀乐未发如此静中妄念强除不得昏气亦强除不得真体既显妄念自息昏气自清又曰惟天理至静惟喜怒哀乐未发浑是天理濓溪主静主于未发也主静之学始于慎独终于无欲又曰静中看功夫动中看本体工夫未是静中作主不得本体未真动中作主不得学无动静其初静以澄之至无动无静乃真静也又曰有理静气静之别理静者理明欲净胸中无事而静也气静者定乆气澄不着于物而静也両者交资互益不可偏废如但以气而已动即失之何益哉又曰天下不患无政事患无学术学术者天下之大本也学术正政事焉有不正末世以讲学为讳如政事何曰政事本于人才舍人才言政必无政财用本于政事舍政事言财必无财曰圣人之学常用逆法凢人自防与人欲日顺一日故与天理日逆一日圣人自防与人欲日逆一日故与天理日顺一日曰我朝学脉惟文清得其宗百年后宗文成者多谓文清病实而不知文成病虗毕竟实病易消虗病难补今虗病见矣吾軰当稽而返之于实【行状】

刘宗周陈救世第一要义疏畧云太祖表章紫阳氏使人奉韦家传布菽二百余年人文背项而其学焉而最着则有薛胡王陈四君子至万厯之末有高攀龙即宋儒杨时遗址讲紫阳之学而世遂以东林名其时若冯从吾邹元标鼎分讲席与攀龙并推晚年一出卒遘逆珰之祸以死幸皇上首表遗忠攀龙已日月争光而近时犹指一二异己者推入攀龙之党以为世诟臣考攀龙当日门墙高峻自一二同志外鲜与通臭味者惟一意躬修力践发明君父之大伦以卫世道小人遂从而疾之【念台奏疏】

先生困学记云勤物敦伦谨言敏行兢兢业业毙而后已凢静坐之法唤醒此心卓然常明志无所适而已志无所适精神自然凝复初学不知摄持之法惟体贴圣贤切要之言自有入处【复七规】

万感未接一念未起湛然寂然此真敬也

寅直箴曰天地之先惟斯一气万有大生人为至贵人生于寅是谓厥初有如婴儿至静而虗其心之灵以气之直上际下蟠与天无极故惟寅直乃性真体其性来复其心则洗是曰惟清纎尘无滓人配天地配者在此勿谓一日异于一元昩爽之际气反其原敬以直之不加毫毛旦书勿梏谓之曰操日新又新存存成性性性不已以至于命

千圣万贤只一敬字做成【遗书下同】

心中无丝髪事此为立本

人心才觉便在腔子里

人身内外皆天也一呼一吸与天相灌输其死也特脱其阖辟之枢纽而已天未尝动也

罗整庵曰圣人所谓太极乃据易而言之葢就实体上指出此理以示人不是悬空説此语最精切

明道先生上天之载无声无臭其体则谓之易一语便可见易

逐物则忧反躬常乐

道无声臭体道言行而已

一念反躬便是天理故曰不能反躬天理灭矣

一部易只説一个中字

玩物是放其心格物是求放心

知性则知天人生而静以上未尝不可説用力敏疾则念清人生而静以后未尝不可复学问之道无他复其性而已矣【答刘念台】

今之学者毎好言悟悟者虚灵之偶出本体之暂现也习心难忘本真易昧故非真修不足以实真悟

无适自然有主不假安排

伊川先生説游魂为变曰既是变则存者亡坚者腐更无物也此殆不然只説得形质耳游魂如何灭得但其变化不可测识也圣人即天地也不可以存亡言自古忠臣义士何曽亡灭避佛氏之説而谓贤愚善恶同归于尽非所以教也况幽明之事昭昭于耳目者终不可掩乎张子曰大易不言有无言有无诸子之陋也易之本体只是一生字功夫只是一惧字

明道先生之言句句是真悟此方是真修晦庵先生之言句句是真修此方是真悟

人想到死去一物无有万念自无系累也

梦中做得主张者方是真学问方能临大事而不乱万厯癸丑秋静坐武林光山中作静坐説越二年观之説殆未备夫静坐之法初学者借以入门彼夫初入之心妄念交结何从而见平常之体乎平常则散漫去矣故必収敛身心以主于一一即平常之体也主则有意存焉此意亦非着意葢心中无事之谓一着意则非一也但从衣冠瞻视间整齐严肃则心自一渐久渐熟渐平常矣故主一者学之成始成终者也

重刻诸儒语要序曰窃以善观圣人之道者观其学善观圣人之学者观其教善观圣人之所言者观其所不言观圣人而后乃知诸先生也夫圣人之忧患天下后世逺矣故不难于自尽其心而难于尽众人之心不难于开一世人之心而难于稽万世人之心圣人知不学之害小而学之害尤大不学之害害其身而学术之害害万世故能言而有所不敢言欲言而有所不敢尽钦钦然守先王之法文则先王之文礼则先王之礼圣人特示之博特示之约使万世之贤且智者有所裁而不敢恣其意愚不肖者有所循得以殚其力如是而已矣夫道人所自道也譬之适长安者圣人苐示以至之之涂示以至之之具尔涂不辨不可得而至用不具不可得而至及其至则长安自见不以言而见也后之教者不然每侈言长安而学者亦宛若身亲其地然而心游千里身不越跬歩也彼其侈言长安者夫岂非身至之者乎以为言涂与具非长安也乃不知徒言长安者之非长安也夫然后知圣人之忧患天下后世之逺故于其所不言而知其所言也斯义也由孔子而外惟周程张朱五先生得之自五先生外诸先生各有独至而学圣人者必以五先生为其辨涂之正具用之偹也吾观圣人之教而知诸先生观诸先生之教而益知圣人甚哉教之闗万世生人命脉也是以圣人视如河堤蚁穴知其决而慎之

先生自谪所假差归与李材辨论数日大意谓格物致知是大学入门第一义即中庸之明善也所以使学者辨志定业晓然知为人为己义利公私之界端在于此初学下手必从此始然后善必为恶必去意诚心正而身可修善所以纯粹而精止所以凝定而固也既筑室湖濵名曰可栖偕吴志逺归子慕二人扁舟徃来兀坐相对作静説及复七规程