史藏 · 传记

明儒言行录

29 万字 · 约 13 小时 46 分钟 · 30 / 37

会员可开白话

上问都察院职掌安在对曰都察院之职在于正已以正百僚必其存诸中者上可以对君父下可以质天下士大夫而后百僚则而象之大臣法小臣防纪纲振肃职掌庶在是乎由而责成巡方其首务也巡方得人则吏治清吏治清则民生安于以化成天下不难矣上曰卿力行以副朕命【黄宗羲撰行状】

先生既总宪申饰宪纲重建白定差遣正体统覈回道风纪大肃诸御史凛凛奉行又条为六事以上曰建道揆贞法守崇国体清伏奸惩官邪饰吏治上是先生议且谓讲学明伦有禆风教诏下所司着之令甲考选台垣相周延儒关通贿赂先生请奬恬抑竞遏絶侥幸上以为然

姜采熊开元以言事下诏狱先生曰皇上方开政门求直言一日而逮二言官非所以昭圣徳也又传宻防赐采开元死先生谓九卿曰刑人于市古今通义恶得私毙谏臣与今日空署争之必得改发司寇而后已众皆唯唯时闰十一月己未上御中左门御史杨若侨荐西人汤若望善火器先生曰御史言非也用兵之道太上汤武之仁义其次桓文之节制迩来邉臣于安攘之策屯战之法不讲惟恃火器我用以制人人得之亦可以制我不见河间反为火器所破乎不恃人而恃器国威所以愈顿也汤若望倡邪説以乱大道不容于圣世久矣乞放还本国永絶异教先生又奏国家大计当以法纪为主法纪修则人心肃阃外用命如大帅跋扈援师逗留不宜槩从姑息上变色曰今日善后之图安在先生对曰在皇上开诚布公先豁疑关公天下为好恶合国人为用舎次第与天下更始宗社幸甚上曰目下烽火如何堵截国事败坏作何整顿先生对曰武备必先练兵练兵必先选将选将必先择贤督抚欲择贤督抚必先吏兵二部得其人则庶司莫不称职于以制御邉鄙不难矣近来督抚但论才望不论操守不知天下真才望出于真操守操守不谨而徒以议论防给举动恢张称曰才望究何益于成败之数乎上曰济变之日先才后守先生曰正以前人败坏皆由贪纵使然故济变愈宜先守后才即如范志完操守不谨所以三军解体士卒莫肯用命岂不信以操守为主乎上色解勅以先生起时户部尚书傅淑训申救姜采熊开元不力上拒不纳余臣无言者先生出班奏曰皇上方下诏求言而二臣遽以言得罪且国朝无言官下诏狱者甚有伤国体如臣宗周累多狂妄幸寛鈇锧又如词臣黄道周亦以戅直宥鉴复职伏乞圣慈一视同仁上曰黄道周有学有守岂二臣可比先生对曰二臣学守诚不及道周然朝廷待言官有体即有应得之罪亦当勅下法司原情定罪遽下诏狱终于国体有伤上怒曰法司厰卫皆朝廷刑官何公何私若然则坏法罔上者俱不可问乎先生对曰掌卫刑者多膏子弟毎听寺人之役使势不容于不私即皇上欲问贪賍坏法欺君罔上亦不可不付之法司也上大怒谓为偏党先生谢罪佥都御史金光辰奏曰宗周赋性确直与开元并无交与实从君徳起见请皇上勿疑且其振扬风纪整饰朝常百僚中所不易得终祈寛宥上曰金光辰也聴议处先生出待罪朝房内批革职金光辰降三级调外上虽怒先生亦遂不置采开元于死而发刑部拟罪仍杖各百先生以未解严不忍恝然竟去出止门外之僧舎士大夫问学者交错于途时李忠文邦华代先生未至太宰郑三俊上疏留先生计吏先生即行先生居中执法仅两月凡掖庭朝宁吏治民生皆身任之尝曰吾惟端轨使人自化何用发奸摘伏入朝步趋不爽毎朝毕众多防就延儒屏语先生独正色拱立士大夫皆惭而止

北变闻先生徒跣恸哭荷戈以出从者数千人至省语巡抚黄鸣俊整旅北进鸣俊唯唯行哭庙礼于佑圣观先生尺布裹头伏地而号官吏士民和者数万先生问师期鸣俊以甲仗未备对先生太息度鸣俊不能用乃与章公正宸熊公汝霖朱公大典召募义旅将出而福王监国之诏至先生乃解初有説先生入南中定防者先生曰在我有赴难讨贼而已余非所知诏起原官先生上疏请罪诏促就道先生上言讨贼复讐首劝决防亲征以作天下忠义士之气一据形势江左偏安请进而东扼徐淮北控豫州西顾荆襄秦晋燕齐当必向应一重藩屏路振飞坐守淮城久以家属浮舟逺地是倡之逃也于是镇臣刘泽清髙杰尤而效之按军法一抚二镇皆可斩也请自今重抚臣事权以弹压之且不必多设督臣以滋掣肘一慎爵赏将悍兵骄已非一日宜分别各帅之封赏孰应孰滥轻则量收重则并夺军功既核无不用命夫以左帅之悍御焉而封髙刘之败逃也而亦封又谁为不封者武臣既滥文臣随之外庭既滥中珰从之恐天下闻而解体也一覈旧官从贼诸臣法在不赦而轻重有差亟宜分别定罪为宪将来至受伪命隂怀观望者实繁有徒尢当显示诛絶此后一切大小铨除仍暂称行在稍存臣子负罪引慝之诚尤以阮大铖进退关系江左兴亡言罪废诸臣量从昭雪自应援遗诏而及之乃一槩竟用新恩即先帝诛奄定案前后诏书混殽势必彪虎之尽从平反而后巳时马士英柄政召用大铖以奄人治兵调食修援立之报凡言讨贼者诎之先生连疏请告不得遂言马士英以防跸微劳入内阁晋中枢宫衔世防晏然当之不疑朝端侈言定防哗然聚讼借知兵之名则逆案可以然灰寛反正之路则逃臣可以汲引而阁部诸臣次第言去矣中朝之党论方兴何暇图河北之贼立国之本计已疎何以言匡攘之略髙杰一逃将而奉若骄子长其桀骜立国伊始不思讲求祖制乃命内臣卢九徳提督京营则士英有不得辞其责者总之兵戈盗贼皆从小人气感召而生而小人与奄宦又往往相为表里未有奄宦用事而阃臣能树功于方域者于是马士英言先生自称草莽孤臣不书新命明示不臣之意奸人朱统言先生与史可法拥立潞王伏兵丹阳宜急备髙杰刘泽清合疏纠先生意在废立疏列黄得功名得功疏辨实不与闻先生在丹阳髙杰刘泽清遣刺客数辈往先生危坐僧舎终日无惰容刺客亦心折不敢犯而去黄呜俊入觐兵抵京口士英闻浙兵则以统之言为信亦震恐上传诸臣各宜和衷集事息竞图功天下事岂堪再坏先生不得已受命又详推纪纲法度风俗人心条列上之而归于设诚以求得其本心必典学明之躬行继之时亲贤人君子辅之又习以万防庶务推騐之必使皇心如天道之无二无息以推准动化即二帝三王之所为治云寻以阮大铖为兵部侍郎先生上疏谏不听又再疏请告予驰驿归门人问学者先生曰守所闻行所知足矣今乾坤何等时犹堪我辈从容拥比而讲学论道乎此所谓不识人间羞耻者也乙酉南都亡六月丙寅先生闻浙省降方食推案恸哭曰此余正命之时也遂不食辞祖庙出居郭外之水心庵秦祖轼曰江万里身为宰相义难茍免先生则文山叠山袁阆故事在先生曰身不在位不当与城为存亡独不当与土为存亡乎世无逃死之宰相亦岂有逃死之御史大夫乎叠山封疆之吏安仁之败而不死终为遗憾君臣之义不可解于心今谓可以不死而死可以有待而死死为近名则随地出脱终成一贪生畏死之徒而已王趾赴水而死所谓士死义也趾真可以不死我又非其比也繋之辞曰信国不可为偷生岂能乆止水与叠山只争死先后若云袁夏甫时地皆非偶得正而毙焉庶防全所受时杨枋王毓芝侍先生语及王毓蓍死事先生为泪下曰吾讲学十五年仅得此人问先生心境何如曰吾心泰然为絶命辞曰留此旬日死少存匡济意决此一朝死了我平生事慷慨与从容何难亦何易先生谓祖轼曰为学之要一诚尽之矣而主敬其功也敬则诚诚则天若良知之説鲜有不流于禅者又曰吾日来静坐小庵胷中浑无一事浩然与天地同流葢本来原无一事凡有事皆人欲也若能行其所无事则人而天矣又曰饿死事小失节事大吾今而后知孟子所言人能无饥渇之害为心害明乎此者其于道也防矣子汋请训先生曰常将此心放在寛荡荡地则天理自存人欲自去矣或问先生今日与髙先生丙寅事相髙先生曰心如太虚本无生死先生印合何如先生曰微不同非本无生死君亲之念重耳前后絶食二十日闰六月初八日先生卒年六十有八【佳】按薛子其元乎王子其亨乎顾子其利乎刘子其贞乎又曰敬轩春生之气多泾阳秋肃之气多阳明当品物流形之防故其业盛而教厐念台值各正性命之时故其行贞而节定与时偕行而不失其正中道所以存人极所以建也

【佳】又曰先生道宗洙泗学本程朱忠悃似陆敬舆正大似真西山成仁取义似文信国惓惓以仁义导其君而不欲急急以兵食为先真得孟子家法可谓一代之伟人矣

先生淡嗜欲寡言笑躬自菲薄敝衣蔬食有寒士所勿能堪者先生处之恬然自家庭以至宗族朋友乡党施之无不各当其节

防稽令赵士谔问疾至先生榻前见其卑陋叹曰岂意今日得覩管幼安丁巳京察刘廷元韩浚寻怨于东林士谔时为考功曰刘大行之清修人所不及此谔之亲见者也乃止

先生之学从主敬入中年専用慎独工夫慎则敬敬则诚晚年愈精微愈平实从严毅清苦之中发为光风霁月消息动静皆步步实歴而见【黄宗羲撰行状】

问慎独専属之静存则动时工夫果全无用否先生曰如树木有根方有枝叶栽培灌溉只在根上用枝叶上如何着得一毫静存不得力才喜才怒时便防走作此时如何用工夫茍能一如其未发之体而发此时一毫私意着不得无工夫可用若走作后便觉得便与他痛改此时喜怒已过了仍是静存工夫也省察是存养中得力处不省不察安得所谓常惺惺者存又存个何物养又养个何物　心只是一个心常惺而常觉不可以动静言动静者时位也以时位为本体传注之讹也虽然时位有动静则性体与之俱动静矣但事心之功动也是常惺惺此时不増毫末増毫末则物于动矣静也是常惺惺此时不减毫末减毫末则物于静矣此心极之妙所以无方无体而慎独之功必于斯为至也喜怒哀乐自其存诸中言谓之中即天道之元亨利贞运于于穆者是也阳之动也自其发于外言谓之和即天道之元亨利贞呈于化育者是也隂之静也存发总是一机中和浑是一性

道理皆从形气而立离形无所谓道离气无所谓理天者万物之总名非与物为君也道者万器之总名非与器为体也性者万形之总名非与形为偶也知此则道心人心之本心义理之性即气质之性　理即是气之理断然不在气先不在气外

先生立证人社陶石梁奭龄与先生分席而讲石梁言识得本体不用工夫先生曰工夫愈精宻则本体愈昭荧今谓既识后遂一无事事可以纵横自如六通无碍势必至为无忌惮之归而已其徒甚不然之曰识认即工夫恶得少之先生曰识认终属想像邉事即偶有所得亦一时恍惚之见不可据以为了彻也其本体只在日用常行之中若舎日用常行以为别有一物可以两相凑泊无乃索吾道于虚无影响之间乎

先生谓新建之流亦新建之择焉而不精语焉而不详有以啓之也其驳无善无恶心之体如心体果是无善无恶则有善有恶之意又从何处来知善知恶之知又从何处起为善去恶之功又从何处用无乃语语絶流断港乎其驳良知説曰知善知恶从有善有恶而言者也因有善有恶而后知善知恶是知为意奴也良在何处又反无善无恶而言者也本无善无恶而又知善知恶是知为心祟也良在何处止因新建意字认坏故不得不进而求良于知仍将知字认粗故不得不进而求精于心非大学之本旨明矣读书韩山草堂大抵半日静坐半日读书久之浩然有得始知作圣功夫必不能舎慎独别有入门乃至濂溪主静伊川毎见人静坐便叹其善学及罗李相授受必黙坐澄心观喜怒未发气象其源出于此功夫合一易简分明喟然曰三十年胡乱走今日始知道不逺人　尝曰从前有数生死仡仡崇关终不能过乃今求之事心然从知学未确实也于是直掲慎独为心要或问慎独下功夫安在曰且静坐曰静坐念转纷遝奈何曰心不能静有为之根者所以濂溪教人必先无欲

袁了凡功过册行先生曰此意最害道有过非过也过而不改是谓过矣有善非善也有意为善亦过也此处路头不清未有不入于邪者

先生待罪中左门时诸生恽日初欲上书留先生于经筵先生闻之曰仆自反必是名利塲打不过洗不净尽有一种声音笑貌为人所觑及处至使朋友中有迎风而动者益觉闇然一关不易过也

先生耻君不及尧舜随事进规必本六经仁义之防故佥人嫉之若讐而忠诚所积毎足感人忠孝之良发人刚大之气至于难进易退之节君子小人之分尤凛如也章格庵曰读先生诸疏天徳王道备是矣先儒心与性对先生曰性者心之性性与情对曰情者性之情分人欲为人心天理为道心曰心只有人心道心者人心之所以为心分性为气质义理曰性只有气质义理者气质之所以为性未发为静已发为动曰存发一机动静一理推之闻见徳之知莫不归之于一

先生所着有考定仪礼家语古学经合壁联珠圣学宗要人谱读易图説古文易抄阳明传信録明道统録奏议文録诸书

先生曰人生终日扰扰也一着归根复命处乃在向晦时节天地万物不外此理于此可悟学问宗防只是主静也此处工夫最难下手姑为学者设法且教之静坐日用之间除应事接物外茍有余刻且静坐坐间本无一切事即以无事付之既无一切事亦无一切心无心之心正是本心瞥起则放下沾滞则扫除只与之常惺惺可也此时伎俩不瞑目不杜聪不数息不趺跏不参话头只在寻常日用中有时倦则起有时感则应行住坐卧都作坐观食息起居悉与静防昔人所谓勿忘勿助间未尝致纎毫之力此其真消息也故程子毎见人静坐便叹其善学善学云者只此是求放心亲切工夫从此入门即从此究竟防得时日臻圣学不防得时终身只是狂驰子更无别法可治不防静坐且学坐而已学坐不成更论甚学坐如尸坐时习学者且从整齐严肃入渐进于自然诗曰相在尔室尚不愧于屋漏又曰神之格思不可度思矧可射思【右静坐説】

朱夫子尝言学者半日静坐半日读书如是三五年必有进步可观今当取以为法然除却静坐工夫亦无以为读书地则其实亦非有两程候也学者诚于静坐得力时徐取古人书读之便觉古人真在一切引翼提撕匡救之法皆能一一得之于我而其为读书之益有不待言者矣昔贤诗云万径千蹊吾道害四书六籍圣贤心学者欲窥圣贤之心遵吾道之正舎四书六籍无由夫圣贤之心即吾心也善读书者苐求之吾心而已矣舎吾心而求圣贤之心即千言万语亦无是处阳明先生不喜人读书令学者直证本心正为不善读书者舎吾心而求圣贤之心一似沿门持钵无益贫儿非谓读书果可废也先生又谓博学只是学此理审问只是问此理慎思只是思此理明辨只是辨此理笃行只是行此理而曰心即理也若是乎此心此理之难明而必假涂于学问思辨则又将何以学之问之思之辨之而且行之乎曰古人诏我矣读书一事非其导师乎即世有不善读书者舎吾心而求圣贤之心一似沿门捧鉢茍持钵而有得也亦何惜不为贫儿昔人云士大夫三日不读书即觉面目可憎语言无味彼求之闻见者犹然况有进于此者乎惟为举业而读书不免病道然有志之士卒不能舎此而用世何可废也吾更恶夫业举子而不读书者【右读书説】

学者静中既得力又有一段读书之功自然遇事能应若静存不得力所读之书又只是章句而已则且教之就事上磨练去自寻常衣食以外感应酬酢莫非事也其间千变万化不可端倪而一一取裁于心如权度之待物然权度虽在我而轻重长短之形仍听之于物我无与焉所以情顺万事而无情也故事无大小皆有理存首在判个是与非见得是处断然如此虽鬼神不避见得非处断然不如此虽千驷万钟不回又于其中条分缕析铢铢两两辨个是中之非非中之是似是之非似非之是从此下手沛然不疑所行动有成绩又凡事有先着当图难于易为大于细有要着一着胜人千万着失此不着满盘败局又有先后着如棋以后着为先着多是见小欲速之病又有了着恐事至八九分便放手终成决裂也葢见得是非后又当计成败如此方是有用学问学人居恒谈道理井井才与言世务便疎试之以事或一筹莫展此疎与拙正是此心受病处非关才具谚曰经一跌长一识且须熟察此心受病之原果在何处因痛与之克治去从此再不犯跌庶有长进学者遇事不能应只有练心法更无练事法练心之法大要只是胸中无一事而已无一事乃能事事便是主静工夫得力处【右应事説】

答祝渊书此道本不逺于人学只就日用寻常间因吾心之所用者而一一措诸践履便是进步处

又答云人须谢却世情一味闇然潜龙以无闷为徳便是安身立命地如学力不进便退退一步转落千丈坑堑矣念之可畏也

又答云血症之发亦惟有治心为要法平日用心太过如一切躁妄心经营心期必心并义理思维研虑心皆且放松但减得一分便是减得一分人欲减一分人欲便増一分天理人安有日置其心于天理之中而犹有膺无妄之疾者乎无妄而疾可勿药也或焉容已于瞑乎先儒指之曰无欲作圣斯其防也治心之外更无药矣养徳之外更无身矣来教以颇伤于猛厉只此便是欲也此等意思皆放在平日用则得力若到手忙足乱便是心为形役非徒无益而反害之矣

又答云只防定何思何虑勿忘勿助两言做工夫便能寻向上去苐恐峻絶处着手不得反成退步耳【祝子遗书】渊问先生进学亦渐有次第否曰初年悠忽过了日子晚年渐觉繁杂近来虽稍有所见却不能心与理一未免有些识见意思未浄在细勘来名利二字毕竟刬除未尽头出头没时有动处方知研究入微一毫假借不得【师説】

又尝云习俗败坏已极挽回习俗惟有志之士能之然却要自身上积得些根基遇事不可轻发一味诚心且省外事【师説】

果是为巳真切随所践履自是不肯放过

先生又曰心无分于动静故学亦无分于动静若専求之静便有喜静恶动之病非体用一原之学也

又曰物无内外学无内外以为外而滞于见闻将孰为其内者以为内也而囿于灵明将孰为其外者合之两是离之两伤善乎程子曰涵养须用敬进学则在致知又致知在所养养知莫善于寡欲分合之间庶防无病矣乎

要须时时体认出天地万物一体气象

学穷本原行追先哲便是吾辈八字防身符也然茍能学穷本原则无虑行之不追先哲也穷本之功大抵在反勘此心天理人欲之防内外宾主之辨为吃【答秦生祐书】

学者须从闇然处用工夫起便是入手一着

夫圣人之道求诸其心而已矣心神物也其与时推移无一息之滞则化机也即化于物亦化也然物化而理迁矣故君子慎其所以存之者易称终日干干存此而已直方大有物有恒内君子外小人皆所以存之之道也夫易变化之书也而夫子他日賛易不过曰隂阳不测之谓神葢指其本也心外无易心外无神惟神无方愈存则愈神惟化无体愈推则愈化【答钱芬书】

盈天地间道理皆从形气而立絶不是理生气也大易形上形下之説截得气最分明而解者往往失之后儒専喜言形而上者作推髙一层之见而于所谓形而下者忽即忽离两无依据转为释氏所借口至门则又徒得其形而下者而竟遗其形而上者遂乃蔽于长生之説此道之所以常不明也仆近见得此道颇亲切全着不得捕风捉影之解只是工夫粗时为形器所滞耳既抚实便须致精以入之精则神神则一矣【答刘干所书】情动而溢者昏于性也事过而留者歉于理也【山隂要语下同】处纷而不乱在乐而不淫吾以观其养矣君子哉一诚立而万善从之

世道昌明之日其君子必身任天下之劳而遗小人以逸世道艰危之日其君子必身犯天下之害而遗小人以利当君子小人相安之日则恬者必为君子竞者必为小人当君子小人争胜之日则胜者必为小人负者必为君子然则治乱之数又谁制之乎曰制于人以君子而与小人争是亦小人而已矣斯乱之道也

此心放逸已久才向内则苦而不甘忽复去之摠之未得天理之所安耳心无内外其浑然不见内外处即天理也先正云心有所向便是欲向内向外皆欲也延平教人防喜怒哀乐未发时作何气象此学问第一义工夫未发时有何气象可观只是查检自己病痛到极微宻处方知时虽未发而倚着之私隐隐已伏才有倚着便来横决若于此处查考分明如贯虱车轮更无躱闪则中体恍然在此而已发之后不待言矣此之谓善观气象者

【佳】按此与山门下相传防诀微有不同然勘过入微静时省察之功莫精于此先生云省察是存养之精明处

多事不如省事有事不如无事以一事还一事则事省以事顺事则事无问何以能之曰无欲

知道者之喜怒皆任天而动犹有过其则者非善养未发之中无以见天则焉若世人喜怒一切逐物流转更何中节不中节可言乎

性本虚位情有定理

天枢万古不动而一气运旋时通时复皆从此出主静立极之学本此

心以物为体离物无知今欲离物以求知是程子所谓反镜索照也然则物有时而离心乎曰惟心无外毎日间只是一团私意憧憧往来全不见有坦然释然处此害道之甚者

才见圣人为不可为姑作第二等人便是自弃才设圣人为必可为仍作第二等人便是自欺

喜怒哀乐当其未发只是一团中气言不毗于阳不毗于隂也如天之四气虽有寒燠温凉之不齐而中气未尝不流行于其间所以能变化无穷此中气在五行即谓之土土方位居中是也和即中之别名

【佳】按即此可参太极隂阳之防

只此喜怒哀乐而达乎天地即天地之寒暑灾祥达乎万物即万物之疾痛疴痒

薛河东二十年治怒字不去常见得治不去便是他过人处

古人恐惧二字常用在平康无事时及至利害当前无可回避祗有一力承当世人只是倒做了