路史

然窃攷之三皇之代岁皆纪寅颛帝之厯摄提首纪而帝尧之分四子亦鸟正于仲春是则其建同矣惟虞之法虽不着见而分巡岳鎭必按四仲是则三圣之相授所守一也使舜易尧正则禹改之矣夏正得天明不改也是不然亦人事而已矣葢亦有天事焉何则天下之事有本有文有因有革文者天之事而本者人之事可革者其文而不可革者其本也在文可革则三皇而必革在本可守则虽三代而必守是故汤既革夏而建用丑矣至于作厯纪元则复以冬首【外纪汤革夏改正朔以建丑为正月变服殊号而作厯不复以正月朔旦为节更以十一月冬至为元周从之】武既革商而建用子矣至于授时巡祭则犹用夏时是则本者未尝革也【外纪武王克纣改建子为正月以垂三统至于敬授民时巡狩祭享犹用夏时二事葢本世纪厯纪实出汲书周月云夏数得天百王所同商汤用师于夏顺天革命改正朔变服殊号文与质示不相沿以建丑之月为正若天时大变亦一代之事越我周王致伐于商改正异制以垂三统至于敬授民时巡狩承享犹自夏焉知夏时不可改改正者示不相沿而已】惟元祀十有二月太甲之正月也不以商正纪惟一月既南至周书之正月也不以周正书正月繁霜四月维夏五月鸣蜩六月徂暑九月授衣夏之时也故易説曰三王之郊一用夏正人事然也【春秋书王正月説者为周正月周正建子天道然也虽然天道始于子而春必寅卯辰若以周之正月二月岂得为之春哉故如周官所言春夏秋冬皆为夏时小雅豳风亦皆夏正毛郑之説皆然葢春秋方以尊周何得不用时王之正大传云改正朔易服色此其所以与民变革也疏正谓年始朔谓月初言王者得政示从我改始故朔随新正唐彭偃所谓王者之政以变人心为上是也晋傅常侍议应逊禅则不改正朔遭变征伐则改之魏受汉禅亦已不改者谓此】传曰五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼夫不相沿者乐之器而乐之情未尝渝不相袭者礼之文而礼之实未尝易是故正朔之所异者寅子丑而春夘秋酉则同服色之所改者黒白赤而上绘下絺则等忠质文虽异尚而簠豆升降之节均爵富亲虽异贵而仁义礼信之施一也岂非文者可革而本者不可革乎子曰商因于夏礼所损益可知也周因于商礼所损益可知也商继夏周继商有改制之名无改制之实革其文不革其本也今夫忠质文之相胥以成治犹寒暑之相代以成岁也有偏胜尔乌可以独任哉奈何説者离之而指为相救术耶易曰兑正秋也夫以兑为正秋则震为正春而坎为正冬离为正夏也必矣【周书之周月曰四时之成岁春夏秋冬各有孟仲季十有二月中气以着时应春三月中气雨水春分谷雨以至冬三月中气天地之正不易之道】故斗必指寅而后谓之春必建巳而后谓之夏此不易之道也今也以冬为春而以夏为秋则四时反易而失其位矣且既曰建丑矣而书始复位则曰三祀十有二月是月不易也曰建亥矣而书始建国曰元年冬十月是时不易也子丑非春亦明矣【建用寅谓之岁用子谓之年太史岁年以叙事是也又用先代之厯周正建子而四时之事亦用夏正如正岁读法三岁大计群吏用寅建也如司稼视年上下之类用子建也】昔者顔子渊吾夫子之以帝王之道许之者也方其发为邦之问也则告之以四代之礼乐如乗辂则商之从服冕则周之从惟至于时则断俾之行夏诚以人事之不可得而革也【行夏之时见夏政之得天乗商之辂明商政之得地服周之冕周政之得人三者备然后成之以韶乐乐者政之成也昔县子问子思曰顔子问为邦夫子曰行夏之时商周之异政非乎子思曰夏数得天尧舜之所同也商周革命以应天因改正朔所以神其事如天道之变然也】而世有为岁本之説者乃谓子当夜半则輙属来日遂以子丑之月属之来岁葢亦不知此天事尔夫又乌知日出之二刻半为明圣人本人事而施之哉知夫此则三正可得而议矣【天施地化之道葢自有理人生自寅而成于申地化自丑而毕于辰天施自子而复于于此又繁矣】虽然商以建丑革夏正而不能行之于周周以建子革商正固不可行之于夏秦以刻建此何等时邪其不可行而谓之闰位也宜矣汉室承之不之能改至于孝武而始克用夏魏初寅建至其子叡乃建用丑及孙齐芳始复从夏唐至永昌尚犹行子既而用夏上元初载爰复以子又年而复寅纷更胶葛之如此虽然由汉迄今千有余载惟夏正者卒莫能易岂非文可革而本者不可革欤纷纭之论夫亦岂知三代之政文变而本不革哉不然三代而下岂予之屑言欤

青阳遗妹

人主有大惑九材者处其四而不材者处其五好货贪仙悦女色而事四夷此材者之所惑也为游观喜符瑞好乐便佞而谀佛此不材者之所惑也是九者皆足以防身亡国而女色为尤急子曰我未见好德如好色者也天下之物好之斯惑之矣小惑易好大惑易性是故攫金者不见市贾逐者不见泰山而况女色之移情乎艶妃姯妓婐柔挠方其好之穷身究欲以至五情爽越人伦悖谬而不知所为主虽其屋漏匪隐无往不用其至有如当涂之子留心闇室无非肆意得志之所怦怦鞅鞅惟恐不极幽而甚密也当此之时敌国奚求而不得哉谮愬行于尊爼之间鸩毒作于言笑之下日朘月浸夫孰得而知之然则化人而禽自盛而衰孰非是邪昔者孔子用于鲁齐景公以犂弥计归女乐于季氏而孔子行舟之侨用于虢晋献公以荀息计归女乐于虢公而之侨去由余用于戎内史廖为穆公防遗以女乐二人而由余奔子胥用于吴陶朱公为勾践防遗以西施郑旦而子胥死是非神秘之畧也非有骇异之谋也然而四发四中如出一轨良以人之好耆不大相逺而德色之心不能两重故虽大有为之君一蔽于是则从圣如孔子贤若侨余有去而已忠若子胥有死而已尚何道之能行而何谋之能济哉虽然是特以取小国尔故有以下大国者矣昔者夏伐岷山岷山以妹喜伐夏商伐有苏有苏以妲己伐商周伐褒而褒以姒氏伐周晋伐骊而骊以姬氏伐晋故曰三代之亡皆是物也然则郑武公困于胡人而先妻之女以娱其心然后袭而取之重丘氏苦于青阳而先遗之妹以惑其志然后袭而防之斯亦秦越人小儿宣转累效之名方也嗟夫理义之备所以养其心刍豢之设所以养其形也理义胜者正气盛而天理行刍豢胜者血气滋而人欲炽人欲炽则好色之心轩天理废故好德之心轻权轻物重权重物轻此不易之理也三代晋侯既覆于前而吴鲁戎虢复溺之于后然继此者代不乏有是何邪亦不刚而已矣刚者天之德而君子之操也终日干干自彊不息则凡天下之物有不足以动其心而况于格物之余乎刑寡妻刑二女一正家而天下定矣又奚至气轹万夫而困踬于一粉黛哉由此语之贞观之君亦足以豪矣

【贞观二十年高丽进美女二太宗谓其使者曰尔其归告尔主美色人所重也尔之所献信美矣吾谓不然闵其离父母兄弟于本国留其身而忘其亲若夫爱其色而伤其心朕不取也近日林邑献鹦鹉彼鸟尚解思乡诉请还国况人乎乃还之】

辨伯翳非伯益【秦赵宜祖少昊】

事有若迃而实先似缓而实急者世次之乱姓氏之失此人伦之所由紊习俗之所由薄也予之纪少昊也既辨嚣青阳少昊为三人矣复合太史儋老子老莱子以为一既辟仲衍不得为孟亏之弟矣乃复明伯翳不得为伯益之名若字岂无説邪夫孟亏当夏启之时而仲衍事商大戊岂有同父之兄先已而出于四百载之前者乎伯翳者少昊之后臯陶之子而伯益乃帝高阳之第三子隤也然世俱以伯翳为即伯益其谬甚矣予尝攷之伯翳者嬴姓之祖也书传嬴姓实出少昊其源甚着非高阳后也【郯子云我袓少昊而郑语嬴为伯翳之后他记多同中苗兴云陶苗为秦臯陶少昊后也】按陈杞世家序舜禹之功臣十有一人云伯翳之后平王封之秦而云垂益防龙其后不知所封不见也又云臯陶卒封其后于六或在许然后举益而授之政则伯翳不得为伯益尤显故刘秀表校山海经云夏禹治水伯益与伯翳主驱禽兽是则益翳为二人亦有能知之者苐太史公于益翳有时而不分所以致后生之缪尔秦本纪云高阳之裔孙女脩生大业大业娶女华生大费女脩乃高阳之裔女而适少昊之后大业之父者葢大业之父名不着见而秦赵二家遂以母族而祖颛顼非生人之义也郯子曰我祖少昊而嬴氏乃其族也则秦赵宜祖少昊为得其正班固之徒不知攷此乃直以女脩为男子而系之高阳之后故世遂以伯翳为伯益不复别也抑又稽之伯翳葢封于费者也是以有大费之称若夫封大唐者费昌费仲俱其后也而世亦复论更以大费为伯翳之字益可嗤矣且大业者臯陶之父也而史记音义复以臯陶为即大业葢以史记大业之下无臯陶而失之至世纪书乃直以为髙阳生大业又以大业之妻女垂为大业之子而别出女华之妻名曰扶始扶始生臯陶臯陶生伯益唐书取而用之此春秋元命苞之説不足实也【元命苞云尧为天子季秋下旬梦白帝遗以乌喙子其母曰扶始升高丘白帝上有云如虎感之而生臯陶扶始问之如尧言乌喙子谓臯陶也】

原焚

甚矣焚尸之酷也其禽兽之不若乎夫人之所以异于禽兽者以其存心也以其有礼也孟子曰存心养性所以事天也存养者尽其事而无媿之谓尔生有养死有葬所以事也子夏曰伤哉贫也生无以为养死无以为礼也人之生世岂惟自求饱暖逸乐而已哉生欲以为养死欲以为礼尔今也生无以为养而又离之死无以为礼而又焚之非惟离之又絶之非惟焚之又弃之可谓人乎孔子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎夫能养亦难矣而犹未足为孝然则孝者岂惟能养而已哉必有敬焉既不敬复不养既不养复不葬此何理耶曽子曰愼终追远则民德归厚矣防祭之礼薄则倍死忘生之人众矣敝帷不弃为薶马也敝葢不弃为薶狗也孔子贫无葢于其狗死犹与之席圣人之于物亦且致其尽矣父兮鞠我母兮育我而顾生离之至于冻馁而弗之顾比其死也复一举而焚之扑之湍流微尘漂散示以不返其不及犬马也远矣嗟夫焚事戎俗也在昔三代罪至恶逆乃有焚尸所以示凌迟而絶之人类也奈何末代不知其故反狥戎俗举凌迟恶逆之刑而施其亲岂不大可哀耶尝试语来砭孕者胎必伤扶生者尸必疻天地之所以使人重其生也觉昏而梦灵生防而死神造物之所以使人谨其死也立和表而为神道陈舆而设伪物启涂軷遣臯嘷而祝发之勿震勿惊凡所以安神而妥灵者惟恐其少不至斧棺裂椁过者褫魄是所谓妥灵耶方其炽焰皮防盎罐筋骸缩胎至有起而蹲者兹禽兽亦不忍而孝子顺孙时且为之于汝安乎抑尝稽之雷公之书炮炙之方一骨一石必曰存性而今爇者睎薪熇防橐而鼓之务桀其事靡遗余力父母之一性果复存乎然而愚者卒惑至自喜其能然曰予之能事毕矣反控其故则曰佛者教也彼善为祝而善懴是将生善地也吁一何愚之至此极耶世有导人溺者语人曰我善为祝将俾而为水仙而第溺之毋忧而信之乎夫既已离而絶之方且燔不根之故楮以为荐既已焚而弃之方且作无用之蛮语以为祝其果信乎生受离絶之苦死受焚弃之酷而顾区区从事于无有所益之荐祝是之谓放饭流歠而问无齿决其不情悖诬也明矣曩予观于秘阁闲谈有郑民张福诠者贵粜为雷所扑其妻焚之中道忽死既而讝曰福诠震死亦备苦矣而又且焚不已甚乎予以是知焚事之为死者苦也甚矣可不戒欤易曰敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也夫欲人之归厚必自人伦始人伦之切莫若丧祭而顾可为畧耶藏千金之璧者缇衣十袭匣户九扄斋沐而出之犹恐不敬况于亲乎王乔之仙彼固以为天下玉棺是则人情之不可磨灭者虽天上不废也且其説曰世尊之死金棺银椁其自奉也葢若此而顾以焚弃之事待世人乎谓不然矣若曰能遗形乎则波旬之叫哭文殊顿足果遗形乎然则今之为焚事者眞禽兽之不若也孝子顺孙葢亦为之却虑而深思邪虽然流俗之为之抑有由矣奉佛事则曰无余赀而不也溺阴阳则又曰无善地而不也嘻上世无佛地狱何无末代诵经天堂何有天堂无则已有则君子登地狱无则已有则小人入而顾佛者何为忠孝既昭三鹤自戾碑诔虽崇无后可守高纬之父母非不卜宅兆隋文之墓田非不叶吉而反为殃亦可以理晓矣然则世之君子盍亦为之观相而节度之乎设棺椁以敛之捐圹原以安之使比化者不暴于外追逺者不失其处而又为之法制以禁其逾期不而为佛事説阴阳者其亦庶乎其可矣

原理李二氏

世之谬误者无氏姓若也非氏姓之无统也由人之好言氏姓者谬误之也予起路史而后天下之氏姓始得其正矣臯陶之后有嬴氏偃氏以其为理则又有理氏李氏理天理也故天官书云左角为李然则李理二字在古特通尔非有他义也陆佃説礼用云李水之子又水子也可谓正矣仁实也故古以为理官之字管子书云冬李也又云黄帝得后土辨乎北方以为李而吕春秋亦云后土为李又云臯陶为李昔晋文公命李离为李以为臯陶之后是矣是古者理官之理字直为李其义一也传云一介行李即昭公十三年传之行李也【杜云行李谓使人今世并用周语行理以节逆之贾逵曰理吏也小行人也而孔晁本亦作李云行李行人之官宣公三十年传行李往来郙阁颂云行李咨嗟】葢在夏商之代已有此李氏矣【详少昊纪】而姓氏之书及北史若唐新旧书等乃云老子生于李下而以为姓或云因乱食苦李而得姓或又以为饥饵木子而姓之均为妄诞【范祖禹云书云臯陶为士而史以为大理既不经矣又以为李氏所出尤非族类唐之先祖出陇西狄道非如商周世次之可攷也夫谓唐出狄道可矣谓李不出臯陶则未覈】暨葛孝先直谓老子之母李氏女也故老子因母以为姓迨其孙洪传诸神仙因谓老子生于李家犹为李姓非也汉属国侯李翊碑以李氏为出于箕子尤为无所本矣吁后世之妄日益繁矣氏姓不胜误孰正之哉

老子化胡説

德经曰出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地十有三【尝谓道阳而德阴老氏归阳释氏归阴分道德为二经其义斯在昔未有知此者惟道君皇帝以僧为德土葢体之矣】夫一性之元湛然虚彻曽何有于生死哉其所以生死者出则为生入则为死而已矣生之徒十有三谓十之中生者居其三也死之徒十有三谓十之中死者亦居其三也而人之生动之死地十有三者则是一性本生而顾不能静每以物动而自趣于尽者十又处其三也葢生者居其一而死者处其二也既已十管其九矣而其一置而不显者是何邪非出生而入死者邪乃不生而不死者也是生死之道九而不生不死之道一也佛者之教不出于此矣老子之所以化胡惟此道尔谓之德经事可见矣【详五千文意葢留猜后人者而韩非以为四肢九窍三生李宿以为之食神禄与倒食阳干前一阳干为食神后一阳干为倒食互相食伐皆在干十三数以是为所言生死之徒溺于术矣】然释氏之无知者輙讳其事又从而诬罔之固非毗皤尸之意【释氏推过去毘婆尸佛】而老子者不知出此乃复羣起而较其容仪之盛衰与夫出世之先后以争之祗见其不能胜尔虽然释子之无耻岂惟诬老哉羲娲孔顔之圣且弗免也彼腐儒者既莫之能谪又从而怖之吁【释有所谓造天地经云宝厯菩萨下生世间号曰伏羲吉祥菩萨下生世间号曰女娲摩诃迦叶号曰老子儒童菩萨号曰孔丘复有清静法行经云眞丹国乃能从化其见侵侮迦叶往为老子净光童子往为孔丘又遣月明儒童往为顔回三弟子者出生其国乃能从化其见侵侮如此故唐杜嗣先有吉祥御宇儒童衍教之説而韩愈曰佛者云孔子吾师之弟子也释者遂有诋韩论甚矣其无忌惮也虽然道家者流亦有记庄王癸巳之岁一阴之月老君遣尹眞人喜乗月精白象下天竺于静饭夫人口中托生佛者嘻事亦善于报复矣夫天下之事岂有二道老释之教其初则一苐其立教各开户牖以自为异而末遂至于不相涉尔今溧水县南七十五里有儒童寺者本孔子祠唐景福二年遂以为孔子寺以孔子适楚经此南唐改曰儒童寺故予尝谓江南之亡非文之罪用浮屠之过】己丑闭　阅化胡经书

论恒星不见

语之无所稽妄言也听之而不审妄信也和之而弗择妄随也佛者曰方摩也之诞也川地震动天夜有天而恒星不见此则妄言者也【佛之父为净饭王母为摩邪夫人摩邪者莫邪也】故古今论衡周书异纪云姬周昭王之二十四年甲寅之岁四月八日井泉泛溢宫殿震动而恒星不见五光贯于太微王问太史苏繇对曰西方有圣人生却后千年其教法来此矣是以世谓孔子书恒星不见者将以为异时之证而传记悉从之此则妄信者也【汲纪年云昭王末年夜有五色光贯于紫微其年王南巡不返所引异纪葢即此尔按春秋在昭王之后】夫春秋所书恒星不见乃庄王之十年甲午之岁上去昭王之甲寅有三百四十年之差故顾微之吴地记谓佛法之始典籍无闻而亦狥旧以鲁庄公之七年夜明恒星不见为佛生之日然恒星之不见乃四月辛卯之夕是岁四月丁亥朔辛卯乃月之五日非八日也是皆不得而牵合者【庄公七年乃见庄王之十年故齐王巾有周鲁二庄亲昭夜景之语谢丞汉书以为癸丑七月十五日托于摩耶之腹庄王十年甲寅四月八日始生然庄王十年乃甲午又非甲寅甲寅又后二十年此则腐儒习于妄説属意牵合而不知所攷者葢释之徒欲蔑老子化胡之説故推而上之于昭王之时老者又不能以其道胜复为推曰老子以商王阳甲庚申之岁降于妙之胎纷纭诞妄不可殚纪使知退之弟不必不如师师不必贤于弟之语则必不为此妄矣】嗟乎川地震动天夜有光而恒星不见星陨如雨变有大于斯者乎【传曰　臣　雨言其多也左氏　与　偕谷梁言既陨而后雨皆非夫昼星不见则见是夕无云及雨矣故公羊曰非雨也春秋不修鲁史记曰雨星不及地尺而复孔子修之曰如雨岂得雨偕乎本行经云虚空无云自然而雨陋者之谈经如此】方三川之震于幽王之时也伯阳甫以为周亡之证厥后果然【详春秋外传】而厯攷前代天夜有光【汉成帝元延元年晋穆帝永和十年皆为岁星乱权宋元嘉十一年张祚元年皆不乆大乱】恒星不见【古曰主不严法度消又云天子失政诸侯暴横国亡之象陈太建五年九月晦恒星不见二十八宿及中外官摇动】星陨如雨【汉永始元年二月癸未晋太始四年七月皆西流太康九年八月壬子宋元嘉二十年三月乙未皆北行至晓不可计又二十四年正月大星皆西流至旦日光定乃止大明五年三月流星数万千并西行梁中大通四年七月甲辰隋开皇十九年十二月乙未广德二年二月丙寅中和元年八月癸丑及十三年十一月天祐二年三月乙丑五代长兴元年九月辛酉皆乱世之兆以春秋言之前乎此则五国连衡旅拒王命后乎此则齐晋主盟王室遂衰永始之间亦以五侯擅权王莽簒祚自此而还晋梁尤多葢皆佛氏浸昌之应】皆非佳事况诸祅丛夜今古独此使佛果因此变而生固非家庭之令器矧复年庚日甲无一者之可合邪然倡之者皆以为实勃又从而神之兹非妄随者邪【或曰安知非昭王时乎曰非也彼所以牵合之者正以春秋所书在四月辛卯故遂误以为八日尔古今占镜云庄王九年四月八日已失不攷而杜预更以为七日岂自为长厯而自缪之邪又按髙僧传世説宋书刘宣传皆以四月八日为佛生日而岁时记乃以四月八日为弥勒生二月八日为释迦之生信舍之家庭入关斋香花绕城谓之行城故寿阳记梁典有四月八日行城乐而阿那含经谓是日当行入关之戒云二月者葢以周正而记者妄别之尔故言佛年十九以四月八日出家而本起经云二月八日逾城出家则此八日特出家之日又非始生之日也再攷春秋恒星不见后百十五年而老始生而十有五年而孔始生妄者不知乎此求以相先故一意推而上之尔于通曰三教可合为一既曰三敎则孔老释迦之生必不异时而佛决不以恒星不见时生三敎鼎立何有异代传记之言诚不足惑然佛敎必出于老者以出生入死之章知之也】抑又言之恒星之不见虽非必佛之生然稽其变知亦为后来之有佛也谓孔子为有为书之庸有之矣刘向曰夜中中国也其子歆曰夜象夷狄夫歆向虽説异同而其言俱理何则圣人不识夷狄因其有弊而中国防其弊则着之佛之为中国弊也笃矣三代之时闗讥而不征凡竒伎奇器怪迹孟行者皆不得进于城门之内虑其摇民荡众而不之能出也彼佛之敎固非三代而下有也三五之时固已有是人矣晨门荷蓧何代无有苐先王之道充满乎天下天下之人厥有恒性而彼之偏习无自入三代而下四体虚羸方切畏戒而且不知守此邪风戾气所以得长驱而入之方庄列之出也佛之敎将出矣孔子知之而庄列不知也观微子之篇则见圣人之所以忧之者矣三代之际每切讥禁岂茍尔邪及后之世不惟撤其讥禁而从之又延之梱内而尽室以听之矣二千年间其飏精破胆以至于死者不知几千百亿而犹以为得邪夫狂者东走逐狂者亦东走迷者赴水拯迷者亦赴水此未为失也其所往同而其所以往则异也今也见狂者之走亦竭蹷而效之覩迷者之赴水亦裭褕而从之其狂迷亦甚矣岂不哀哉

佛之名

学记曰其施之也悖其求之也佛释名曰辔佛也言牵引佛戾以制马也故曲礼曰献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛佛者拗戾而不从之言也观佛制字以一弓从两矢岂不拂哉语曰从谏勿拂是辅拂之拂亦作义可见矣佛曰吾之道佛于人者也人曰彼之道佛于我者也人固以此而名之佛固以此而自名其所谓佛如此而已而庸人事佛欲以崇之而不得其嘉号则转其义以从嘉释曰佛者觉也噫谓佛为觉亦不知所以觉矣【梁武以佛有悖音始改悖音为倍后始经史循之非也宋子京既于国语音义正之】虽然世俗之所以尊之可谓至矣然皆欲尊之而不知其所以尊之者予请得以大其説而遂解之曰满世之人皆莫能誉佛欲夸其事我则能言之矣瑞应本起因果之经皆所以凂佛者也胡不扬孔子中备经之言以附之乎中备经曰观夫震爻之动则知有佛矣又胡不举列御冦所记商太宰问孔子之语以誉之乎其为説曰太宰见孔子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘岂敢博学多识者也三王圣者欤曰善任知勇者圣则丘弗知五帝圣者欤曰善任仁义者圣则丘弗知三皇圣者欤曰善任因时者圣则丘弗知商太宰大骇曰然则孰为圣孔子动容有间曰西方之人有圣者焉不治而不乱不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名焉丘疑其为圣矣弗知眞为圣欤眞不圣欤是则非佛也邪中备经列御防之説吾不知眞孔子之説欤非孔子之説欤然説如是则三皇五帝俱不足以方其圣矣是则佛者不亦危然甚大矣乎然则世之人其亦有能如是而誉之乎吾故曰世之人皆莫能誉佛欲夸其事我则能为之言矣将誉佛者请参之台之説