路史

俎馔各于筵前迎尸始宗庙之礼中霤乃中庭檐溜今俗所谓檐神说为室神非也】特牲有主有尸而在逸礼祫于太庙毁庙之主升合食而立二尸五庙七庙皆无虚立胜国之社有尸无主而邦国都鄙之社则有主无尸犯軷为坛菩刍棘柏为神主亦有尸焉故坊记曰祭祀之有尸宗庙之有主示民之有事也曽子问既殡而祭五祀尸入三饭则有尸可知矣【一人发爵则七尸七庙矣发爵主尊故不酢酬】谯周礼祭集诸侯之庙有木主在尸之南为在尸上今之象设特古之主而已君卒哭而祔祔而作主主立而埋重始用嗣尸虞而立尸其主以桑练而易之遂藏于庙以为祭主是未祔则有重无主既祔则有主而无尸必虞而后立之也少牢之祭有尸无主盖祫则有主而不祫无主故自卿以下无主者依神以几筵大夫束帛依神士结茅为丛圣人之意岂兹俗之所知哉【公羊云大夫闻君之防摄主而往则大夫有主矣昔衞孔悝反祏西圃故徐邈等以为有重则宜有主大夫士不见无主之义而魏清河王怿遂以为大夫士宜通立主岂识圣人之意】嗟夫鬼神之事虽圣所不尽言然其制数亦有可以见其情者大氐神鬼阴属非附阳体则不可以见是故尸以托之郊之祭也尸与王裘冕而士师逆尸者亦裘冕舜入唐郊丹朱为尸晋祀夏郊董伯为尸则祭天有尸矣周公之祭泰山召公为尸绎宾之尸髙子灵星而是三辰山川为有尸矣言登祗用一尸则祭统设同几筵者也其在鲁郊亦以祝延帝尸稷尸从之而公羊氏白虎通五经异义俱以为祭天无尸则似失之【祭天有尸则地可知星有尸则日月可知山有尸则川渎又可知白虎通谓天无形不可象故宗庙有尸而天无尸非也】圣人之制祭致敬而已岂系于有形无形哉凫鹥美神祗祖考者也而五章俱有公尸训者固以初章为宗庙二为四方百物三为天地四为社稷山川五为七祀则成周之世大小神祀皆有尸又可知矣推此而言则诸侯之境内山川大夫有采地之五祀皆有尸也特牲者士礼而少牢大夫礼也一皆有尸则诸侯有尸矣祭统君执主瓒祼尸诸侯之尸也守祧王祭祀各以其服授尸天子之尸也是自天子至庶人俱立尸矣始死无尸尚其生也成防必尸神始识也祭殇必厌示弗成也无后必厌为无人也男女异尸以厚别也同几二尸神所合也夫妇共尸贵同牢也宗庙异尸近必详也毁庙同尸逺欲合也尸必以孙示成人也妇为尸坐不拜手不脱屡嫌燕媠也祔用嗣尸尚质也既封主人赠而祝宿虞尸以尽孝也为人子者不为他人尸厌也天子宗庙之祭以卿之孙行者为尸诸侯则求于大夫之孙行者皆以同姓之嫡昭穆同也【成氏云未防之前形柩在殡以生事之故防奠无尸虞祭之日始立尸】天子不以公诸侯不以卿大夫不以家臣以避君也天子不以子为己父之尸诸侯不以己嫡为尸卿大夫避上嗣举奠亦不以己嫡为己父之尸是故子未立者小于同姓之嫡而无父者胜国之社稷小司冦为尸司冦士师以法杀也凡大禋祀肆享祭示则大祝执明水火而号祝隋衅逆尸令钟鼔侑亦如之大防始崩以肆鬯溉尸小祝大祭祀则逆齐盛送迎尸沃尸盥赞隋赞彻大防则佐大祝赞渳以盘盛水共尸盥士师祀五帝则沃尸及王盥洎镬水宗祝后尸大防则鬯人供鬯以衅尸郊祀则节服氏裘冕二执戈送逆之相尸者延其出入诏其坐作既防令彻大夫于尸再宿一戒士一宿不戒君前三日而宿戒之既得日乃宿戒尸明日朝服而筮之大夫前祭一日士二日吉乃宿尸祝傧明日而祭【祥去要绖而筮尸练则绳屦大祥则吉服尸服卒者之上服其士端其妻宵衣不以贱父为士子为大夫葬以士祭之尸服以士父为大夫子为士葬以大夫祭之尸服以大夫父为士子为诸侯祭以诸侯尸服以士父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士罪也】为君尸者弁冕而出乘之以几卿大夫见者下之君知所以为尸者则自下之掌次共张司乐奏夏出入庙跸过者趋走以教敬也君与尸行接武大夫继武士中武尸之为用重矣大夫为先君尸在庙门外则疑于臣子在庙中则全于君与父君在庙门外则疑于君父在庙中则全于臣与子是故君迎牲而不迎尸大夫士以祝迎尸天子诸侯则以士延尸于戸外尸入升筵东面坐视主人西南立拜妥尸尸答拜之遂坐按祭君献尸尸祼之后酌璋瓒尸祭之啐之祭后朝践既四献而馈食于是荐熟乃变几王及尸有倚住引尸入室诏妥尸尸缩酒啐之既六献而后朝献毕而交酢及九献宾也王与孤俱四献诸侯为宾者一尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士羣有司皆以齿示等也既酢诸臣遂降冕而总干舞大武以乐皇尸嗣子诸臣加爵三旅酬武算尸谡君与四卿馂之夫人荐豆执校执醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足尸饮三众宾饮一示民之有上下也尸出尸上嗣食之卒食告饱主人酳尸尸酢主人次主妇如之宾长亦如之利成祝入尸谡主人降祝先尸从遂出从尸者不出大门所以交神明而明君臣之义子事父之方也夏立尸而卒祭有事坐之殷坐尸无事亦然周因于殷尸故坐亦旅酬六尸惟稷之尸发爵而不受旅告尸行节劝尸饮食诏侑武方若孝子之就养其事然也始于神事故朝践以腥坐尸于堂诏血于室终以人养故馈食以熟延尸主于室体馔而进主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以膰从酌尸之仆犹君之仆象之也始作乐求之于天也既灌鬯求之于地也于祊于彼乎于此乎则又以求之人间世而吾之礼意殚矣是故乐合而先祖是听灌降而神鬼来享盖有以知其必臻必享也夫神犹火也火生无形因物显照物尽而火熄神本无方因物显用物尽而神藏是故火非可尽也而在物者为可尽神非可尽也以其在物者有可尽之理也古者于文火聿于皿为尽而火之尽者为烬凡以是也子曰鼓之舞之以尽神也三日斋七日戒凡以求合于氤氲缥渺间而已矣白虎义曰祭之所以尸以其虚无而寂寞也视之无形听之无声升自阼阶仰视榱桷俯察几筵其器存而人亡思慕哀伤无所写泄故坐尸而食之毁损其馔欣然若亲之饱其醉若神之醉也诗云神具醉止皇尸载起鼓钟送尸神保聿归诸宰君妇废彻不迟是故侑神尸入举角妥尸食为之节及乎酌盎啐尸有至沽醉旅酬降冕则尸弁而舞之以尽神也后世礼阙尸不复见而夷蛮之中容或存者周随蛮夷传言巴梁间俗每秋祠祀则里之美须面者迭迎而尸祝之栁道之人祭亦取于同姓之丈夫妇人伴享此则尸之余事而今巫童方士亦有凭身附体之法其所以交神明犹有圣人之遗意独在国家宗庙山川寂然亡矣曽子问曰祭必有尸乎则固久疑之矣而魏髙允亢书文成乃以为祭尸久废今俗或取貌之肖者为尸祭之为之宴好敬之如夫妇事之如父母损败风化而杜佑更谓古人质朴华夷同俗故有人徇死祭立尸事非所宜用嗟乎彼亦岂知圣人之事亲一毫发之不尽则不足以致其孝而其所以交神明者有不可以尽言耶

鸾车有虞氏之路

大驭凡御路以鸾和为节鸾和君子之所以和心而养气者也升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣而和应其所以和心而养气者步趋不废也乗车鸾在衡兵车在镳而遣车亦曰鸾车则凡车必有鸾矣春秋传曰钖鸾和铃昭其声也君子之行马题有钖旂首有铃岂特鸾和然皆不若鸾和之锵鸣也故前者命以鸾后者命以和特言鸾车有虞之路者岂其制若三代之车与明堂位曰钩车夏后氏之路而司马法夏后氏曰钩车钩车者先正也盖曲其舆前谓之钩命之所乘与兵之先正贵贱虽殊其致曲一也郑康成以钩鞶释司马之钩车误矣山车垂钩伊古之瑞此钩其辕非钩车也

舜帝无为【为治有序】

为者败矣而无为之说为世患尤不浅虞帝之初辟四门明四目在璇衡以齐七政类上帝禋六宗秩山川而觐羣后恊时同律修礼询岳命揆攷绩其为勤亦至矣而先圣以为无为而治代之说者遂以为放凖遗绳一无所事如道家者流所谓无为清虚放荡汗漫而不可絷者于是滂洋恣肆礼法之外绌是非遗成败听其杂揉而任其所自为权柄纲条一切委置不之或省而天下始大乱矣虞帝之无为岂如是耶夫其言曰臣哉邻哉邻哉臣哉言臣则吾之邻而邻则吾之臣所相附者为相近也故其告诸臣曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观象作服汝明予欲同律声在治忽以出纳五言汝听是所谓股肱耳目者予违汝弼岂其不事事哉【汝翼股也汝为肱也汝明目也汝听耳也】俾禹司空平水土弃后稷播百谷卨司徒敷五教陶为士理庶狱垂为工利器用益为虞若上下伯夷秩宗典三礼防典乐教胄子龙纳言典出纳各职其职然后内外之节得而帝方以优游岩廊之上本仁祖义总纲而莫敢佚其为治固有序矣方鸿水之未平天下之事固无以大于水故首命禹及水既乂大陆既作则惟食之为急故次命稷富斯可教故次命卨徒善不足以为政故次臯陶而其化以大行于是命垂以给其器用命益以遂其动植而后神人可得和故次伯夷成其典礼又次之防以兴其乐而王道此成矣然而天下之事尤防乎壅上之不下宣下之不上达则政不可得而治故卒命龙为纳言而后上下以无防一得禹而地平天成再得陶而民恊于中得稷而蒸民粒得卨而百姓亲得益而庶物蕃得夷而上下让得防而庶尹谐夫然故虞帝得以被袗鼓琴端拱一室之上而天下治岂其不有为哉不自为耳故曰无为而治者非无为也任得其人而无事于屑为也故用歌曰陟天之命股肱喜哉元首起哉百工熙哉盖帝之所以无为而百工熈者凡以诸侯之汝为汝翼汝明汝听也岂若是蔑礼节隳形体而自放于绳凖之外与昔者孔子尝欲无言而曰天何言哉四时行焉百物生焉夫天地以生物为大功者也其所以行四时生百物固未尝有为也四时自尔行万物自尔生而已天下之人非皆不可有为亦非皆不可以无为也有为者商贾之事而无为者佛老之事也商贾佛老一身之外皆越人之肥瘠而代天地司牧者天下之人皆吾之人天下之事皆吾之事固可以商贾治佛老治哉贱商贾尊佛老固非至论用商贾与佛老治怨美虽殊其败事一也故曰舜之无为六辔在手佛老之无为防其两肘此其所以无用

禹臯戒舜

人之言曰为君难为臣不易子曰如知为君之难也不防乎一言而兴邦乎方虞帝时臯陶矢谟曽微髙絶之训而惟曰后克艰厥后臣克艰厥臣此兴邦之言也政之乂黎民之所以敏德繇此而已此帝之所以俞之而曰允若兹者言君臣之艰信如此也夫君臣之所艰不过举善进言而已世之庸君从迩之言有不察也而况于嘉言乎此罔攸伏之所以为艰也在廷之英有不举也而况于在野乎此无遗贤之所以为艰也堂下逺于千里门庭之间有不及安况九洛乎此万邦咸寜之所以为艰也忘贤自与而羣且不可虐况于无告此不虐无告之所以又艰也有能奋庸不能无废况于不显此不废困穷之所以又艰也凡是数者君之所以有邦而臣之所以致君者也昔之人能是者钦明文思之后而已所谓惟帝时克者顾不谓克艰耶虽然帝之及此岂其不可能耶特亦防谦而不自多尔有天下者非不知德业之为尚也然有其德者未必有其智有其智者未必有其才有其才者又未必有其时与位也今也其德广运则既有其德矣乃圣乃神则复有其智矣乃武乃文则又有其才而奄有四海为天下君则又有其时与位矣复何艰耶而禹益之言犹若是者抑亦以敬其君勉其为君之难而已故方其志于治则戒之以惟艰及其以为艰则又勉之以可致禹益之忠于是至矣禹益之为臣于是尽矣【帝德广运云云此指舜言也孔氏以为益之美尧不然夫舜既立则羣臣之称帝者皆指舜也如禹曰帝念哉帝光天之下皋曰帝德罔愆皆谓舜当舜之时舜谓尧为帝可也使益亦谓尧为帝则何以称舜乎张子厚云此美舜也因舜归美于尧故益亦归美于舜其说为是】

赓歌

治既定功既成此君臣赓歌咏太平之时也虽然圣贤之作岂徒然哉必有劝且戒也有不劝戒而徒为容恱之言是特中和乐职狎客之分韵者竟何补邪元首之歌此治定功成赓歌而不忘乎劝戒者也后世有如大风之歌谓之杰作可也然不过忆故乡思壮士而已戒劝安在孝武而来芝房天马之作为不少矣果何益也勑天之命惟时惟几此安不忘危而有虑乎所忽之谓也股肱喜哉元首起哉百工熈哉此言股肱之臣乐于尽忠则元首有所兴起而百工之职得其所也率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉者言率人臣而造事在于循法度以责其成也元首明哉股肱良哉庶事康哉者言君明则臣良臣良而后众事得而成也元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉者言君烦苛则臣不作臣不作此万事之所以坠落也盖君明则小人去而英贤庀英贤庀故天下治君不明则英贤去而解谩职解谩职故天下乱其理然也虽然帝之歌先股肱而臯陶之歌则先元首何耶盖有为之君常患不得其臣而有为之臣每忧不得其君患不得其臣故欲其臣之喜而后君有所起此仆臣正厥后以克圣也患不得其君故必其君之容而后臣有所作此后克圣臣不命其承也陈平有言上佐天子下使卿大夫得其职其亦体于斯乎唐虞之时主贤臣贤功成治定而歌咏之形一言之出不忘乎劝戒兹其所以万世式

胡益之堂上下乐说是非

益稷之谟载后防之论乐胡益之始以为序有不伦传者错之而以防曰二字为叠出者夫八音与政通惟可以在治忽也是故无其德而作之则逆有其德而作之则和声和则气和气和则人和人和则天地之和应此理之自然而无疑者夫一变而祖考格羣后逊再变而百兽舞庶尹谐此堂上之乐应也再变而鸟兽跄跄再变而鳯凰来仪此堂下之乐应也鸟兽率舞此近者闻而舞尔鸟兽跄跄则逺者且兴起至于鳯凰来仪则非时出之物亦感之而来矣盖乐之入于物者其渐然也其文宜云防曰于予戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞賔在位羣后徳让击石拊石百兽率舞庶尹允谐下管鼗鼓合止柷鼔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成鳯凰来仪斯亦妄改圣人之经矣韶九变而鳯来仪岂一再变之功哉堂上乐举其作而堂下之乐则举其名岂非堂上之乐接物逺而堂下之乐接物近接之逺故惟闻其作之声接之近则见其所陈之器欤详近畧逺亦纪载之法然尔

南风之诗

步隲疏云舜命九官则无所用其心弹五之琴咏南风之诗不下庙堂而天下治南风之诗辞云南风之薫兮解吾民之愠兮南风之时兮阜吾民之财兮乐书所云南风之诗生长之音也舜好生与天地同意得万国之懽心故天下治郑氏谓南风者长养之风以言父母之长养于已也诗之南风亦言孝子歌之言已得父母之生长如万物得南风而生者康成以为其辞未闻而圣证论引尸子家语以难之熊安乃以为凯风之诗其说异矣按纂异记有张生至蒲关梦舜召之问以何习对曰孔孟问孟何人及诵其书至徃于田号天怨慕之语帝曰盖有不知而作之者朕舍天下二千八百年矣秦汉典籍泯其帝图号天怨慕非朕之所行者莫之为而为者天也莫之致而至者命也朕之泣怨已之不合于父母何轲之不知答传圣人之意顾如是乎吁而不已拊琴而歌之歌曰南风薫薫兮草芊芊妙有之音兮归清荡荡之化兮由自然熈熈兮吾道全薫薫兮思可传歌讫鼔琴为南风咏发声称妙故南风之德大矣琴书云舜鼓琴黄河清其亦见之声乎

舜为法于天下

古今有异时无异理彼已有异迹无异心吾心之所存即天下之矜式而今日之所设即后世之视效也古之圣人所以独立乎百世之上而天下后世有所不能遗者岂他术哉本乎心之一理而已圣人者知夫天下后世之有待于我也是故致察乎此心者有不得而尽盖天下之理契于人心者即其所以形之吾心者也惟形之吾心者虽微而无媿则其所以契之人心者斯悠久而不渝茍在我者一毫不尽则推之于彼者斯厌弃而不继矣音容之前有不约之妙形迹之表有不言之契有所待而后从固不若无所待而自化也约绳而信曷若相信于绳约之先告语而孚孰若相孚于告语之外邪古之明王为不少矣而舜为法于天下行乎千百世之上而清风之所存犹足以悚动乎千百世之下推之而不倦誉之而不厌愈久而愈不忘者惟其有以使民不忘之道而所以先施之者有由也仁义之精一之则舜之动无媿矣是故未施信于人而人信之法度彰礼乐着则舜之行无媿矣是故为法于天下可传于后世是皆此理之契于人心者也人有是心吾有是理以是理触是心兹其所以行之万世而无弊与

舜禹有天下而不与

必不有天下者惟能有天下夫以一匹之夫而一旦与之天下正以君子处之恐未免入其心而舜视有天下与饭糗茹草时无以异禹视有天下与冠挂屐脱时无以异故曰舜禹之有天下而不与焉舜自舜禹自禹天下自天下果何与于我哉吾知修人纪立天极山龙璪冕柴立称不谷而已矣汉灭诸吕召文帝于代而立文帝之初被诏也谋之羣臣又使宋昌观变而后进西面而逊者三南面而逊者再是以一即大宝宇内平泰而几致于刑措故曰惟无以天下者为可以托天下若昌邑贺日中逮晡驰百三十有五里从骑踵死于道乌足以有天下

路史卷四十五

钦定四库全书

路史卷四十六　　　　　　宋　罗泌　撰余论九

西王母【玉环玉琯】

西王母西方昬荒之国也在尔雅为四荒之名据大戴礼三朝记孔子之言昔西王母献舜白玉琯及益地图注言神也亦见书帝验期及世纪世本乃云献白玉环及玉佩礼斗威仪云献地图及玉玦集仙录又言黄帝在位西王母使乘白鹿授地图舜帝在位复献白玉环及益地图舜遂广九州为十二复献白玉之琯以和八风故章帝时零陵文学奚景于中道舜祠下得笙白玉之琯风俗通汉晋诸史吕览乐书皆备言之説文尧舜祠下得笙玉琯盖皆以玉作琯故能使神人和凤来仪也窃按诸书言舜时瑞事尤多如金楼子言舜摄时有缓耳贯胸民献珠鰕拾遗记言羽民等献黄布火浣之类多不足质按竹书穆王七年西王母来宾特不过西戎尔大歴六年试西戎献白环诗指此

黄陵湘妃

岳之黄陵癸北氏之墓也湘之二女虞帝子也歴世以为尧女舜妃者由秦博士之妄对始癸北氏虞帝之第三妃而二女者癸北氏之出也一曰宵明一曰烛光见诸汲简皇甫氏之世纪山海经言洞庭之山帝之二女居之者也若九歌之湘君湘夫人则又洞庭山之神尔而罗含度尚之徒遽断以为尧之二女舜之二妃而以黄陵为二妃之墓郑张华郦道元辈且谓大舜南巡二妃从征溺死湘江神游洞庭之山而出入乎潇湘之浦为是说者徒见尧典有二女之文即以为尧之女而舜之妃不复致考厥妄甚矣郭景纯云尧之二女舜之二妃岂应降小水而为夫人当为天帝之女斯亦缪者夫使天帝之女尤不应降小水而为夫人王逸韩愈从而辨之得其情矣且虞帝晚年亦既退听而禅禹矣南狩之举摠之伯禹而二妃者俱过期頥孰有从狩之事哉今攷皇英之冢既各它见则此黄陵显非二妃之窆而湘祠决匪尧女之灵皆昔人之罔说知矣山海经云舜之二女处河大泽光照百里夫大泽者洞庭之谓而光照者威灵之所暨也讫今湘神所保灵正百里所谓分风送客者乃正囿一同之间然则湘灵为虞帝之二女复何疑耶沈存中云陟方之时二妃皆百余岁岂得俱存而且谓之二女乃复不知位既久禅匪复陟方之事耶黄伯思辈虽能以退之之辨为非然犹以为天帝之女与翁养源于湘江图志述之斯亦惑矣纷纷失据以为舜女盖自今始

女英

唐世记录张尚书牧农鞫盗有尝发商州尧女墓者多得大珠镠金宝器玉厥事甚显公独怪其史传蔑记又谓尧女舜妃从死湘岭不得在是且以玉寳珠非协茅茨之事一时名流刘禹锡辈亦举为疑微达识之义矣予窃攷之舜子商均本曰义均见于山海经以其封商而谓商均商正今之商州按帝王世纪云虞帝三妃娥皇无子女英生商均今女英之冢在商则特舜崩之后随其子均徙于封所故其卒葬在焉事允恊矣又奚史传之记不记哉彼亦岂知虞帝未始南巡与二妃初无从巡溺死之事皆记礼者之妄尔夫以帝果南巡二妃于时皆逾百岁岂得谓女而复此俱存哉尭舜固俭也然寳玉之类亦非必为深怪南阳张澹墓碑阴刻白楸之棺易毁之裳铜铁不入瓦器不藏嗟尔后人幸勿我伤元嘉既发甚多金器垂一皆金钉饰之先汉文帝勅治霸陵一皆瓦器不得以金银铜铁为饰故魏晋羣盗发掘陵堬而霸陵独得不抇至元康间三秦人尹桓解武始发霸杜二陵潜闼之中金玉灿陈由此观之则商墓之藏可理知矣况尭舜之俭朱均固未守也式求刘向当时对成帝者则霸陵之事固不得甚薄也况商均乎

邓至　爰剑　【后秦】

后魏书邓至传像舒治者普水也自称邓至王舒彭内附拜龙骧将军益州刺史甘松县子王请以封授子彭奋髙祖乃拜奋建中将军甘松子【寰宇松州引】舒彭者舒治之后也通典云自治至十代孙附于后魏故寰宇记邓至叙云自舒治至十世孙舒彭附于后魏孝文封甘松县子然至嘉城县叙乃以彭为治之子按后魏纪太和十七年邓至王像舒彭遣其子旧朝贡以位授旧当是奋字及邓至传则云其王像舒治遣使内附髙祖拜龙骧将军不云遣治髙祖即孝文而纪传所载曰彭曰治曰使为名不同在元和郡县志则云像舒治子孙舒彭内附拜将军开国以彭为治之子未详何据【恭帝初其主担□因乱来奔始有其地】爰剑者伯禹之初分帝之少子于西戎为酋秦厉公时有无戈爰剑爰剑为秦执归南山赐支河子孙分种有牦牛种白马种参狼种牦牛种越嶲羌也白马种广羌也参狼种武都羌也与苗后异【或以爰剑烧当出三苗非也】景帝时研种畱何等求守陇西塞徙之狄道故安武帝西逐诸羌乃渡湟筑令居塞始置防羌校尉于凉州部【牛邯为之】曽孙忍舞子十七人为十七种忍九子研号研种十三世有烧当代雄姚罕之间【居河北大允谷】四世孙填良益贫收先零良良卑湳侵甚为所败良益盛夺榆中居复彊生岸滇虞即滇吾生东吴迷吾号吾后益困依发羌吾曽孙麻奴收怨羌复振滇零大捷汉号天子迁那内附汉中元间冦西郡马武有弋仲襄长是为后汉云

黄熊化

昭七年传子产云殛羽山其神化为黄熊入于羽渊梁武帝谓熊不入水当是能鼈孔颖达云神化不可以常言若云能鼈何由入寝若以梦化为不可常则可至矣以今东海祭庙者不用鼈与熊白岂化为二物耶人自为尔窃按能亦熊属非指熊鼈而熊能亦并音又切之以奴来语云欲得不能光禄茂才是也故程晏化黄熊评谓晋侯之祀有五不可而栁子厚非国语谓好事者之为之凡有为也然于杂记更谓化为鱼其大千尺故鮌之字从从鱼不知禹父而鲧鮌乃鱼名王嘉云舜命禹疏川道岳遍日月之下惟不践羽山之地济巨海则鼋为梁逾峻岭则神龙为负圣德所感而神化之事互説不同鱼黄熊四音相乱盖疑于此也王充亦云逺殛羽山又化而入羽渊非人之所得知而为鲧之初斯未可审且晋侯之梦象熊罴之占自有所谓侯疾偶当自衰故子产因以言之后遂以为信尔又按琐语晋春秋篇云平公疾梦朱熊窥屏与传又不侔矣大抵左氏多诬刘子复引之以为黄龙入门益为昬听