乌石山志

《游宿猿洞湛公祠》诗：“古人先我悟，种松何青青。我来寄怀想，片石存其灵。古祠断龛火，丛冢迷草萤。不须猿声促，对酒涕已零。隐居分非浅，我欲追其型。只愁城角起，凄绝不可听，严关方戒警，未晚先告扃。一觞犹在手，游趾难久停。安能事酩酊，倚树不复醒。空怀秋露坠，月照岩上铭。”　又《春日同孟子陬辰、郭子青郎、井窗子漱芳居士、僧竹岩集宿猿洞饮湛公祠》诗：“阴阴洞户接荒台，愁思如随春色来。芳草有情萦冢绿，野花无主傍岩开。半江夕照侵蓬鬓，尽日松声下酒杯。贤守高人唱和处，千年遗墨扫苍苔。”　孟际元《集宿猿洞湛公祠》诗：“名贤遗墨满苍苔，叹息同登石上台。流辈得官惟恐后，昔人退处若无才。荒祠漠漠春多雨，古木阴阴月在杯。乡里诸君方衮衮，洞门从此不须开。”　郭柏苍《游湛公祠》诗：“羞将林下待除书，喜有名贤日造庐。千古高人严出处，从来时辈借吹嘘。乌山寂寞留片石，宋室兴亡剩旧居。我正烟霞无伴侣，当年猿鹤莫踌躇。”　又《湛公祠饯孟陬辰》诗：“且尽杯中物，移罇上石巅。江遥时见雁，树老更闻蝉。白发秋风里，青山夕照前。无田傍南郭，此会是年年。”　又《游湛公祠》诗：“携酒访良友，出郭游佳辰。古祠转岩曲，细路循水滨。小鸟方斗鸣，山花自可亲。昔人谢轩冕，日与木石邻。烟云眼中物，富贵衣上尘。我亦念穷达，愧非廊庙身。”　吴伯敬《游湛公祠》诗：“宿猿一隐者，终身忘其名。湛公践高踪，三召不为荣。千古在怀抱，身重世自轻。托迹待除书，应诏亦逢迎。荒祠古仍在，宋室久已倾。乌山多第宅，林风为谁清。”　黄宗彝《游湛公祠》诗：“愧无经术堪问世，幸有园林可养疴。近代除书欲充栋，不闻贤士老岩阿。”　井窗子《题湛公祠》诗：“荒祠草萋萋，花竹压檐低。古洞过疏雨，苍岩见旧题。举朝梦未醒，千载乌空啼。遥想桐江叟，高踪难与齐。”

邵子祠

在山麓大营，祀宋儒邵雍。宋朱文公赞云：“天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。”

闽山庙

在闽山巷，祀宋景祐元年进士卓祐之。详《人物》庙即其宅，神累著异。端平二年，诏封庙为“灵应庙”，神为广利侯，俗称神为“应公大夫”。《八闽通志》：“闽山威显侯庙在文儒坊，神姓卓名佑之，生而正直，自谓死当为神，及卒，果著灵显。里人即其居立庙祀之，号应公大夫。后敕封广利威显侯。”又云，中有二神曰“灵应”，曰“灵慧”，灵应即卓，灵慧不知何指。每岁三月三日以杂剧导神出游。嘉靖五年，按察使周广字克之，□□人入《府志·名宦传》禁弗止，废其庙。后乡人请于官；复其半专祀灵应，以其半为怀悯祠。见下。至四十五年，迁怀悯祠于罗汉洋。庙复为里社。宋《福州灵应庙敕》：“敕福州灵应庙神，长乐巨镇，统收八州，带山负海，民俗繁庶，盖东南一都会也。庙于其地，赫然有声，二神同宇，合以揭额，返风灭火，霈泽苏旱，郡人以尔之灵应为言，申命牧司，开以侯爵，益施惠利之实，永祐邑里之民，可特封广利侯，奉敕如右，牒到奉行。端平乙未年九月二十一日。”又敕：“敕福州灵应庙广利侯，祭法，能御大灾，则祀之。灾之大者，其有烈于兵火乎，尔宅灵闽山，保有南国，耀阴兵以弭汀郡之寇，返炎风以扑邻境之焚。考观民言，灼见神烈，式益表号以灵应广利侯，特封广利威显侯，奉敕如右。符到奉行。端平乙未年九月二十八日。”　明陈元珂《重修闽山庙记》：“闽城以三山名宇内，考其实，盖有九焉。西南曰乌石，东曰九仙，北曰越王，此其较著者，其余则仅存微阜，悉隐于民居官署，特名存焉耳，闽山其处一也。然山虽隐。其灵则显，故庙其地者，神况特异，盖山川之灵秀，明而为人文，幽而为鬼神，理则然耳。予少长居闽山下，其父老往往道广利之神曰，灵应灵慧。时或瞻谒于中庭，则见其金冠制服，俨然并峙，盖二神也。及考诸郡志，则谓：”宋景祐进士卓公祐之为秀州推官，生而正直，既没，频著灵异，后人即其居祀之，所谓应公大夫是已。’灵慧则无所闻，不可考矣。建炎三年，建寇猖獗，神现身拥阴兵收全城之功，既而见梦，语守者曰：‘破贼者，闽山阴兵也。’建人德之，祀而报焉，神由是显名。连江尉杨绍绾将捕海寇，祷之有应，为立祠于城隍之畔。端平甲午，复设阴兵御邵武之寇有功，守臣朱良骥上其事，诏封‘为广利侯’。宝庆三年，汀州寇发，忽白昼晦冥，神拥巨蜂无数，现身空中，贼怖而遁散。昼晦中忽闻人语曰：‘闽山吾故宅也。’寇平，汀人如其言，至祠礼谢。运判诸葛有声以其事上闻，复诏加封‘威显顺济广利侯’，赐庙额曰‘灵应’。永乐中，部使者李宏茂录其实，载诸祀典。正统十三年，乡民谢雄等请于有司，重新其宇，自是灵愈益显，乡人崇奉弥笃，每岁三月三日，则聚富室珍服奇玩，竞为杂剧，前道神像，遍游于市肆，夜则奉小像于委巷，喧呼竟夕。嘉靖丙戌岁，廉宪周公广禁弗止，怒而废之，仅存应公像，则相与匿焉。由是人咸愤惋饮恨，昏夜过庙，至有悲号泣下者。久之，诸生李祐等因民之思，乃请于监司，得复其半，以其半为怀悯祠，人心少豫，则出其所匿像新之，始专祀灵应矣，然犹以堂宇湫隘，不称神居为憾。初，僧万灵私创庵于道山下，后废于官。嘉靖丙寅春，诸乡士父老谋以其情陈于藩伯王公遵、陈公大宾，请丐以易怀悯二公，特韪其举，下郡祖胡公帛议，竟允之。乃迁怀悯于万灵，以旧祠全返于庙。由是居民靡不鼓舞胥庆，富者输财，贫者陈力，长者度工，少者趋事，不数月，旧宇焕然复新。工竟，诸乡老商等琢石硥碑请记其事，乃申之曰：夫神无常灵，因山以灵；灵无定在，因人以显。古人以功德庙祀者不少，卜非其地，旋复湮灭者何限。独兹庙之建，□数百年，废而复兴，神况不歇，是孰使之然哉。山之灵为之也，民之奉兹庙也，愈久弥笃，其废之也，如丧考妣，其复之也，如庆更生，是孰使之然哉。神之灵为之也。故征于其庙，可以知山之灵；征于人心，可以知神之灵，三者交征，其将长存不朽乎？虽然，吾闽三山之胜甲于东南，含灵毓秀，发泄于人文，以广利于天下者，固不独一庙之存废已也。然而斯庙也御灾捍患如彼其广，其于吾闽人文之隆替，民物之康否，将亦与有灵乎不也？环斯庙而居者，廿有四社，灾患必祈，疾病必祷，求欲福之者亦众矣，皆将有以应之乎不也？神道元默不可知，有自然之理，有适然之数，诚存，则神斯在而灵矣。”　王应山《闽山祠避暑》诗：“选胜当三伏，言过里社中。山寒泉有白，林密日无红。我辈能歌雪，神君数借风。虽非河朔饮，不放酒杯空。”

海滨四先生祠

在山南麓，旧涌莲庵见《寺观》。地，祀宋儒陈襄、郑穆、周希孟、陈烈。道光十四年，郡人高峻、何则贤建。陈襄，字述古，侯官人。襄少时游乡校，与陈烈、周希孟、郑穆为友，务于性理之学，乡人称之曰“四先生”，襄居古灵山中，故又曰“古灵先生”，登庆历进士，累迁判尚书、直学士院。襄居郡县，先兴学校，以施教导民，然后求其利病而拊循之。立朝则直谏，无所呵避。著有《易讲义》、《中庸讲义》、《郊庙奉祀礼》、《文梦书》及《古灵集》行世。郑穆，字闳中，侯官人，居家教授弟子以千数，元祐初为国子祭酒，请老。出都门，举朝公卿大夫及太学生，送者数千人，比之二疏焉。著有《诗文集》行世。周希孟，字公辟，侯官人，通五经，而以易教于闽中，弟子七百余人，前后郡守多造庐师尊之。希孟南向坐授业，亡所诎，部使者相继荐之，于是诏赐希孟粟帛，授将仕郎，试国子监助教，希孟力辞不就。卒，弟子立祠祀之，著有《易义》、《诗义》、《春秋义》及文集行于世。陈烈，字季慈，侯官人。少以乡荐诣阙下，不中第，罢归，聚徒数百人，教于闽中，不肯仁仕。当仁宗时，卿大夫郡守交荐烈贤，诏起烈为本州教授，会欧阳修又言之，诏召烈为国子直讲，皆不拜。元祐初，部使者又言之，制诏部使者，烈自先帝使使召之，累辞不起，其赐烈以宣德郎致仕，从其尚焉。明年复以烈为本州教授，烈不得已就职，竟不受其廪奉。烈为人介癖自喜，笃于孝友，遇童仆，虽燕居不敢不洒如也。乡里问遗，一无所受，家租有余，则推以周贫者，无长物焉。所著有《孝报经》。

海滨周先生祠

在山南麓，祀宋儒周希孟。见前。

许公祠

在石林，祀宋门下平章事许将、字冲元，闽县人。嘉祐八年进士第一，累官至观文殿学士，卒谥文定。将子龙图阁学士份字子文，崇宁二年登甲科，知邓州，迁龙图阁学士。及明裔孙提学豸详《人物》。崇祯间豸子友建，近邻人并阮公祠，占为果园。

道南祠

在光禄坊，旧法祥院见《寺观》。地。万历《府志》：“道南祠在郡城光禄坊内，旧名书院，祀先儒杨龟山先生。宋宝祐六年建，国朝成化元年，督学副使游明重建，《闽都记》作成化二年。以罗豫章、李延平、朱考亭并祀之。《闽书》：“游明，字太升，丰城人，景泰二年进士，除刑部主事两提中贵狱，天顺末升本省按察佥事、提督学政，待诸生有恩义，而尤以公廉著称。满九载，晋副使，仍督学校。成化间卒，八郡诸生皆为位僧寺而哭之。”令有司春秋致祭。嘉靖八年，提学金贲亨增祀程明道为正飨。《闽书》：“金贲亨，字汝白，临海人。少即知学，长潜心伊洛。正德九年进士，历佐闽臬，督闽学，修道南书院，崇祀延平、豫章、龟山、明道及晦庵五先生，复记其说于书院之碑，刻五先生行述语录，载《道南录》中。复疏于朝请豫章、延平罗李二先生从祀，以为朱熹学于李侗，侗学于罗从彦，从彦学于杨时，时学于程灏。是时所传以授从彦者，即濂洛诸儒所以继孔孟之统者也。又择志向尤异之士，聚之养正书院，相与推明洛闽微旨，人士多所向风，与部使者忤，解绶归，三子俱登第，立敬嘉靖季复督闽学。”三十一年，督学朱衡又以程伊川同祀一堂。《闽书》：“朱衡，字士南，万安人，嘉靖十一年进士，初授尢溪知县，介然自守，风采峻拔，好恶兴革，悉当民心。以最调婺源，后为提学副使，诱进诸生甚笃，有杖策求进取者，进而试之，可则录上，无贤不肖，尽厌其意，闽士稍异者皆得自见，向用不绝。终工部尚书，有治河功。”岁久祠圯。四十一年，提学金立敬重修。《闽书》：“金立敬，字中夫，嘉靖二十九年进士，与其父贲亨先后为闽督学使者，以讲学风士，辟书院，遴秀士课董其中。又疏罗李从祀于朝。虽未俞请，而人谓能继父之志。官至少司寇。”嘉靖壬戌怀安马森《道南祠碑记》：“道南书院肇于嘉靖己丑，督道一所金先生所建也。中祀明道程夫子，配以龟山杨夫子，配以罗、李、朱三先生，匾曰：‘道南云者，取龟山归，别于颖昌，而明道有吾道南矣之语也。’夫闽古为荒服，三代盛时未通上国，历唐有常公衮，始兴学校，人文虽开，道源未究，其于孔孟宗旨，暨乎罔闻。至宋龟山得宗程氏，传之豫章、延平、晦庵，始相继倡学于闽。而程氏得不传之绪于濂溪者，大有所发，以为学者准的，是又一所先生之所以崇祀而立教也。先生颐性洗心，学宗孔孟，既不背夫五先生之道，而以身率夫多士矣。又以五先生皆奋夫数百载之上者也，欲使闻者莫不兴起，故一时闽士翕然从风，胥争濯磨以脱夫旧习，盖已浸浸于道岸矣。比先生擢去，思慕且切而仰止之无由，群然抅祠而生祀之。祠不他抅，即书院后所者，以先生之教，在明五先生之道，因之以为时思而睹奋也。今去先生三十有余岁，先生仲子存庵公复以吾闽参藩，陟董宪学，而多士之慕先生者又以存庵之教如先生焉。郡守吴公崧以多士之追慕先生，益遵存庵之所以教也，实道南书院兴起之自，肆岁久倾圯，隙地或湮，与多士谋请鸠工厘正而葺之，伍公典继之，相厥成功，属森为记。森尝读先生所辑《道南录》，而知先生忧道之心有不容已者焉，盖溺于利欲者一悟即无难变，溺于意见者执迷而不可返，因循前却，涉猎为功，以章句训诂为足以穷遗经，以仪文度数为足以尽儒术，支离汗漫之求，终其身无以入道，又乌知所谓默会诸心以立其本者哉，此先生所以惧而为是录，以明建书院之本意，将以破沿袭沉锢之蔽，而觉之以一其趣也。顾当时稿未及梓，今则布之，闽中人人得而玩之，而先生之教昭如一目。矧存庵公祗遹作求丕承厥志，则多士必有惕然不自安于其心，不徒应之以文，而思所以为用力之地矣。否则，烨然章程，终涉陈迹，向慕虽切，应务则虚，而况于其能真证而自得者乎？噫，自不著不察，日用不知，道在天地间，固互古今未息也。孔子川上之叹曰：‘逝者如斯夫不舍昼夜’，程子曰：“自汉以来，儒者皆不识此义，”则于斯道之绝续也，亦在夫学者于此焉辨之，以默识夫五先生之言，而得乎录者之意而已矣，谨僭为之记，而因以告吾党焉。”万历八年废天下书院，有司改额曰“三山公馆”。十三年，巡按御史杨四知题请奉旨修复，祀典如故。《闽书》：“杨四知，祥符人，丰稜甚盛，第以严酷为愉快，非闽中所宜。”后祠宇多为人侵据。万历三十七年，提学佥事熊尚文见《两贤祠》。查复旧址，修葺一新，又以豫章，延平，考亭为龟山弟子，乃列主配飨。崇祯间重修。国朝顺治十六年，土兵占据，巡抚徐永桢查清旧址。康熙二十四年奉敕修。康熙三十四年督学史陆舆作记，勒于马森之碑阴。明谢肇淛《重修道南祠记》：“宪宗纯皇帝应期立极，体道崇儒，乃以自孟氏没，儒术绌微于汉，亡于唐，至宋而中兴于周程，其弟子散游于海内，最著于闽之朱徽国。徽国受之李愿中，愿中受之罗文质，文质受之杨文靖，于是推本程子吾道南之语，敕建道南书院于龟山先生之乡，奉祠先生，先生延平产也，遂建延平。督学使者游公明按籍而得先生旧祠于福州之道山，曰‘道山书院’，因而葺之，更额‘道南’，已而出教，召先生裔孙侍祠。越半年无应者，乃檄延平召之于家，家推其支属机，机至，使者居机于书院之离榭，补博士弟子，世世承袭，著为令。机卒，传子至孙芬。万历初，张江陵为政，令废天下书院，误及道南，芬抱先生木主出居私室。顷之，有诏复旧，而芬与子应增皆已前卒，遗孤九皋，方孩稚，祠遂为豪右剖割若列隧。三十七年，督学使者丰城熊君谒祠而伤之，因檄侯官邑大夫吴江金君堕坏侵据，悉复书院旧规。余闻之谷梁子，宫室不设，不可以祭，”龟山先生之在祀典也。岂非昭德章轨为国重事哉。余为诸生时，盖尝骏奔祠下矣，鸡豚牧于皇堂，什器庋于神幄，未尝不于邑茹叹也。嗟乎，自非毗世鸿儒，贞教宏化，畴能留心于经祠，尽祭之义者乎？夫魏无忌，侠士之雄也，汉高犹祀之于大梁；范蠡，霸国之彦也，而越王金铸其像，况夫先生上继先正一贯之统，下开后学千载之传，而顾不保三亩之祠于其苗裔耶？以斯知二公之举甚盛典也，敬执简而记之。”　熊尚文《谒祠文》：“于惟龟山道宗列圣，亲承北学之传，教演六经，创辟南来之统，爰至豫章、延平，益相承于一脉。迨乎考亭夫子，随兼集其大成。海滨邹鲁，悉资群贤羽翼之功，飨祀春秋。旧有特祠崇报之典，顾流传既久，而祠宇寝荒，始缘假馆，诸生耽为游息之别业，继坐僦居氓隶，渐成牧畜之秽场。于是或有构木诛茅，竟生心于席卷，或有窥窗伺牖，阴蓄意以侵渔，或有潴其宫而鞠为蔬圃，或有穴其地而戏为樗蒲。上不足以妥先灵，下非所以观来学，凡有纲常之责，可无兴起之图？第尚文自受事于兹。殊苦校文未暇，虽曩因岁考之竣，曾造谒其遗祠，然粗修肃拜之仪，未诘穷其窃据，愍愍袭舛，几虚度乎此生；赫赫儒宗，幸假灵于今日，始知侦访，深用惊惶，随檄县以清查，务周详于检勘，追夺其已侵之地，即寸址必使复原；驱逐乎占住之人，虽诸生毋容寝处。且量捐薄俸，庀役缮修，薙蔓草于庭阶，榱题稍焕；坯垣墙于界限，侵削无虞。又祠门扃钥，专责云礽之管承，若苾祀牲牷，豫饬有司之洁备，崇儒盛典，或者藉以永光；为道夙心，庶几无至终负。聊荐蘋蘩之奠，愿言几席之歆。”　国朝康熙乙亥阳羡史陆舆《重修道南祠碑记》：“尝从锡山见宋杨龟山先生年谱，因获悉先生出处始末，盖先生侨居常郡，前后凡十有八载，其过化为最久，而闽地则先生之所生也。其在常也，立讲院于锡山之城东隅。越数百年至明，顾端文、高忠宪、吴素衣诸君子因其地为道南祠以祀先生，而岁时与同志讲学其中，即世所称东林书院也。余先曾祖玉池公以同方合道共事于此，一时海内之贤人正士，望风景附，理学文章气节无不以东林为归。迄今诸君子既没，而锡山之祠，榱楹不改，俎豆如新，四方学士大夫过者必维舟进谒，瞻先生之庙貌，恍然如见先生。夫以先生侨寓之区，东林诸君子犹与先生遥相授受于数百年之际，而其迹之不可泯灭犹如此，况闽地为先生之所生，而当时罗、李、考亭皆与先生问学一堂，倡明理教，其流风余韵，历久而弥盛，岂待言哉。闽省道南祠在城之西南，其创修之年代、姓名以及配祀、从祀、春秋典礼、工食祭田等项，历有乘记可考。至寅卯间圯于兵火，赖历任诸当事捐资修葺，未及竣工，而先生之裔孙必辅轼臣邻等能竭力踵成之，门殿构堂焕然如故，由兹理教蔚兴，以存先生亿万世常新之道统，以仰副今天子崇儒重道之深心，其所系诚非小也，余也忝承先生东林之后，家于先生侨寓之区，复官于先生挺生之地，而且适睹先生庙貌于修举落成之日，因得与道南一席，所至常亲，用是私心窃幸，而且与二邦人士共庆之矣，因作歌以志之，曰：‘先生之学，得于二程。先生之绪，传于考亭。先生之道，炳于日星。先生之节，昭于汗青。维我兰陵，哲人所经。维此南闽，哲人所生。过化存诚，二邦其荣。遗祠并建，日树风声。以兴来学，以表前型。山高水清，俎豆斯馨。”　按：《闽都记》：“成化二年建前堂，祀宋儒杨龟山，配以罗豫章、李延平、朱晦庵，其后推祀二程，以四先生配之。后堂祀宋时三山诸儒。万历十七年，督学耿定力厘正祀典，移二程庋阁。位龟山先生于南面，以罗李朱配享如故。康熙四十九年，督学范光宗刊列道南祠创建修葺缘由于碑。此碑系将嘉靖十年旧碑磨刻，未知是否金提学所刻五先生说也。又有巨碑仆地，未录。

游先生祠

在山西麓，祀宋儒游酢。

先贤石室

在山之东来魁里，即宋朱文公“石室清隐”见《第宅园亭》。处。后人因祀公，遂名其地曰“先贤石室”。明季，混为民居。国朝康熙十七年，提学道孙期昌叶县人。捐赎而复之，祀典重兴。五十一年，请给春秋二祭。雍正十年重修。宋真德秀《晦翁先生祝文》：“晦翁先生朱文公，比岁以来，先生之祠，遍于宇内，某麾符所至，必敬谒焉，假守三山实忝师帅之责，方将推崇先生之道，以兴士风，而采众言，以为勉斋、黄公续承师训以淑其徒，当侑食焉，涓辰奉安，不敢不告。”国朝提学孙期昌《建复朱夫子石室清隐斋记》：“闽之州在岭之南，去鲁壁远甚，闻其俗家弦而户诵，士之砥行修业者，视他州较著。何也？盖天生哲人，将以大斯道之传，其理学，固不独闽人宜景芳型也。而闽学则自文公朱夫子始绍其统。按公家谱，徽人也，系出新安，尊人韦斋先生，讳松，为尤溪尉，侨寓于闽，阐濂洛之奥，日以讲学为事，疾革时嘱公曰：‘刘白水、刘屏山、胡籍溪，学有渊源，吾所敬畏，盍往事之。’公遵先训、从三君子及李延平游其学，大都穷理以致知反，躬以力行而以居敬为主。登第五十年，仕于外九年，立朝侃侃仅四十日，多所建白，有忌公者，目为伪学，盖行道若斯之难也。进不见用，故退居山林之日恒多。性喜登陟，凡闽之悬崖绝壑，经公凭览，直视之以为拱卫鲁壁云尔。晚乃卜居建阳之考亭，自号曰‘紫阳’。当公闭户著书，其作纲目也。一本《春秋》书爵书人之旨；其作传注也，表章圣经，发明理学，直接千古圣贤之统。昔黄勉斋先生尝曰：‘孔孟以后，周程张子继其绝，至朱夫子而始著，由斯观之，公殆汉唐宋以来理学一人而已。理宗朝赠太师，追封徽国公。明太祖崇重儒术，诸不在孔子之科者绝使无进，独以公四书五经集注颁置学宫，天下翕然宗之，爰谥曰‘文崇’，祀孔子庙，俎之豆之未有艾也。福州旧有‘石室清隐’遗迹，字镌石上，兵燹之余，混为民居。康熙四年，督学使者陆君讳求可，别立祠于道山之麓，鸠工庀材。事方告竣，未及勒碑，而轺车遄发，回视石室清隐，不无遗憾焉。丁巳夏，余膺简命，校士兹土，亦忝有师表之责，猥思阐扬至训，明绝学以为多士倡，甫下车谒公庙，拜瞻其像，能无想见其心欤，乃特祀盛典，阙焉无纪，谁之咎也。于是旁稽博采，考夫子之旧捐，赎石室而复之，堂庑几筵，无所增设，志其旧也。圾砖扁额丹艧有加，昭其文也。后之学者，入其门，履其庭，凛然知所敬畏，恍如‘正心诚意’四字，铭襟带如昨然，则是祠也。