南平县志

。犹惧其观先生之集者，不知先生行实心术之真。譬诸见牡牝骊黄，而弃其所谓千里者。故因其集，而遂以先生行实心术，并著之於篇。俾观先生之集者，知所本，而感发兴起焉。

【校】1.宄：原本作“究”字，今据改。

2.未：原本作“末”字，今据改。

罗豫章先生文集序

明柯潜㈠

君子之学，务以讲明道理，精思力行为事。而文章诗赋，盖非其所先者。然或因事感物，而有所著述，发於心而不能自已者，要皆不外乎道理之正，於己无累，於人有规，则君子亦所不废也。若夫娱戏风月，摸写景光，足以荡心而逸志者，岂可尚哉。罗豫章先生，师事龟山杨文靖公二十馀年，尽得不传之秘。居乡授徒，循道寂寞。晚始得官为博罗主簿，弗究厥施而没。所幸者，有同郡李公愿中传其学，斯文赖以不坠。再传而得朱文公，其道遂大明於世。盖先生德介绝俗，其学以诚笃不欺为主。故传於后，久而弥光。其平生所著诗文，又皆合乎道理之正。百世之下读之者，可知其为人。然则先生之所著，为世不可无。如遵尧录，议论要语，盖其经济之志之所寓，尤后人所讲诵而服膺者。惜经元季兵革，散乱之馀，间有存者，亦为束之高阁而已。骚人墨客，竞以摸写景光为事，岂复知道理之言为可贵哉！邵武太守，南充冯侯孜，前在延平时，慕先生之为人，搜访遗文，得之民家，盖元进士曹道振所编次者。首年谱，次诗文，次附录，次外集，凡十八卷，重加考订，刻板以广其传。及来兹郡，又载以随，唯恐或失之。诚以道理之言，有补於世者，所当贵也。贵道理之言，则其为政，从可知己。潜、亦窃慕先生者，既喜斯集之传，俾后生晚学，得以因之考见其道，有所感然而兴。又欲后之嗣政於此者，知侯能以振文右道为心而勿替也。故潜序之。莆田柯1潜敬序

【注】㈠　柯潜：明，莆田人，景泰进士，仕至少詹事。

【校】1.柯：原本作“何”字，今据改。

重刻豫章先生文集序

明知府姜文魁

道学之传，自孔孟而下，寥寥千载。迨宋，天启奎文，真儒辈出。周程以来，杨龟山出於将乐，罗豫章、李延平出於南平，朱晦庵亦产自尤溪。延平一郡，而四贤继生，以明道为己任。杨传於罗，罗传於李，李传於朱，当时号为邹鲁之邦。而程子道南之言。盖亦至诚前知也夫。予窃慕群贤道轨，幸守是邦。适罗先生十一世孙存德，告葺旧祠，以崇祀事。复观龟山、延平各有书院，惟豫章尚为阙典。卜其地得城西旧县基，宽敞1可以妥神明，可以展礼文，可以育士类。具请其事於当道，时上命侍御徽之程公，鄞之王公，按治是邦，咸敦尚儒贤，允其所请。遂偕寅寮，同府武宁万君廷彩，通府颖上杜君换，推府顺德陈君韶议，出公帑协措葺举，而落成之。适户部萧君九成，以公檄过家，诣余告曰：“书院既绍前闻矣，其遵尧录，燹没已久，今不复刊矣，则豫章翼道之功泯焉。”予因访得元进士曹道振编较旧本，但字多空缺未备，讹舛未真。余为采集史记，参互考订。首之以年谱，经解、遵尧录，继之以集，程杨语录，及所作序记诗文之类，末则附之以志文序记，所以称述先生者，总若干万言，厘为一十七卷，载新於梓，与四方士共之。庶先生之道，因是不泯焉。於戏！此特其概而已。乃若嘉言善行，散失弗传，岂足以尽其蕴哉。然即是仰窥先生论易简大有之道，议郊社昏娶之礼，引证诗章，援据书词，春秋有解指归释例，以至学庸语孟，说苑老庄，各加究极详论。则五经群书之旨，天地万物之理，无不融会贯通於心矣。晦翁尝云：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然精思力行，任重诣极，如仲素一人而已。”其立言垂训，继往开来，真与龟山而同符。清介绝俗，辟邪翼正，与鲁斋而并驾。遵尧录寓经济才猷之志，发精神心术之蕴，追比司马温公之资治通鑑，间有过之者。虽然书院之建，旧祠之葺，文集之刊，岂足以酬其功，而偿其德哉。不过恭有司之职，罄尊崇之忱耳。若夫表章实迹，建议皇朝，并与杨、许、司马群儒，从祀孔子庙庭。上发九原道学之馨，下慰万世景仰之念，端有望於当道诸君子，则予岂敢。时正德岁次丁丑闰十二月初七日进贤后学姜文魁敬书。

先生之书，元至正间，邑人吴绍宗出其稿，进士曹道振为之编次。而先生五世孙天泽，始锓梓以行世。及正统戊辰，毁於兵燹，再刻於成化壬辰，三刻於正德丁丑。至隆庆之五年，欧阳祐序，盖四刻矣，其板存延平府库，今已无存，以故流传甚少。先生之裔，不无杞宋之感。然此书自有神物呵护，垂诸不泯。若夫重刊广播，以寿其传，使晚生后学皆2获读先生书焉，则所望於有力者尔。康熙甲寅五月二十二日田间后学施中拜手书后。

【校】1.敞：原本作繁体“厂”字，今据改。

2.获：原本作“护”字，今据改。

峡阳塔序

清朝何昌楙

自古人文，莫不锺山川之灵秀而兴。顾其位置之自然者，天造地设，固有确不可易之势。苟地势之未尽得宜，又端有赖於人事之修为，然后山川改观生色，而人文亦因之以大显。峡阳为南剑分区，北自寿岩一带蜿蜒而来，屏山环绕，带水萦回。其西南诸峰，排列拱向，东峙冈峦，旋绕回护，俨一大都会也。生其间者，士秀民淳，家弦户诵，彬彬乎有都人士风。何历年以来，人文不乏，而鹏搏者，锻北海之羽。豹隐者，迷南山之雾㈠。揆厥所由，意者地势之未尽得宜与。余承乏兹土，公务往来，相其大势，以为东南峰低，文笔不显。而昭科甲一山，正当巽方，其顶宽阔，急宜於此，运造浮图，以擢文笔之秀。爰访诸舆情，知绅士咸欲兴建，因工费浩繁，迟之又久。余不敢后，首捐廉俸，为士庶先。盖以南平六邑首善。峡阳乃分莅之地，延平、考亭之遗泽存焉。都人士创新，以发阴阳灵閟之气。行见文章理学，继往开来，仰副盛朝棫朴菁莪㈡之化，皆於今日建造基之。

【注】㈠　豹隐者，迷南山之雾：伏处山林，指隐居。

㈡　棫朴菁莪：在野的人才。

李延平先生文集序

清朝周亮工㈠

道学之家，象山、考亭，偶有异同。於是主静实修之说，互为输攻墨守。以予观之，皆小儒剿习绪论，未睹斯道之大原耳。尝稽考亭，亦尝泛滥百家，自负豪杰。每每留心於乾竺、流沙诸书㈡。及受学於李延平先生之门，为学乃始敛就平实。则知上达之功，率皆本之下学者也。先生盖尝师事罗豫章，豫章好静坐，先生退，而亦静坐。时时自稽喜怒哀乐未发气象，久之洞贯融释，事事条理。则先生固尝根极主静，了彻悟门，特不欲标树自异。知先生，则愈知考亭矣。濂洛之学，至考亭而集其成。要之古人先河后海之义，则先生其积石龙门乎？先生生平不务著述，卒后，考亭辑其问答遗言。厘为三卷，传之四百馀年，岁久弗戒於火。其裔孙葆初，向侨吴门，以参戎入闽，修葺祠宇，重锓之，以惠后学，而以其别集二卷，附之於后。适余行部剑津，因得而稽阅之。其间诠释典坟，探研性命，罔不本之君父大伦，以及日用常行。当圣远言湮之日，而悬照当空，秉炬迷途。所谓千百世之远，东海北海之遥，而验之此心此理，无有不同者也。昔人以世无二程，无复知有濂溪。然则若无考亭，将不知有先生矣。余於大道指归，未窥涯涘。唯是家本豫章，徙居伊洛，比年入闽，得瞻先生及考亭里宅，不胜徘徊慨慕！故因葆初命序先生之集，而备著先儒道术源流，初无异同先后之分。所以一道德，而崇实修，庶不虚葆初刻斯集之盛心也夫。但余意有未尽者，近代从祀之典，寥寥仅止数人。河东不事著述类先生，新建独鉴良知类鹅湖㈢。然自先生而推之，其间独行清修，羽翼圣宗者，实有其人。庙廊之上，详加慎考，进而俎豆，以示崇儒劝学，亦新朝一大盛事也，读先生集因并及之，以志余景仰先生万一之私耳。顺治十一年甲午仲春古浚周亮工顿首题於赖古堂。

【注】㈠　周亮工：清，祥符人，明崇祯进士。

㈡　乾竺，流沙诸书：乾竺指印度，流沙在新疆。句云佛经。

㈢　鹅湖：指江西上饶鹅湖寺，朱熹和陆九渊在此进行过哲学辩论。

李延平先生文集序

清朝李佐圣

静坐读延平先生答问，每一二语，竟日涵泳不能置。至於学者心体力行之，则毕世有所不能尽。虽以考亭之才之学，同安归后，乃悔空言，全不济事者，而为学始就平实。然则近之著书立言，以为文集者，其亦不可以已乎。酌其大指，於三易、春秋，深所推勘。体验动静之间，存养功夫既密，气质融化，运用神明，自然於圣贤道理，当下洒落。故遇事无可多言，作书不能多字。而辞气醇厚莹彻，使人眼不觉沉着。其一二警策处，亦复发人汗省理会不穷，裨益后学，良匪浅细。嗟夫！莫大文章在是，先生其何以文集为哉。先生之传可不传，先生之诗可不作。但尝诵先生所称渚宫观梅诗，平生涵养，俱可想见。又何必补岩桂，为冰壶秋月，点缀微云哉。余用是俯仰群贤，对扬千圣，一月万川，春风满座。无待溯渊源於濂洛，赘前人爵祀谥传后也。不揣以葆初李君之请，而窃附数行焉，然已自厌其为多言矣。琅玡后学李佐圣题。

罗豫章先生序

清朝巡抚张伯行㈠

由孔孟而下，斯道之传，开於周子，盛於二程，而大会於朱子。朱子继周程之统者也，顾其渊源一脉，而豫章而延平，的然相承，如河源之发於昆仑，由积石历龙门，而东注以放於海也。斯道之传，盖非偶然。中间若无潜思力行，任重诣极，如罗豫章先生者，又安足以肩承先启后之任乎？先生为人，严毅清苦。四十一岁，始受学於龟山之门，计其时亦已晚矣。夫学者，惟无志於学则已，有志於学，虽其前之溺於流俗，误於岐趋者。一旦亲承大儒之训，翻然勃然，即可以得乎吾性之所固有，而圣贤之道，求诸日用，而无乎不在，独未有笃志求道如先生者耳。当时龟山弟子千馀人，何不告以伊洛所传之学；为一闻至论，遂惊汗浃背，自悔虚过一生，非先生之笃，其孰能超然自拔如是。且既从龟山受业，又裹粮走洛，而见伊川。既得伊川指示，又归而卒业於龟山，抑何求道之勇也！迨后，尽得龟山不传之秘，筑室罗源1山中，绝意仕进。终日危坐，以体验天地万物之理。盖其造道成德，有非世人之所及知者矣。先生之学，传之者李延平也。常教延平，静中看喜怒哀乐，未发时作何气象？盖以寂然不动之中，而天下万事万物之理，莫不由是而出。故必操存涵养，以为应事接物之本。此龟山心法，深得伊洛之传者也。延平答朱子问学，必举罗先生绪言相谆勉。其谨师传，以成后学如是。至朱子扩而充之，致广大，尽精微。使孔孟周程之旨，融会归一，如万派之朝宗於大海。而先生居三传之中，一脉渊源，的然有自，亦如河之由积石历龙门以东注也。其承先启后之功，岂不伟哉！先生少著述，惟遵尧录、二程语录、及杂著议论要语，学者合而观之，可以知先生之学，即可以知周程朱子相承之学矣。

【注】㈠　张伯行：清，仪封人，康熙进士，累官礼部尚书。

【校】1.罗源：原本作“罗浮”，今据改。

艺文志　引　碑　铭　跋　书　祭文

李延平先生文集小引

清林润芝邑人

闻之前人有美，而弗为之阐扬，后进之訾也。幸生大贤之里，得从先生长者之后，拜其遗像，瞻其仪型。而嘉漠懿行，听其废阙，罪孰甚焉？今夫好奇之士，足迹所至，务为探奇、索幽、吊古、求逸；或於穷山、莽野、荒冢、断碑之下，得其隻字，莫不欢呼踊跃，饰衍翻传。若夫山僧、野老、畸人、女士，一言之韵，亦必群相酬和，共为揄扬，称为盛事，脍炙人口。骚人墨士，流风孔长。乃圣贤道脉，理学渊源，坠焉弗讲，抑独何欤。吾邑先贤李文靖先生者，上以继杨罗道南之传，下以开朱子大成之统。有功圣门，嘉惠后学，固昭昭在天下万世也。彼未窥户牖之士，至或以其著述少之。呜呼！亦甚不知先生之道也。且夫言也者，圣贤所以载道也。故得道而忘言，犹之筌所以载鱼，故得鱼而忘筌。论语一书，亦门弟子所述而志之者也。故子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”昔朱子云：“先生郤不曾著书，充养得极好。凡为学亦不过恁地涵养将去，故粹面盎背，自然不可及。”又曰：“自见李先生后，学始就平实。”则知先生之意，固不存於著述也，明矣。即《答问》一书、亦先生身后，朱子追思而手编之者。今观《答问》中，试求其涵养气象者为何如？其於日用上，下工夫为何如？其虽在山野，忧世之心为何如？呜呼！其可以著述求之欤？先生之言曰：“某语言既拙，又无文采，发脱道理，不甚明亮。”又曰：“某文采鄙拙，未能辄发一语。”是先生虚衷与物也，人亦遂以是疑之。观先生初上罗先生书，灏气宏辞，直与昌黎《师说》相表里，亦可得其一斑1矣。自兹之后，一意潜心於涵养，遂不复留意於文章。盖先生莹彻无瑕，如冰壶秋月。至其论三纲不振，义利不分，则又如烈日秋霜，非充实光辉，而能若是乎？予性质粗鄙，而多窘束。每一思先生书云：“如至人家，看壁上碑文。必俟茶毕，起向壁看。看毕，又移向次壁看。看毕，仍就坐。”其详缓专一如此。其语侯师圣亦然。“至如不快处，亦自念随寓而安，方是道理。今乃如此，正好就此下工夫。看病痛在甚处？”予每当此一思之，亦不觉涣然冰释。其语语引人著胜地如此。予既服膺先生斯道，每叹斯集之废阙，手录一编，订其讹舛，分其卷2帙，广集见闻，贮之笥中，拟付枣梨。予友葆初君於从戎之际，皇皇於谱牒之是求，乃又殚心於文章理学。亟求镌以垂来祀。其志洵足尚矣。予嘉其请，而乐观厥成，因系一言於简末。嗟夫！予愿天下之读是集者，请弗以文字求之，当求夫先生之所以涵养，与其所以日用处下工夫，与忧世之心，则几矣。顺治3癸巳长至日同邑后学林润芝延年氏敬书。

【校】1.斑：原本作“班”字，今据改。

2.卷：原本作“券”字，今据同治本改。

3.顺治：原本作“顺冶”，当误，今据改。

新建

清郡守雷维霈南丰

文昌宫引

窃唯仰观天象

文昌之气似珠。俯察坤舆，文笔之峰在目。延平古南剑州也，地居全闽之中，龙势逶迤，绵亘千里。收建邵两河合襟之水。万山屏张於后，九笏秀峙於前。地灵人杰，理学科名，代有传人，迩年间差於昔，都人士思有以振兴之。因郡城内亟旧有文昌宫一座，规制未甚宏敞，将欲扩而大之，又限於地。度府署东有延粮官衙旧基一片。青鸟家咸以为吉。拟於其地，改建殿阁数楹，以尊祀文昌帝君神像，甚盛举也。伏念帝君以孝友之神仙，作文章之司命。我皇上御极以来，崇尚徽号，光祀佑文，於帝君弥加礼焉。今而鸠工庀材，庙貌一新。岁时月吉，聚衣冠而俎豆之。瞻鸾阁之巍峨，荷龙光之赫奕。吾知人文蔚起，甲第峥嵘，当不仅如古人也。是役也，董事诸君子皆纯正士。其经营措置，自能準酌舆情。阖郡绅耆当必有踊跃急公，以共襄厥举者。余忝守斯土，亦相与乐观厥成也矣，故乐得而为之序

重建浮桥引

清郡守雷维霈南丰

窃以除道成梁，周庭垂训。乘舆听政，郑相贻讥。延平府城水东，向有浮桥一座。嗣因被水冲散，淹废多年。两岸民人，朝夕往来，虽有渡船数具，权宜利济。每值天雨溪涨，飓风四起，溜急惊涛，官吏军民，均多病涉。博采舆论，咸以为修复此桥，诚目前一大急务也。第需费浩繁，约在千金以上。不假众擎之力，难成集腋之功。然以一郡称便之事，合六邑以捐输措置，犹易为力。至挽桥人夫，现有驾渡桥子，足敷策应。饩羊尚在，勿庸另筹。爰集郡城荐绅，选举公正老成。首先董事，出簿劝输。毋论在官在民，其有乐事趋公，捐资成美者，随缘乐助，请登。台衔芳名并书愿捐数目於右。因庆求庆，聊分白鸽青蚨。欲仁得仁，奚啻慈航宝筏。容俟工竣，勒诸贞珉，以垂不朽云。

募建王台乡经正书院引

清邑宰杨桂森云南

余奉

天子命，简任南平之次年戊辰春，以邑志缺略八十馀年1，纂辑考其成。夏六月，道南书院瓦烈於风，筹资建大门。修其废其桥梁涂路，并东偏北隅之城郭。及城东西延小水门楼堞，俱以时修举。冬十一月拨林重、太平、保福、西岩四寺租，三百二十石，於白塔、若村、虎鼻山、林重寺、馀东、保福、明洋当、龙堀、八乡，立八义学，延师课之。己巳春、於府署东，创建文昌阁，附构讲堂，及诸生书楹，以为文昌书院。夏四月，王台衿耆，以街中旧有关帝庙基久废，请建为书院。乞先定其额，余因以“经正”颜之。而甚嘉诸君子之翘翘於向义，所以为今子弟，及后世数百年子弟计者，至深且远也。按志，王台分天竺、太平、资福三里，岐为十五图，得乡村九十有二。王台本乡二千馀户。其远近若：溪后、王泥墟、甲头、埂头、前村、高埠、罗墩、上伏坑、游墩、菜元、井窠，每村皆以数百户计。星罗棋布，生聚於郡西七十里外，汀水绕后，邵流抱前，双溪皆汇於沙溪口。奇峰嶙，有万马自天盘纡，嶪之观。五代伪闽王，王审知於此筑台，为游观地，以是得名。今废后，土人锄山偶及其堆，皆磁灰空贮之。去十里有王埠，相传即审知裔。南五里冯尚书之墓在焉。迩来少陵夷矣。今诸君子以建书院请，而予重以“经正”为额也，岂无意乎？子思子曰：“经纶天下之大经。”子舆氏曰：“经正则庶民兴。”经、常也。五常、谓人之伦。伦者，人之所以为人也。庶民去之，君子存之，人禽之界，争此几希耳。三代之学，皆所以明伦。尽伦之事，充其极，虽圣人亦自以为非止境。质言之，则与父言慈，与子言孝，与弟言恭，菽水言欢，徐行后长，非高远不可企及之事也。特圣贤之尽道，无间斯须。而常人之由道，每多离合。则於心之存不存辨2之耳。是以十六字之传，统於心，十三经之理，统於敬。敬非拘束羁缚之谓也。动而省察，静而存养。不可告人之事，不可见诸行。不可告人之事，并不可投诸心。五伦之事，人心之理也。人心之理，天之理也。时时以此理入於心，时时以此心入於理。使心与理合，而不使之偶离。以此尽孝，以此尽弟，以此参天地，赞化育，岂别有他道欤？夫理无所不包，敬无所不统。如临深渊，如履薄冰。无大心，无外心。以内心小心密之，无众寡小大之敢慢。孔子曰：“爱亲者，不敢恶於人。敬亲者，不敢慢於人。”圣人言心言敬，皆言所以尽此伦也。或曰：此成己也，成人则如之何？曰：以己之所以自成者，随时随地随所遇之人，而诱掖之，劝勉之。必使人人皆如己之所以自成，而后即安，成人岂外於成己欤？或曰：孟子何以言经正而无邪慝也？曰：如治病然，一身之正气胜，则百邪皆消。有教化之责者，能兴学明伦，而正气胜，则邪慝亦无自而乘其隙矣。易一阳生为复，一阴萌为姤。天地不能有阳而无阴，天下不能尽君子而无小人。坤之初六，当夏至之卦。孔子曰：“履霜坚冰至。”盖言渐也，不必逐逐以驱小人。但使君子之道长，而小人之气自褫矣。故曰：君子豹变，小人革面。鹰化为鸠，岂别有异术之操也哉。余故因诸君子之请，而为之絮言於左。指日延师开课，或即以余言为受业生励也亦可。至书院之设，九十二乡之来学者皆听之。则可以拱木於林衡，阐鉤绳之筌绪者，自必有合众力而速其成也。是为引。

【校】1.辨：原本作繁体“办”字，今据同治本改。

募修七星桥引

邑令杨桂森云南

南平城西三十里许，乡名西芹。乡之右溪水，自大内、石城、白塔，塝下曲迤，大外、南州、药村而出。西芹旧有石桥，为运木者所抵崩。予嘉庆丁卯初履任，即补葺之。戊辰夏大水，桥复圮。芹士蔡中立、蔡中和、陈日华欲图其成，请予为之引。予按诗卫风云：“有狐绥绥，在彼淇梁。”传云：“石绝水者为梁。”大明云： “造舟为梁。”言比船於水，加板於上，即今浮桥。尔雅堤谓之梁，石杠谓之徛。郭注、梁、即桥也。杠、聚石水中，以为步渡彴也。或曰：今之石桥，子产乘舆济人。赵岐注，以为子产有惠人之心，当以时修桥梁，何由病苦涉水。盖桥与梁，皆以石为基，而加木於上。故郭氏两解之。昔吕母造桥於寿张，鲁班成梁於寇爵。晋太元九年，谢元立七柂於吕梁，用工九万。太康三年，造石桥於阳渠水，用七万五千人。建武中，造浮桥於延津，采石为中济，石无大小皆流去。程工百万，成功之难也若此。西芹东达延建，西通汀邵。冠盖朅来，殆无虚日。每夏潦秋霖，狂溪狠谷怒其势，望鼋鼍而脉脉焉。致使大夫方舟，庶人乘泭，非策也。今蔡生等，果能以仁为己任，力襄其事。夫人之欲善，谁不如我？善之所集，不必为无穷涯之愿，以涉於虚。但使随吾身吾力所能行者，而实体其为善之念，即仁也。邑中乐善之辈，幸不以予言为河汉也。而慭置之。是为引。

豫章罗先生墓志铭