史藏 · 地理
四川通志
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欧阳永叔之耿介犹不免从众景仁独不然左右与并立者履趣之使自陈景仁不应至七十九人始唱名及之景仁出拜退就列讫无一言众皆服其安恬自是始以自陈为耻旧风遂絶释褐新安主簿到官数旬时宋宣献公留守西京不欲使与下吏共劳辱召置国子监使教诸生秩满又荐于朝为东监直讲未几宋景文公奏同修唐书及用参知政事王公荐召试学士院诗用彩霓字学士以沈约郊居赋雌霓连蜷读霓为入声谓景仁为失韵由是除馆阁校勘殊不知约赋惟取声律便美言霓不可读为平声也当时有学者皆为景仁愤节而景仁处之晏然不自辩为校勘四年乃迁检理丞相厐公荐景仁有美才不汲汲于进取诏除直秘阁未几除起居舍人知誎院仁宗性寛仁言事者竞为徼讦以求名或缘爱憎汚人以帷箔不可明言之事景仁独引大体自非闗朝廷安危系生民利病皆阁畧不言陈恭公为相嬖妾张氏笞杀婢御史劾奏欲去之不能得乃诬之云私其女景仁上言朝廷设台諌官使之除谗慝也审如御史所言则执中可斩如其不然御史亦可斩御史怒甚劾景仁以为阿附宰相景仁不顾力为辩其不然深救当时之弊诚者韪之仁宗即位三十五年未有继嗣嘉祐初暴得疾旬日不知人中外大小之臣无不寒心而畏避嫌疑相倚伏莫敢发言景仁独奋曰天下事尚有大于此者乎舍此不言顾惟抉摘细微以塞职是真负国吾不忍也即上言太祖舍其子而立太宗周王既薨真宗宗室子养之宫中陛下宜为宗庙社稷计早择宗室贤者优其礼数试之以政与图天下之事以系天下人心章累上寝不报景仁因阖门家居自求诛谴执政或谕以奈何效干名希进之人景仁上执政书言继嗣不定将有急兵镇义当死朝廷之刑不可死乱兵之下乃镇择死之时尚何暇顾干名希进之嫌而不为去就之决哉又奏称臣窃观大臣之意恐行之而事有变故畏避而为容身之计也万一兵起大臣家中族首领顾不可保其为身计亦已疎矣就使事有中变而死陛下之职与其死于乱兵不犹愈乎乞陛下以臣此章示大臣使其自择死所闻者为股栗寻除兼侍御史知杂事景仁因辞不办乞解言职就散地执政复谕以上之不豫诸大臣亦尝建此防今奸言已入为之甚难景仁复上执政书云但当论事之是非不当问其难易况事早则济缓则不及此圣贤所以贵机防也诸公谓今日难于前日安知他日不难于今日乎谓今日奸言已入不可弭他日可弭乎凡见上面 七有七朝廷不能夺乃罢谏职改集贤殿修撰顷之陞知制诰迁翰林学士英宗即位中书奏诸追尊濮安懿王事下两制议以为宜称皇伯髙官大国极其尊荣大忤执政意更下尚书省集百官议之意朝士必有迎合者既而台谏争上言为人后者为之子不得顾私亲今陛下既为仁宗后若复追尊濮王是贰统也殆非所以报仁宗之威徳众论鼎沸执政欲缓其事乃下诏罢百官集议曰当令礼官检详典礼以闻景仁判太常寺即具列为人后之礼及汉魏以来论议得失悉奏之与两制台谏议合执政怒召景仁诘责之曰诏书曰当令检详奈何遽列上耶景仁曰有司得诏书不敢稽留即以闻乃其职也奈何更以为罪乎防宰相迁官景仁当革制坐失于考按不合故事加侍读学士出知陈州今上即位复召还翰林王介甫叅知政事置三司条例司变更祖宗法令専以聚敛为务斥逐忠直引进奸佞景仁上疏极言其不可朝廷不报景仁时年六十三因上言即不用臣言臣无顔复居位食禄愿听臣致仕章累上语益切直介甫大怒自草制书极口丑诋以本官户部侍郎致仕凡所应得恩例悉不之与于是当时在位者皆自愧景仁名益重于天下介甫虽诋之深人更以为荣焉景仁既退居有园第在京师专以读书赋诗自娯客至无贵贱皆野服见不复谢故人或为具召之虽权贵不拒也不召则不往见之或时乗兴出游则无逺近皆往尝乗篮舆归蜀与亲旧乐饮赈施其贫者周览江上穷其胜赏期年然后返年益老而视听聪明支体尤坚强呜呼乡使景仁枉道希世以得富贵防屈辱任忧患岂有今日之乐耶则景仁所失甚少所得殊多矣诗云恺悌君子神所劳矣又曰乐只君子遐不睂夀景仁有焉客有问今世之勇于迂叟者叟曰有范景仁其为勇人莫之敌客曰景仁长仅五尺循循如不胜衣奚其勇叟曰何哉而所谓勇者而以瞠目裂眦髪上指冠力曳九牛气陵三军者为勇乎是特匹夫之勇耳勇于外者也若景仁勇于内者也自唐宣宗以来不欲闻人言立嗣万一有言之者辄切齿疾之与倍畔无异而景仁独唱言之十余章不止视身与宗族如鸿毛后人见景仁无恙而继为之者则有矣然景仁者冒不测之渊无勇者能之乎人之情孰不谓天子与执政亲爱之至隆者孰若父子执政欲尊天子之父而景仁引古义以争之无勇者能之乎禄与位皆人所贪我老且病前无可冀犹恋恋不忍舍去况景仁身已通显有声望视公相无跬步之逺以言不行年六十三即拂衣归终日不复起无勇者能之乎凡人有所不能而人或能之无不服焉如吕献可之先见范景仁之勇决皆余所不及也余心诚服之故作范景仁传】
苏辙巢谷传【巢谷字元修父中世眉山农家也少从士大夫读书老为里校师防传父学虽朴而博举进士京师见举武艺者心好之谷素多力遂弃其旧学畜弓箭习骑射久之业成而不中第闻西边多骁勇骑射击刺为四方冠去游恭鳯泾原间所至交其秀杰有韩存寳者尢与之善谷敎之兵书二人相与为金石交熙宁中存寳为河州将有功号熙河名将朝廷稍奇之防泸州蛮乞弟扰边诸郡不能制乃命存寳出兵讨之存寳不习蛮事邀谷至军中问焉及存寳得罪就逮自料必死谓谷曰我泾原武夫死非所惜顾妻子不免寒饥橐中有银数百两非君莫可使遗之者谷许诺即变姓名怀银歩行往授其子人无知者存寳死谷逃避江淮间防赦乃出予以乡闾故幼而识之知其志节缓急可济者也予之在朝谷浮沈里中未尝一见绍圣初予以罪谪居筠州自筠徙雷徙循予兄子瞻亦自惠再徙昌化士大夫皆讳与予兄弟游平生亲友无复相闻者谷独慨然自眉山诵言欲徒歩访吾兄弟闻者皆笑其狂元符二年春月自梅州遗子书曰我万里歩行见公不自意全今至梅矣不旬日必见死不恨矣予惊喜曰此非今世人古之人也旣见握手相泣已而道平生逾月不厌时谷年七十有三矣瘦瘠多病非复昔日元修也将复见子瞻于南海予愍其老且病止之曰君意则善然自此至儋数千里复当渡海非老人事也谷曰我自视未即死也公无止我畱之不可阅其橐中无数千钱子方乏困亦强资遗之船行至新防有蛮窃其橐装以逃获于新州谷从之至新遂病死予闻哭之失声恨其不用吾言然亦奇其不用吾言而行其志也昔赵襄子厄于晋阳知伯率韩魏决水围之城不没者三板县釜而衅易子而食羣臣皆懈惟高恭不失人臣之礼及襄子用张孟谈计三家之圉解行赏郡臣以恭为先谈曰晋阳之难惟恭无功曷为先之襄子曰晋阳之难羣臣皆懈惟恭不失人臣之礼吾是以先之谷于朋友之义实无愧高恭者惜其不遇襄子而前遇存寳后遇予兄弟予方杂居南夷与之起居出入葢将老焉虽知其贤尚可以发之闻谷有子防在泾原军中故为作传异日以授之谷始名谷及见之循州改名谷云】
元赵汸黄泽世家【先生讳泽字楚望其先长安人唐末有官于蜀者知资州内江县曰舒艺卒葬资州次子师明畱居后遂为资州人先生生有异质日诵数千言年十二三即通经义论防之学内附国朝年十六矣慨然以明经学古笃志力行自励好为苦思屡以成疾疾止则复苦思如故年二十余始旁通古今史志别集诗文皆不习而能诗尤超迈清美久之于周程张朱之书有得作顔渊仰高钻坚论以自勉是时行省钜公犹有尊贤敬学者屡以书院山长之禄起先生敎授江之景星洪之东湖考满即归闭门授徒以为养悉取六经百氏传注疑义千余条离析辩难以致其思不复言仕矣始先生尝梦见夫子以为适然旣而屡梦见之最后乃梦夫子亲授所授六经字画如新其家无一亩之殖而决意归休以六经絶学为己任葢深有所感发也时大德甲辰先生年四十五矣自是以来十余年间屡悟圣经隐赜之义凡数十处而失传之防以渐可通乃作思古吟十章极言圣人德容之盛上逹于文王周公以致其寤寐不忘之意先生卒于至正六年丙戌某月某日得年八十有七以郡人王仪甫所归棺敛九江学者葢少先生又深自韬晦不求闻知唯待人接物则无贵贱长幼一致其诚故死之日远近闻者莫不哀之先生于经学以积思自悟为主以自然的当不可移易为则故其悟也或得诸幽闲寂寞之余或得诸颠沛流离之顷或得诸疾病无聊之口或得诸道途风雨之中及其久也则豁然无不贯通自天地定位人物未生以前等而下之凡邃古之初万物之原载籍所不能具者皆昭若发防如视诸掌然后由伏羲神农五帝三王以及春秋之末其人伦之端礼乐之本皇道帝德神化宜民之妙井田区画之初封建自然之势鬼神祭祀之始神物前民之用起数立象之机声敎文治之原制作因革之渐忠质文异尚之体世变礼失之由以力假仁之习皆若身在其间而目击其事者于是易春秋传注之释诗书未决之疑周礼非圣人书之谤凡歴代聚讼不决数十年苦思而未通者皆冰解雾释昭然各就条理葢由专精积久而后得之自以为天开其愚神啓其秘也其于易以明象为先惟因孔子之言上求文王周公之意为主而其机括则尽在十翼故作十翼举要以为易起于象因数设卦因卦立象因象起意因意生辞故孔子曰易者象也居则观其象而玩其辞易不可废象明矣由象学失传汉儒掇拾凡陋不得圣人之意王辅嗣忘象之説兴至邢和叔则遂欲忘卦弃画虽以近代钜儒继作理学大明而莫能夺也作忘象辩有一卦之象有一爻之象或近取诸身或远取诸物或以六爻相推或以隂阳消长而为象者学者犹可求也然有象外之象则非思虑意识所能及矣而况于立例以求之乎李鼎祚缀辑于王氏弃掷之余朱子发后出而加密丁易东继之而愈详圣人立象之妙终不可见作象畧象学旣明则因象以得意因意以得辞隂阳消长有一定之机上下贵贱有一定之分善恶吉凶有一定之则位之当者孔子无由独言其非卦与爻之小者文王周公固不谓之大然后知三圣人之易一而已矣若舍象而求则人自为易不期于异而自异作辩同论尝曰易有八卦有六十四卦有三百八十四爻有大象有小象有大传系辞有説卦有序卦有杂卦有河图洛书蓍防之数学者当随处用工各诣其极至一以贯之而后全易见矣其于春秋以事实为先以通书法为主其大要在考覈三传以来向上之工而其脉络则尽在左传作三传义例考以为春秋有鲁史书法有圣人书法而近代乃有夏时冠周月之説是史法与圣法俱失也作元年春王正月辩又以为説春秋有实义有虚辞不舍史以论事不离传以求经不纯以褒贬泥圣人酌时宜以取中此实义也贵王贱霸尊君卑臣皆古今通义然人自为学家自为书而春秋迄无定论故一切断以虚辞作笔削本防又作诸侯取女立子通考鲁隐公不书即位义殷周诸侯禘祫考周庙太庙单祭合食説作丘甲辩凡如是者十余通以明古今礼俗不同见虚辞説经之无益尝曰説春秋须先识圣人气象识得圣人气象则一切刻削烦碎之説自然退听矣其但以为实录而已者则春秋乃一直史可修亦未为知圣人也其説易有常变春秋有经有权易虽万变而必复于常春秋虽用权而不远于经各以二义贯一经之防常曰易象与春秋书法废失之由大畧相似茍通其一则可触机而悟矣葢古者占筮之书即卦爻取物类象悬虚其义以断吉凶皆自然之理乃上古圣神之所为也文王周公作易时取一二立辞以明敎自九防之法亾凡防人所掌者皆不可复见而象义隐微遂为歴世不通之学矣鲁史记事之法寳有周公遗制与他国不同观韩宣子之言可见圣人因鲁史修春秋笔则笔削则削游夏不能赞一辞则必有与史法大异者然曰其文则史是经固不出于史也今鲁史旧文亦不可复见故子朱子以为不知孰为圣人所笔孰为圣人所削而春秋书法亦为歴世不通之义也先生所谓废失之由有相似者葢如此又惧夫学者得以创闻不复致思故所著书目虽多皆引而不发乃作易学滥觞春秋指要经防举畧稽古管见示人以为求端用力之方而易春秋全解则终身未尝脱槀示人也其辩释诸经要防则有六经补注诋百家异义则取杜牧之不当言而言之意作翼经罪言其论周礼以为六官所掌皆循唐虞夏商已行之事虽有因革损益或加详密而大体不能相远非周公创为之制也古今风俗事体不同若不深考世变而辄指其一二古远可疑者以为非圣人之书此不难辩独其封国之制与孟子不合则所当论葢孟子所言因殷之制周官周家之制也计武王之兴殷诸侯尚千有余国旣无功益地亦无罪削邑此当仍其旧封百里之下为三等如孟子之説乃若周公太公有大勲劳及其余功臣当封爵与夫并建宗亲以为藩屏岂可限以百里之法哉自当用周制耳诸侯恶其害已而去其籍是书当世学者鲜得见之则周家一代之制虽孟子亦有不能详也其于官属多寡之由职掌交互之故错乱之説发义尤精其祭祀之法则兼戴记而考之作二礼祭祀述畧礼经复古正言其辩王肃混郊丘废五天帝并昆仑神州为一祭之説曰祭法虞夏殷周皆以禘郊祖宗为四重祭周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王禘祭天地以喾配即圜丘方泽是也郊祀上帝以后稷配建寅之月南郊祀感生帝以祈谷也四时祭五天帝于四郊以迎气也祖帝喾以后稷配尊始祖之所自出也宗祀文王于明堂以配上帝总配五天帝也其后则祖文王于明堂以配五帝宗五王于明堂以配五神凡此皆郑氏义也故周礼大司乐注以圜丘方泽宗庙为三禘葢天神地只并始祖之所自出为三大祭皆五年之禘也郊次圜丘社次方泽宗次祖皆常嵗所举之祭也东迁土蹙财匮大礼遂废所修唯郊社二祭故圜丘方泽二禘传诸记亦罕言之非浅闻所及矣周礼有祀天旅上帝祀地旅四望之文天地主于一故称祀上帝四望非一神故称旅肃欲以圜丘为郊可乎司服王祀吴天上帝服大裘而冕祀五帝亦如之旣曰亦如之则五帝之祀与昊天上帝非一祭矣肃欲混之可乎孝经称严父配天又称郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝易豫卦曰先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考上帝亦天神也肃欲废五天帝而以五人帝当之可乎昆仑者地之顶神州者地之中皆天地之所交也地示主昆仑神州非是设此二祭乃求神于二处天地神灵莫测不知神之在彼乎在此乎故求之于彼亦求之于此也康成以方泽主昆仑北郊主神州北郊不见于经误分为二王氏由此并昆仑神州为一祭而遂谓北郊为方泽可乎若郑氏知乐九变之祭为禘而不言及喾又以为禘小于祫此则其失也故断之曰郑氏深而未完王肃明而实浅晋武帝肃外孙也故用其説并方圜二丘而祀南郊歴代无所因袭而周礼天神地人鬼极盛之祭遂为古今不决之疑矣其辨感生帝之説曰姜嫄履帝武敏歆而生后稷周人特为立庙而祭谓之閟宫君子以为圣人之生异于常人无异义也况乎生民之初气化之始五天之精感而为帝王之祖亦何疑乎五帝感生之祀上世流传旣久非纬书创为之説也且河圉洛书蓍防之数皆纬文也其可尽废乎其辩胡仁仲以社为祭地曰二社以享水上谷之神而配以勾龙稷非祭地也礼天子诸侯羣姓百姓大夫及庶民皆立社故有王社侯社大社国社置社之名其名义高下不同如此而谓之大之祭可乎殷革夏周革殷皆屋其社是辱之也防干水溢则变置社稷是责之也王者父事天母事地顾可责可辱乎周礼王祭社稷五祀则希冕一社稷下同五祀而用第五等之服不得与先生先公四望山川比则社非祭地明矣传曰戴皇天履后土是后土卽地也周礼大祝大封先告后土大师旅大防同宜于社又建国先告后土则后土非社矣舜典类于上帝禋于六宗望于山川六宗者上下四方之神卽五天帝及地也故其祀在上帝之次山川之前周礼四望与五帝同兆于郊又与祀地同玉又与山川同祭服则四望者祀地之四方也又有分乐所祭五土之祭地之礼不止于方泽矣而欲以社当之可乎周礼以圜丘对方泽以天神对地以苍璧礼天对黄琮礼地以祀天旅上帝对祀地旅四望书及礼记乃多以郊对社盖郊社祀上帝社祭水土之神其礼专圜丘方泽徧祭天神地其意广远分为四祀明矣天地之道高深幽逺犬神大不可烦凟故嵗事祈之于郊而水土之变则责之于社此古人立祀深意也胡氏家学不信周礼故率意立説如此大抵先生之意以为圣人制礼逺近亲疎高下贵贱皆有自然之序必通其本原而后礼意可得盖圜丘所祭者全体圆转之天总南北极黄赤道日月星辰所丽者而言故主北辰而曰天神皆降是总祀天神也上帝者髙髙在上之天以其在上而为主宰故曰上帝分主五方故曰五帝合上下四方而言则曰六宗皆天神之分配者也方泽所祭者全体承天之地总山陵川泽极天所覆者而言故主昆仑而曰地皆出是总祀地也地有四方望其方而祀曰四望五岳四渎之祀曰山川川泽山陵丘林坟衍原隰之祀曰五土水土之祀曰社皆地之分祀者也所谓自然之序葢如此其辩赵伯循王者禘其始祖之所自出之帝于始祖之庙以始祖配之而不及羣庙之主曰大传王者禘其始祖之所自出以其祖配之诸侯及其太祖大夫士有事省于君干祫及其髙祖此以禘与祫对言则禘祫皆合祭通上下文言之也葢诸侯之祫犹天子之禘诸侯及其太祖大夫士及其高祖是有庙无庙之主皆在而又上及其太祖髙祖故谓之祫天子则于七庙及桃庙之上更及所自出之帝故谓之禘也若曰禘其祖之所自出而反不及有庙无庙之主寂寥简短非人情矣故程子曰天子曰禘诸侯曰祫其礼皆合祭也尔雅禘大祭也非大合昭穆何以谓之大祭乎字书训释曰禘者谛也审谛昭穆也若非合祭何以有昭穆乎葢后稷有庙郊既配帝喾虽配天而无庙不可阙人鬼之享故五年一禘则后稷率有庙无庙之主以共享于喾所以使子孙皆得见其祖又以世次久远见始祖之功德为尤盛也况后稷之庙毁庙数十世之主皆藏焉岂可当享喾之时而屏置之乎葢禘祫所以相乱者由天子诸侯之制不明先儒或推天子之礼以説诸侯或推诸侯之礼以説天子不知诸侯之礼有祫无禘天子之禘礼必兼祫虽其意不主合食而率子孙以共尊一帝自然当合食矣礼曰天子犆礿祫禘祫尝祫烝则是天子祫祭随时皆用也其辩成王赐鲁天子礼乐曰周公相成王制礼作乐为天子诸侯不易之大法身没而王与伯禽躬为非礼而享周公成王贤王鲁公贤君必不至是以鲁颂白牡骍刚推之则记礼者之过也禘者殷诸侯之盛祭周公定为不王不禘之法故以禴代之成王以周公有大勲劳于王室故命鲁以殷诸侯之盛礼祀周公以示不臣周公之意故牲用白牡白牡者殷牲也骍刚者鲁公之牲也又可见鲁公以下皆合食于太庙而礼秩初未尝敢同于周公又以春秋推之则亦非常嵗之祀成王斟酌礼意葢如此而非有祭文王为所自出之礼如或者之云也其禘于羣公之庙则后世始僣之然晋亦有禘葢文公有勲劳于王室欲效鲁禘祭而请于天子故得用之也若夫东周诸侯为所自出之王立庙称周庙如鲁与郑是也然止谓之周庙不敢以祖庙称之诸侯不敢祖天子也然则子孙亦不敢享于庙单祭所自出而已祭用生者之禄则亦用诸侯之礼而已若鲁旣得禘于周公之庙则周庙亦应用神禘必有配则固宜于文王庙以周公配也若据赵氏则鲁本无文王庙止于周公庙祭文王临期立文王主与尸而祭之此于礼意实不相似若以为有文王庙则是于文王庙迎尸以入周公庙以父就子以尊就卑必不然也鲁之郊大雩则平王之世惠公请之是矣然郊祀苍帝行三望虽僭而犹未敢尽同于王室也葢以鲁有天子礼乐为成王赐者本明堂位祭统以为惠公所请者出吕氏春秋鲁郑周庙晋有禘祀见左传先生以经证经而折衷百氏之説多如此其辩説诗之失以为古者重声敎故采诗以观所被之浅深然今三百篇有出于大师所采者周南召南是也有录于史官而非大师所采者幽风及周大夫所作是也其余诸国风多是东迁以后之作率皆诸国史官所自记录方周之盛美刺不兴汉广江沱诸诗虽足见诸侯之美而风化之原实系于周其后天子不能统一诸侯善恶皆无与于周故不论美刺皆谓之变风以其不系于二南而各自为风也周礼王巡守则太史太师同车又其官属所掌皆有世系之説方采诗之时太师掌其事而太史录其时世及巡守礼废太师不复采诗而后诸国之诗皆其国史所自记录以考见风俗盛衰政治得失若左传于髙克之事则曰郑人为之赋清人庄姜之事则曰卫人为之赋硕人必有所据矣故大序曰国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏性情以讽其上逹于事变而懐其旧俗是説诗者不可不辩其采诗之时是也黍离降为国风此时王泽犹未竭也故人民忠爱其君犹能若此其后听者旣玩而言者亦厌遂与之相忘则虽国风亦不可复见至此则书契以来文治之迹始刬絶矣以时考之国风至于泽陂在顷王之世当鲁文公之时故曰王者之迹熄而诗亾故説诗者尚论其世也先生经学自得之説为多以其书不大传故掇其关于礼要者着之当是时唯临川吴文正公辩学正谊尽通诸经最为知先生者当拜集贤之命至扬而还养病九江濂溪书院见先生所着易学滥觞春秋指要心大善之题其卷端曰楚望父之着经也其志可谓善矣易欲明象春秋欲明书法葢将前无古而后无今又得六经辩释补注观之谓学者曰今人无能知黄楚望者孟子曰能言距杨墨者圣人之徒也楚望其人乎亦为序以归之其畧曰楚望贫而力学读易春秋周官礼记为之辩释补注纲要义昭揭其大而不遗其小究竟谨审灼有真见先儒旧説可信者拳拳尊信不敢轻肆臆説以相是非用功深用意厚以予所见明经之士未有能及之者也晚年见此宁不为之大快乎予叹美之不足因以谂于学者葢必于诸经沈濳反覆然后有以见其用功之不易用意之不茍云然先生雅自慎重其学未尝轻与人言以为其人学不足以明圣人之心志不以六经明晦为己任则虽与之言终日无益也学士李公慨之使还过九江请先生于廉溪书院防寓公缙绅之士躬定师弟子礼假馆庐山受一经之学又将经纪先生家为子孙计先生谢曰以君之才辍期嵗之功何经不可明然亦不过笔授其义而已若予则于艰苦之余乃能有见吾非邵子不敢以二十年林下期君也李学士为之叹息而去或谓先生幸经道已明于已而又閟于人如此岂无不传之惧乎先生曰圣经兴废上关天运子以为区区人力所致乎徳化县令王君子翼请刊补注藏先生家先生犹慎重之非其人不传也洎经寇乱故宅为墟遗书之存者鲜矣悲夫先生宁使其学
同部
其它
安广县乡土志
历史 唐虞三代为肃慎氏之地。汉魏六朝为抉余国。隋唐为扶余北境。辽为安广军，即长春州韶阳西北境也，金为临潢府属境。元为开元路属境。明初为三万卫，后属蒙古科尔泌部右翼后旗。国朝为札萨克镇国公封地。光绪初年始省内地穷民迁徒开垦，向公旗交租，陆续来者共有四百余家。三十年七月间，盛京将军增，筹议固藩实边，非扩开蒙荒不可，奏派花翎侯补道张心田勘放垦务。三十一年十一月竣事，共放生熟荒段二十四万一千四百五十八垧七亩。城镇街基一百十五万四千五百二十丈。经盛京将军赵，奏准设立县治，名曰：“安广县”，定为冲，疲、难三字边要缺，置知县一员，并加理事同知衔巡检兼典史一员，并加六品
安平县杂记
安平县杂记 ●节令 正月元旦，各家均梳洗更换新衣服。自子刻起，至卯刻止，开门焚香点灯烛烧纸（俗名烧金。用半粗幼纸裁长六寸、阔四寸、盖苏木膏寿字印于其上，中间安锡箔约二寸许，拭以槐花，使成黄色，名曰寿金。有大花、二花之分，每百叶大钱十六文至十四文不等）。贴新桃符，放爆竹，列各样糖料于盒以供神（糖料有寸金枣、花生粒、桔红糕等名目）。名曰开正。然后长幼序次向祖先神牌行礼，有备牲醴菜碗以供者。礼毕，向长辈序次叩贺。早饭后，冠服往各亲友家拜贺。名曰拜正。有乘轿者，有步行者。若亲友多，初二、初三方拜贺完遍。主人若在家，则冠服出迎。近时多不亲行，仅遣家丁持帖往贺，两便
安溪县志
安溪县志（嘉靖版） 明 林有年主纂 《安溪县志》原书序 卷之一 地舆类 一、建置 二、星野 三、山川 四、形胜 五、疆域 六、屯堡 七、隘堑 八、乡里 九、风俗 十、土田 十一、户口 十二、寄庄 十三、土产 十四、贡赋 十五、水利 十六、井泉 十七、坊市 十八、桥渡 卷之二 规制类 一、公署 二、坛壝 三、庙祠 四、寺观（宫院附） 五、亭榭 卷之三 官制类 一、职官 二、名宦 三、军政 四、刑法 五、盐法 六、役法 卷之四 学校类 一、庙学 二、学制 三、社学 卷之五 选举类 一、进士 二、乡举 三、岁贡 四、荐辟 五、恩典 六、椽辟 七、恩例 卷之六