普陀洛迦新志

没。烟水雾霞，缭绕襟袖。明万历闲，寺僧建内官三公祠于山后，以祀督造御用监太监张随，御马监太监党礼，内官监太监马谦。清初，以王臣副随，同董寺役，并祀之，为四监祠。（裘许志）

蓝公祠

一在普济寺，一在法雨寺。均清康熙三十二年建。祀清定海总兵蓝理。（旧志）

清，慈溪，姜宸英记：

佛法自汉入中国，其时可谓久，而其道日益广矣。夫惟其道广，则借手于卫道者，甚殷。其时久，则凡所历治乱盛衰，变迁兴废之状日多，而其需夫人之卫之也，亦日亟。顾古今来，作释氏干城者，多矣。大都不过舍基址，施金钱而止。未有终始经营，难不辞而久不倦，如元戎蓝公之于普陀二寺者也。方夫海禁乍弛，僧众初归，而道场梵刹俱未兴建时，则有故镇黄公，乘闲力奏，遣员赐帑，初地重光。然命甫下，而黄公旋没于官。公来继镇，建牙翁洲。翁洲距普陀百里，潮汐往返，风涛叵测，不以为劳，力任兹事。若宜革，若宜兴，若宜先，若宜后，若宜多，若宜寡，寺之主者，悉禀裁于公。公一以至诚大公处之。公之乡，多产巨木。斥俸捐资，桴海运木，分给两寺。置木之值，至数千缗，无所吝然。予谓此不足为公难。其分处两寺也，自有护法来，千百年闲，未有如公者。明万历七年以前，止建一寺。至后又有镇海。然皆长老住持而已。展复来，别公以双径嫡孙，提督陈公，敦请主席后寺，先入山者三年。公至普陀，喟曰：改律为禅，后寺已然。而前寺独可不延高行大德，阐宗风而登上乘者居之乎！博咨广询，得天童八世孙，潮音和尚。迎拜升座，闻者皈向。两师，皆慧心定识，又其宗皆临济，无所淄渑。公集两庑僧徒，晓譬而戒勉之，至诚披露，人人悦服，缁素叹息。称自有护法来，真未有如公者。竞谋建公生祠，以尸祝不朽。越明年，两寺告成，俱以宸英，素辱公知。函书来京，丐为文以鑴石。余曰：公镇定十年，功德及吾宁者甚大。即不辱与公交，亦不得辞。然予知公极审。于公遇前寺，知公之精微。于公遇后寺，知公之广大。呜呼！公待佛及僧如此，其忠君爱国，诚民恤兵，更宜何如哉！遂叙其终始难不辞而久不倦者，以复两寺之请。世之览者，谅不以予为阿公。而公亦必不以予言为河汉也夫！康熙丁丑八月。（裘志）

陈黄二公祠

在法雨寺。清康熙三十七年，住持性统建。（旧志）

清，鄞，胡德迈，法雨寺合建陈黄二公祠记：

古今来，事之盈虚消息倚夫数，而废兴成败则系夫人。数若待人，而人不委数。故自废而兴，转毁而成者，其功多不可忘。虽或其人已没，其事犹乐得而称颂弗衰。如普陀法雨寺之于故提督陈公，总戎黄公是已。夫普陀，为震旦名山，与峨嵋五台九华齐称。乃其山川奇诡雄特之气，结为前寺。不足，至明，五六百年，又发而为后寺。亦足以见大士德教之远，愿力之宏矣。其屡废屡兴，要亦时势使然。今上皇帝二十有六年，文绥武詟，尽土悉臣。海外瓯脱，廓入版图。于是厉禁尽弛。而普陀内徙之僧，虽归故宇，未奉明纶。黄公镇定二年，恭遇翠华南幸，乘间奏请。于是得赐帑金，重建两寺。盖不独慈云法雨，广被东南。而吴越封疆门户，益得藉外屏以固金汤矣。先是寺之未建也，麋鹿满山，荆榛敝野。惟我别公和尚，远从西蜀，访旧天童。陈公闻其名，俾主法雨，宏度沙门。于是自万历来百余年，第习讲律之传，一变而为禅宗大乘之学。不宁惟是，今元戎义山蓝公，聿继黄公来镇，信道爱人，亦惟是普门干城为任。谓改律为禅，义可师法。由是延今潮音和尚，一如陈公之延别公。而普济法雨，不减天童、雪窦、五磊、精严、闳净矣。呜呼！向微陈公，蓝公亦必为之。然而后来之美，其得忘前事之师乎？别公曰：我之不忘黄公，犹蓝公也。我之不忘陈公，犹黄公也。于蓝公则专之，于陈黄二公则合之，礼也。祠成，丐予为记。予曰：寺之由毁而成，黄公之德。禅之由废而兴，陈公之功。皆不可视为偶盈偶息之数。所谓数若待人，而人不委数者，于是乎在。呜呼！道不高，则卫道者不力。教不宏，则翼教者不切。观陈黄二公之于法雨如此，即别公可知矣！予是以不辞其请，而为之记。康熙三十七年，戊寅冬。

黄公祠

在普济寺伽监殿左。供清定海总兵黄大来像。（裘许志○秦志，梵刹门附五公于四监之左，附黄公及邑令缪燧于四监之右，无五公黄公专祠。）

清，慈溪，郑梁记：

昔汉朱邑，为桐乡，有惠政，民德之。于其在官，为邑建祠以俎豆之，此生祠之昉也。迄今二千余年闲，为吏若帅者，无邑之德，而皆仍邑之事，生祠遍郡国矣。然皆莅则安之，去则毁焉。予谓此真生祠者矣。独至故总戎黄公则不然。公镇定海三年，忠于其职，今皇帝实眷依之。二十八年，帝南巡，公护驾行在，帝从容问公舟山缘海事宜。公辄慷慨陈地方兵民利弊甚悉，帝嘉纳之。公平时信道而敬佛。尝悯普陀，为大士演法道场。即今闽疆展辟，海宇荡平。天下名山，皆被嘉赖。而大士现灵之区，反录录墨墨。一二僧徒，私相号召，挺钟挝鼓于荒烟蔓棘之中，心甚苦之。且幸际承平，即无所言。脱不幸一旦有事，此自归自复之众，谁任其咎。思欲陈之，而未有路。适帝召问，遂乘闲为帝陈之。于是帝可其议，帑金有赐，卫臣有遣，而普陀焕然重建焉。公方欲多方培护，广建名蓝。越明年，而公以疾没于官。死之日，兵与民，无不哀恸，如丧所亲。而山中千百僧徒，尤悲念之不忘。于是相与辟地治宫，祠公于伽蓝殿之左，肖像而俎豆焉。报功酬德，礼也。潮公来住此山，与余交好。遂以公祠落成告，属为记以垂久远。余曰：文之传公，不如公德之在人心者，自为可传也。然数十百年，见闻迭异。故老之口尽，而我公之明德亦湮。勒诸贞[王+民]，载诸山乘，公虽亡，而其事其德不与俱亡也。余是以不辞，而为之记。（下略）

施公祠

在（未详）。祀清定海总兵施世骠。（许志万经记。○记内不详祠之地址，与所祀者之名，殊觉歉憾。）

清，鄞，万经，施公生祠记：

士君子，立身扬名，其丰功伟烈，可著于常时，可传于后世者，青史载之矣。又能推其所余，使方外之民，颂功德于勿衰，尸俎豆于奕世。是又其灵根天植，虽处世网，不为事物所淆。故能于抚宇爱养之中，而宏护於潜修密证之区。其志量之高大，识见之广远，岂凡属居官者，所可同日而语哉！如元戎施公，其殆有不可及者欤。公本将种，世有令德。其秉钺于定也，轻裘缓带，诗酒永日。虽际时之昌，亦公之才智过人，故能先声而慑众，不诫而事成也。普陀名山，乃其辖下。或承使命，或视师旅，常航过其地。继之，则为圣祖祝万寿，并为母太夫人祈遐龄，亦时往其闲。由是与方丈诸师，叙谈移日。公不知有名位之可拘，而山中亦若忘人之势。惟于寺之得失利病，事之开遮趋避，无不导止斡旋。山中德焉，谋肖像于护法诸神之列。是公之厚德高谊，入人者深。故思慕之不足，而咏歌之。咏歌之不足，而对越之。岂若世之阿好以为荣，而去则毁之者哉！吾闻释尊善逝，在灵山会上，以佛法付嘱国王大臣。盖僧行忍辱，外侮易乘。不有屏翰，其何以榖？公其受嘱灵山者欤？又闻士大夫之英敏特达，克荷纲常者，皆从三宝中来。分散四方，共行教化。公其五百应真者欤？不然，何能忠孝克谐，公私兼济，若此其裕如耶？噫！世网若胶漆，贪欲若大海，世人贸贸，没齿不返。非得大雄氏清净无为之学，中道拯救，何能使吾辈，背尘合觉，解脱桎梏，而得究竟安乐也哉！则凡卫翊其教，以觉夫斯世斯民者，虽百世祠奉之，可也。而况于亲沐其休者乎！予久依公之治下，而普陀珂公，邂逅京师，又常称述其风节。其言信有征也，因不辞而记之。

留衣堂

在法雨寺。清定海总兵蓝理，去任，留一袭衣，以表不忘。住持性统，因建斯堂。（裘志）

清，释性统，蓝公留衣堂跋：

大元侯蓝公，于庚午岁，自宣化奉命移镇定海。甫下车，为国祝厘，旋登普陀。荆榛载道，瓦砾成邱，慨然有兴复之志。历任十有二年，殚心竭力，曲尽经营。殿成轮奂，阁耸云霄。即帑金颁由内府，寺额得之御赐，亦皆公持卫精忱所感召也。至于公之治定也，辟土地，浚河池，置馆通商，肃军安民，丰功伟业，合邑咸称。今岁辛巳，诏驻天津。公至寺，礼辞大士，徘徊持久，留衣一袭，以表不忘。昔韩文公，问道灵山大颠禅师，留衣镇寺。后周濂溪，睹留衣亭，有不知大颠何似者，数书珍重更留衣之句。公之勋名，大过韩文。山野道行，远逊大颠。蒙此殊贶，得不自愧。然睹物怀人，永镇千秋，窃所幸耳。因建留衣之堂，以示来兹云。

佛教会

在龙沙，原名僧教育会。清，光绪三十四年，法雨寺退居开如，汇同通达、□宝、善章、永悟、月德、开然、文质、益谦、广学、了余、文莲、释照、愿来、源通等，呈厅创设，为保护佛教，提倡僧学机关。宣统元年，广学，独力建造会舍十六闲，费银币三千余元。民国二年改今名。（采访）

化雨僧小学校

在龙沙，佛教分会内。清宣统元年创设。专课僧童，不取学费。道远者，复由校供膳。其常年经费，由佛教会拨充。（采访）

慈云初级小学校

在邑城南郊。清宣统三年，就法雨寺下院吉祥庵改设。就学者，常百数人。其费亦佛教会支领充用。（采访）

复权初级小学校

在朱家尖月隩，清宣统二年设立。（采访）

培本初级小学校

在朱家尖大同隩，于民国八年设立。（采访）

启明初级小学校

在朱家尖白山头，于民国十二年设立。（采访）

按：以上三校，原称洛舵乡，区立第二第三第四国民学校。于民国十三年一月，收归本山寺办，改定今称。其经费，就该山宕捐拨充。如不敷，由两寺筹垫。

医院

在法华洞下，民国三年，由锡麟堂了余，捐助其祥篷基址，并募资建造房舍，延医施诊，旋以绌于经费而止。十一年夏，开如了余两退居，暨前后二寺住持，各庵当家，以医院停止，山中僧俗，及春夏朝山礼佛者，偶抱病恙，苦于束手，殊失我佛慈旨。决议筹款恢复，延中西医士各一，常川住院，以待病者求医之便。（采访）

警察分所

在龙沙，民国六年创设。初借旧医院为办公处。后以医院恢复，由开如等，筹款建造房舍十余楹。驻警佐一员，警士十一名，以诘奸暴，而维治安。（采访）

坊（共五座）

木华表

在短姑道头，题曰海天二梵。后修，另书其额。前曰慈航普渡。后曰福海无涯。（旧志，黄应熊记，采访。）

石坊

在妙庄严路，闽中张瑞图题。今废。（旧志，妙庄严路下。采访）

石牌坊

在法雨寺前，清雍正间建。（采访）

石牌坊

在普济寺右。

海岸牌坊

在短姑道头。民国八年，无为陈锡周居士性良，因祈嗣有感，倡缘建造。内竖铁柱，外溶水泥，工程坚固，形势雄壮。礼山者，脱鲸涛而登净土，仰视斯坊，规模雄壮，咸讶伟观。普济寺住持了余，为文记之。坊间题额，滇南王人文，题曰南海圣境。东海徐世昌，题曰同登彼岸。河闲冯国璋，题曰宝筏迷津。黄陂黎元洪，题曰金绳觉路。江朝宗，题曰回头是岸。又大兴冯恕联云：有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天。四明王禹襄联云：一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知。简照南联云：到这山来，未谒普门，当先净志；渡那海去，欲登彼岸，须早回头。（采访）

释了余记：

观音大士，誓愿洪深，慈悲广大。于十方无尽世界，普现色身，随机说法。诸大乘经，悉载其事。然即就此方应凡夫机，所示之迹，亦复多难胜数，妙不可测。况普应六道，及界外三乘之大机乎！若非圆证法身，何能有此大用？锡周居士陈性良，沐恩甚深，报恩心切。拟欲同人咸深感想，因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边，回头是岸。生死海中，唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事，勒之贞[王+民]。企后之来哲，同生信心，同蒙覆庇。庶可即妄明真，消人我之幻执。识心达本，证寂照之佛性矣。锡周居士，赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨，于如来大法，及三世因果之理，尚未深信。夫人胡氏，宿有信心。礼佛诵经，寒暑疾病，修持不懈。年三十余，长子不育，行善益力。不久复有娠，将及诞期，乃得大病。二十九日，不进饮食，不能言语，不能转侧。身瘦如柴，体热如火。名医束手，殆无生理。一夕夫人梦一老媪，手持数茎莲华，谓曰：汝由宿业，膺此恶疾。幸植善根深，以故我从南海来安慰汝。随以莲华周身拂拭。曰：拂汝业障，好生嘉儿。遂觉身心消凉，爽快莫喻。因即苏醒，通身流汗。而热退身安，颜色温和，直与好人等无有异。次日即生一子，适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日，而儿体丰满庞厚，与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉！居士荷蒙大恩，直同生死肉骨。方知佛经所说菩萨不思议利生之事，真实不虚。惜拘墟之士，以凡夫知见，肆口谤黩。适形其无知无识，坐井观天。徒为大悲主怜悯悲伤，而无从救度耳，哀哉！由兹信向之心，十分恳至。去岁来山，拟修牌坊。吾友印光，以太子塔将颓，劝令置此修彼。然伊愿心已发，势难中止。故于今春两工并兴，兼建塔院，及寺前池畔栏杆，并重修凉亭，需费五万有奇。虽亦广乞名望大老，各出净资，襄成盛举。然塔之崇高，池之庄严，坊亭之壮阔，鸠工选材，役夫无算。无一非居士慨输巨款，独力经营，以成就此功德庄严。信心宏愿，吁！可敬矣！捐资善士，悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相，令诸同人，生正信心，各各恭敬供养，称念名号。岂但常蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥已哉！傥能竭诚至极，何难断惑证真，超凡入圣。将来亦可如菩萨竖穷三际，横遍十方，普现色身，度脱众生也已。又观音大士，乃过去古佛。以大悲心，垂形九界。应以何身得度者，即现何身而为说法。但以众生机劣，无由得见本相。凡蒙祐者，多皆见为老媪。盖以随顺劣机，显示婆心。若谓实属女身，则于菩萨上同下合之道，毫未梦见在。

塔（共十二处）

多宝佛塔

俗名太子塔，在普济寺东南。元，元统中，宣让王施钞千锭，为住持孚中建。高九丈六尺，凡五层。俱用太湖美石制成。四面各安佛相。旁栏柱端，刻守护天神，狮子莲花，极工巧生动。年久就圮。民国八年，僧印光、了余、了清，合请无为陈锡周居士性良，倡缘补修。其缺坏处，悉用水泥补之。又全塔外面，均以水泥厚敷之，以期永久不坏。其坚固精致，实不多见。四围缭以垣墙，以为塔院。正殿五楹，中三闲供佛，旁二闲住守塔僧。后有偏厦四闲，以安厨灶。合海岸牌坊，寺前栏杆，共费银币五万余圆。为山中近年来绝大之工程。（旧志，采访）

释了余记：

一切众生，一念心性，与三世诸佛，无二无别。但以无始至今，从未悟故。迷真起妄，背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性，而为起惑造业轮回生死之本。如来悯之，随机说法。普令三根，随分受益。又以法音有闲，塔像常存。故今四众建立塔像，企其瞻礼投诚，渐种善根。一睹圣容，永为道种。以作返妄归真，背尘合觉，消除惑业，复本心性之最胜因缘。普陀，乃大士示迹之胜地，历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明闲开山，迄今千有余年，普门常启，宗风不坠，允为震旦佛国，东南福地。当元季时，有孚中信禅师者，道高一世，德感九重。五坐道场，宏阐宗乘。王公大臣，多从问道。于天历时，住持普陀。至元统闲，购太湖石，觅上妙工，造多宝佛塔一座，于寺东南隅。其高五层，计九丈六尺。上三层四面各雕佛菩萨罗汉圣像。慈容妙丽，俨然如生。精工妙手，悦人心目。宣让王，尝从师问道，发心施资，故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年，岁月经久，兼以大海之中，咸雾飓风，烈日严霜，摧残诸物，最易败坏。故其塔顶已脱，圣像残缺，石缝裂开，势将崩倒。窃念前人建立，原为国民植福。忍令破坏倒坍，以泯灭古迹，与众生福田乎？但以僧等财法俱贫，莫由措办。戊午六月，适值锡周居士陈公性良来山，拟建道头牌坊。吾友印光，偕余，与法雨住持了清，共谓之曰：公宿承佛嘱，宏护三宝。今太子塔，势将崩倒。僧等愧无德能，无从设法。愿不惜钧力，为之重新。或可置彼先此，以念先务。伊应之曰：吾愿已发，势难中止。然既蒙见委，当努力代为诸师募缘倩工，勉负责任。因具疏详述愚忱。仗彼福力，蒙前大总统黎公，前大总统冯公，今大总统徐公，各出净资，以增辉普陀，倡导四众。一时名公伟人，悉发信心，协力赞襄。故于今春三月，随即开工，兼复增修海印池栏杆。俾多宝佛塔，又复从地涌出。普济寺前，常见珍池栏楯。又开拓地基，创建塔院。筑正室五楹，偏厦四闲。凡所需用，悉皆具备，安一净行头陀，长时奉侍香火。定海县知事，冯公秉干，闻之，不胜欢喜，随即出示保护。可谓夙具灵根，不忘付嘱者也。从兹入普门者，亲见多宝。修净业者，常游珍池。其功德利益，常与虚室同其寿量，非笔舌所能形容也已。工既成，乃述其缘起，勒之贞[王+民]，永垂不朽。

释迦佛舍利塔

在梵音庵上。（木陈忞碑）

明，释木陈道忞，梵音庵释迦佛舍利塔碑（节略）：

明州古称三佛地，其最著者曰鄮山。盖周厉王时，东天竺国，无忧王，所藏释迦文佛真身舍利处也。去明州薄海五百里外，复有山曰补怛洛迦者，则普门大士化迹所显。以佛菩萨慈悲因缘故，故自晋之太康，唐之大中，以及今上千龄，岁奔走赤县神洲之民，至有梯山万里，逾溟渤，犯惊涛，扶老携幼而至者不衰。山处大海中，为支那四山之冠。鼓涵风日，摩荡云烟。其巘绝处，为菩萨顶。菩萨顶之下，为梵音精舍。当日月晴霁，则千山排闼，而隐隐隆隆于青蠃翠黛之中者，鄮山也。熹宗天启丙寅，有梵僧至自波罗奈国。见其洞壑平坦，以为八吉祥，六殊胜地，莫是之过。乃出所怀舍利，建塔其上。由是慈网交罗，海山互映矣。塔高如来身量，内奉栴檀香塔一肘量，黄金宝钵为承，上以金钟弥覆之，而舍利实藏是焉。初梵僧募塔平江，人莫之信。舍利悯之，乃显神变为之助发。于是有见三者一者，见黑白红色闲错者，或惟见佛身相好者，或始不见而终见如径寸大者。遂一时倾施填委，塔以成。其庄严妙丽，类鄮山。而安奉之法，则舍利从黄金钵网楞眼中投以入。及礼觐，则出以视。如是者再三出之，则增长数倍，不可取视焉。丁丑春仲，余自太白来观，山中耆宿，咸为余言，且请记之。余曰：舍利，圣人之骨身也，圣人神变不止是。愍世狭劣，示其小者。夫何足以观圣人哉！当观圣人韬光掩寂，而舍利留灵，福天上人闲，亘百代，历金石水火，而愈灵愈固者，抑岂无自而然哉！盖圣人体道乎其身，达形神而一之，臻夫大妙，故能神变无穷。其自书契以还，薄海内外，苟非圣人，非圣人达道弟子，罕不葬骨五泉，遗尘九土，岂其道与圣人异。抑身夫道者，或日用而不知焉，或半生半灭，半不生灭焉。是以见有虚弃，依正相随，又乌怪其然耶？故佛与罗汉，皆有舍利，惟佛最坚不可坏。而先德尝称真净舍利，大如菽，五色晶莹，而又坚刚。尝置铁砧，举锤击之，砧锤俱陷，而舍利无损。谓其平昔践履明白，见道超诣所致。谂余旧闻，岂不以其道之故哉！是以先德说法，往往提倡身心一如，身外无余之旨，而近世皆讳言之。余恐圣人之道，隐而不彰，故书此以告夫吾辈之为圣人之徒者。（下系词略）

铁壁机禅师舍利塔

在澄灵涧。

清，屠粹忠，铁壁舍利塔碑铭曰：

舍利者何？铁壁禅师觉幻灵殖之所变也。塔舍利者何？别公来普陀，迎其祖铁壁禅师舍利，奉一分建塔余杭径山，留一分而塔于是山者也。有说乎？曰有。于此见铁师之道之高，泽之远，而能令其孙思慕永久而不忘也。又于此见别公之诚于所事，敬于所尊，而能即法雨为治平，即白华为庆忠也。其铁壁禅师大德高行，详于年谱，载于续灯，流行于语录，兹可无赘。示寂于康熙戊申，其骨殖分建窣堵波于西蜀治平高峰。至于赍送舍利前来，则禅师之嗣法子，治平继席，竺峰敏公也。或疑且难之曰：首邱之义，古也志之。庆忠自庆忠耳，于白华乎何居？庆忠而白华之，不几于法雨而治平之乎？予笑曰：子何其泥于古，而拘于方也。夫德不限封，道不限域，灵不限时。以别公之心丧其祖，终身不忘。即使埋土为藏，指树为表曰：此吾祖之塔也，铁师犹将依之不去，而况于舍利之所在乎？诚如子言，则是西方圣人泥洹恒河，不宜入东土。东土亦不宜崇其宫，严其像，而奉之也。则是达摩者，不当南来阐其教，而委其骨于炎荒也。