普陀洛迦新志

览，南至于定海，适普陀住持僧法泽，以明府海门黄公命，请修山志。遂驾[舟+良][舟+刍]，出沈家门抵南海，去定又百余里。汪洋无涯，觉坐艇如飞鸢，站站水中，极人生之大观。入山，崚岩怪洞，具有灵气，又真天下奇观。陟前后两寺，则圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，二圣御碑，穹窿摩云。金殿珠宫，辉煌夺目。自古梵宇壮丽之观，又无以逾此矣。夫惟神灵之所留遗呵护其闲，故海不扬波，山辉川媚。而列圣善与人同之量，神道设教，亦遂崇奉之至于斯也。借非大士孤岛绝崖之域，其何以观之哉！既而法泽出前志，属余重订。余曰：前有志矣，重订奚事尔也？曰：胜代之志者，草创未具。太羹玄酒，犹有古质之味焉。后此踵而增华，矜博炫丽，浮且杂，闲所不免，徒解作揄扬释子语耳。于大士之志，吾惧其不足以观也。且雍正九年，发国帑，重修建，圣恩隆重，寺之规制，皆已改观。前志固未之及也，其曷可缓？余曰：大士之志，以善诱人，教人以观入道。善观大士者，不在于山志，而于人志自观而心，自善而身，则不必观志可也。观志而愈有所观感，可也。若使入胜境，阅胜志，而贪痴无改，残忍依然。未见圣若不克见，既见圣亦不克由圣。大士之志，其愈滋戚矣，而又何以仰体我列圣神道设教之德意乎？校阅月余，删繁乱，补缺略。闲有一二宰官所作，释氏藉为檀护者，不能尽去。正恐后之视今，犹今视昔，其果可以观焉否耶？法泽，为余族弟。少寓余业师梁村蔡先生里中之清泉岩，与师交游最密。后为普陀法雨寺住持，料理钦工，备极勤劳。戒行精严，缁素悦服。吾师在都时，尝以诗寄讯。盖真能志大士之志者。故于是志，尤惓惓云。书成而序之如此。乾隆四年己未，暑月之朔日。

黄应熊序曰：定邑，在东南海中。普陀去定，又百余里。普陀山志，志普陀也，而非徒普陀之志之为也。胜国以来，东夷蹂躏，洛顽逋逃，定且度外置之。普陀之荒顿者，几五六十年。迨我圣祖仁皇帝，盛德神威，率海悉臣。于是开复定邑，兴修普陀，赐以普济法雨宸额，两梵并峙。至雍正九年辛亥，世宗宪皇帝，复大发帑，遣官督建，余时承乏定邑。钦工重大，法雨主席者，老不耐勚。合山两寺，佥举今方丈法泽者，戒行严卓，道气精深，遂延以住持，俾主山事。而余亦乐定之民淳俗朴，政简刑清，得以奔走悉心于经理也。三年工竣，两寺之规模巍焕，又复改观矣。法泽，每念受恩深重，思再辑山志以垂之远。又虑纰漏潦草，只仍前志之失，则又无以为名山之光，而志皇恩于永久。迟而未轻举者，数年。适去夏，许太史瑶洲先生来定，余谓法泽，向所谋志乘之修者，时哉！弗可失矣。乃聘往山中，取前志，删芜正谬，补其未备。校辑既成，得卷二十，目如其卷。一山之灵胜具焉，两寺之规制详焉。不蔓不支，弗诞弗陋。昔柳子厚，谓于司马子长取其洁。若是志也，可谓洁矣。值余久莅于定，上官谬以最闻，荷蒙恩旨，升补山右。法泽以余之将去定也，急欲余一言以序。余曰：当海波之扬也，定且为蜃宫蛟宅之区，何论普陀，何暇计普陀之志。自我国家，德威远播，四海统御，百神怀柔。而后定有邑治，而后普陀屡赐修建，佛有刹，僧有寮，辉煌晃耀，为天下香台冠。则余之得与民休息，含哺歌衢。簿书之暇，又得访灵踪，搜胜概。而百千数披缁者流，亦得习静焚修，讲律安禅，优游岩洞烟霞之中，搜纂乘书，以贻久远。皆我列圣天覆地载，恩施无外，而我皇上重熙累洽，德教洋溢，俾率土之滨，同享升平之福之赐也。山志之修，表佛光于历劫，即志皇恩于万年。夫宣扬盛美，使天下咸知德意者，守土臣职也。况辛亥之岁，钦工之建，余实躬逢其盛，而亲执其役，有不乐是志之成，以歌颂扬扢于无既也哉！是为序。乾隆五年庚申，传柑后二日。

邵基序曰：普陀山两寺，在灵鹫峰下者，为前寺，曰普济。光熙峰下者，为后寺，曰法雨。蒙圣祖仁皇帝，御笔题额，肇锡嘉名。为慈圣延禧，表大士灵迹。世宗宪皇帝，丕缵前徽，恢扬法愿。复赐帑金，重加崇饰。两朝天章，穹碑载勒。炳耀海天，辉煌宝地。披览图志，巍乎称盛矣。普济僧绎堂，既以旧志属序。而法雨僧法泽，又以雍正九年重建，圣恩隆重，赐愈多，而制愈崇，前志未及。将复纂修新志，亦来请序于余。盖普陀名山，两寺古刹，旧之纪载，大都相同，而泽公又将修而益之也。余详考海山之形胜，洞壑之幽奇，殿宇之庄严，灵异之显著。仰见两朝崇敬，佛力宏深。善信皈依，慈航接引。千百年香火道场，虽其闲不无废兴，而至今日，则崇高焜耀，实为宇内梵刹冠。非际会我国家升平康阜，海波恬若，岂能获睹斯盛。法运之昌，愈益以征世运之隆。佛光犹是，江山不改。而一沐熙时之景象，经天家之宠锡。山不枯童，若益而高。海不狂啸，若益而深。梯航络绎，函香崩角，佛亦若益而灵。旧志之所纪载，且将日新而月盛矣。况又欣逢我皇上，躬承大统，累洽重光。四宇宁谧，百神孚佑。洪涛浩淼之区，灵山孤峙之境，无不庥庇恩光，涵濡德化。此固两寺中持钵披衲之徒，曰夜顶香虔祷，而愿延圣祚于万年者。则泽公之图志其新，是亦祝厘之忱之所不容自己者乎！吾知斯志一成，两寺之景可见，两寺之情亦可见矣。余又乌能不援笔而为之序。

按：是志目次，卷首天章。卷一形胜，二建置，三梵刹，四颁赐，五灵异，六法统，七禅德，八精蓝，九流寓，十法产，十一方物，十二事略，十三旧章，十四至十六历朝国朝诸艺文，十七至十九历朝国朝诸诗咏，二十赞偈。观其凡例，似明侯志周志，清裘志朱志，其时俱获见之。择善而从，宜高出诸志之上。乃建置梵刹精蓝，可并而不并。法统禅德，可合而不合。艺文诗咏居全书之半，可节而不节。形胜门，沿裘志例，先之以海，所以位置普陀山之在南海，其说更曲。惟云山志本无事星土。云是山以菩萨而名，是山皆迹，是迹皆古。云菩萨不藉证而灵，亦不藉证而后知为菩萨之山。依旧志，而删裘之星野古迹。依裘志，而删朱陈志缘起经证等门，甚为有见。至颁赐门，有乾隆三十七年事。法产门，有三十八年李国梁序，宋如林序。均后人续窜，非原书之旧矣。

重修南海普陀山志二十卷（刊行本）

清道光十二年，普济寺住持能仑，延金陵秦耀曾编辑。

金陵王鼎勋参定。能仑校订。

自序曰：普陀，距定海县治二百余里。即华严经所称补怛洛迦山，观世音菩萨示现道场也。五里未至，岚翠扑眉。千步尚悬，飞涛溅踝。陵虚之阁，忽峙虹边。殊状之峰，或标岛外，余流览图记，企慕山川，驰心有年，而游访未果。会王青甫表兄，来宰是邑。庚寅岁，余主讲于斯，接近祇林，缅怀卓锡，载访沙界，岂惮拏舟。庶几一溯迦兰之施园，暂履须达之布地。顾累牵俗之事，仍阻幽探。迨次年暮春，竞渡莲洋，克攀萝径。荫法云于六合，地入三摩。扬慧日于九天，门开八正。洵海澨之奇观，招提之胜概也。于是古龛对佛，精舍翻经。缔交季潭之上人，契心曹溪之弟子。有鸿昆开士者，身列祇洹，志殷翻辑。守往籍于炱朽蟫断，摭群言于锦粲珠零。乃以山志遗文，嘱为讎定。余抚是编，而窃慕焉。夫绀园碧殿，沈佺期常赋少林。鹿苑龙宫，骆宾王亦夸广果。希踪方外，不越中原。至若维摩之室，遥隔鹏溟。弥勒之龛，孤撑鳌极。此可颂者一也。自象教西来，妙法东注。普贤既传愿海，如来亦有化城。然娑婆缘深，观音为最。乘如意轮，大方便力。济苦难于五浊，拯烦恼于三涂。白毫光里，现璎珞之全身。金色花旁，示栴檀之瑞相。庄严具足，黼缋周施。此可颂者，又其一也。众释所居，非无毁院。诸佛攸馆，不乏市田。至若层楹刻桷，宸章焕夫日星。免赋蠲租，宠命沛夫雨露。鳞鳞碧瓦，崇台则三百朱栏。策策乌犍，膏壤则十千青亩。此可颂者，又其一也。生融之学，狮座频参。观肇之名，雁堂共仰。虽结茅伊始，真歇法乳无传。开业相沿，大智禅裔莫考。然五蕴俱空，皆悟无生之理。诸漏已尽，恒持不染之心。此可颂者，又其一也。烟波无际，时泛仙槎。云壑相鲜，屡停客屐。转奔雷于谷底，龙气犹腥。盼朝旭于崖巅，羊押乍熟。飞泉沥滴，宜储调水之符。石宝玲珑，忽动买山之计。相与参玉笋禅，礼米汁佛。此可颂者，又其一也。游怀既惬，逸藻独摛。赌吟而钵响频催，纪实而笔花争舞。文疑宿构，同申般若之宗。诗具别裁，悉寓毗尼之教。正不特公权羡其书额，元章欣其隶碑。此可颂者，又其一也。任昉述异，本自淹通。王家拾遗，无取繁缛。良以灵花忍草，咸证道心。蠕动蠉飞，共含佛性。纳须弥于葶苈，鹦鹉呼王。悟世界于优昙，象猴为友。嗅来薝卜，即是妙香。听到频伽，无非瑞雀。此可颂者，又其一也。夫盛熙明备考于前，侯继高纂志于后。处优出劣，裒辑不乏通儒。照轸充箱，采获并多佳手。然条流粗立，典要未明。欲煮鬯以烧薰，必簸糠而扬秕。附名欲传不朽，定文须恃相知。又况凤毛龙甲，孰与收藏？鸟剥虫穿，每虞散佚。洵贯串之非易，繄讥正之维艰。乃蒙驯虎名宗，食鸠上品。丐余增订，索我弁言。幸旧本之犹存，遂新编之竞制。合是非于一口，审得失于寸心。勿录者，岂是遗珠。所登者，要皆完璧。督绳削墨，共辨毫厘。缕析条分，聿昭经纬。遂使贝文快睹，手眼化以千千。秘典齐宣，生灵度乎万万。武溪龙涧，恍披庐岳之图。金阙瑶台，疑讨瀛洲之记。时道光十二年壬辰，三月三日。

王鼎勋序曰：普陀，在东越大海中。梵语补怛洛迦，华言小白华，释言海岸孤绝处。盖震旦国中，一大道场也。周遭四十里，或曰百里。自梁贞明中，始立佛寺，即不肯去古院。宋元以来，代有创建。迨我圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，锡额勒碑，发帑修建，天章睿藻，丕焕祇林，洵为海外名山，第一香刹。山中僧寮，不下七十余所。缁流及外方挂单，约计一千余众。田产无几，斋粮不给。余宰是邑，心窃悯之，而力未能逮。会有佃民余姓等，与山僧互争新涨沙涂。余申详大宪，所有朱家尖、竹头浦、顺母涂等处，涂场五千三百余亩。可筑塘成田者，二千余亩。应请推广皇仁，归僧报垦。并会同镇海郭明府，亲诣涂场勘丈。始得遍历宝山，佛前顶礼。有前寺承恩堂鸿昆上人者，戒律精严，功行苦卓，恒以纂修山志为己任。恰秦远亭表弟，主舟山景行书院讲席，嘱余转丐，代为增修。余按是志，前后两寺，共有两本。康熙三十七年，前后两寺，同请裘琏修辑。稿成，后寺旋即授梓。前寺，又延朱谨陈璇二公增削，至四十四年始梓。遂与后寺所刊，小同大异。乾隆四年，后寺又请许琰重修，镌板行世。而前寺所刊斯志，迄今又逾百年。其间沿革废兴，仇校诚不可稍缓。返桌后，山僧将入志各条，函寄来署。嘱远亭表弟，取旧志，详加考订。汰其有余，补其未备。词不涉于支离，例必归诸典要。阅一载，纂辑甫毕，分为二十目。就简删繁，了如指掌。书成，索序于余。余曰：九华、峨眉、五台，与普陀同为诸佛说法道场。然三者皆为内地。惟普陀遥隔重洋，迥殊尘境。而四方梯山航海，函香膜拜者，较他处尤盛。此皆列圣崇信禅宗，神光普照。而释子之徒，咸得优游兰若，守缺抱残，搜辑山乘，以垂久远。披是志，而海山之形势，洞壑之幽奇，殿宇之辉煌，示现之灵异，胥在乎是。共仰佛力之慈悲，益征圣恩之汪濊。夫讲耕凿以安慧命，裒册籍以阐净因，二者不可偏废。余既乐是志之成，而并愿阖山僧众，持戒安禅。群体列圣嘉惠双林，神道设教之至意，此余之厚望也。道光十二年壬辰，三月望日。

陈桂生序曰：南海普陀山，观音大士说法道场也。昉于梁贞明中，宋元而后，代有修建。我朝尊崇倍至，巍焕增新。砌琉璃之地道，五色莲花。装玛瑙之天宫，七重行树。峙名山于海外，成胜院乎寰中。此皆列圣神光普照，崇信禅宗。题额勒碑，宸章赫濯。蠲租发帑，宠锡辉煌。缁流得以潜修，黎元因而觉悟。瞻兹梵宇，共仰慈航。俾清净寂寞之滨，发恭敬慈祥之念。神道设教，有微权焉。盖圣朝以胞与为怀，佛力以救度为量。大千世界，征普济之慈悲。亿兆生灵，荷仁恩之广大。造福专于锡福，寿世即以寿人。幸际恬熙，得安康阜，有由然矣。今者鸿昆上人，重修宝陀山志，再焕大藏经函。敬加考订之详，快睹阐扬之偈。业追象贝，功继马鸣。开觉路以金绳，渡迷津于宝筏。将见慈云遍覆，共乐世界之清凉。行看甘露均沾，普受佛家之富贵。谨志不朽，用附煳言。至于结香火之因缘，乐巾瓶之供养，以及形势之胜，僧徒之繁，皆略而不陈，惧赘也，是为序。

按：是志门类卷数，悉仍许志。惟并许志赞偈，附于释氏艺文，另添经证一门，为不同耳。然经证本于朱志，许已驳之。而仍沿之，未免去取失当。山志，自裘辑后，两寺各自延修，往往详己略人。是志尤甚。虽出自住僧偏见，而秉笔者，究难辞其咎也。至山图前后，载有前寺修建处所，助田碑记，鸿昆扁音。核其年分，当为后来寺僧续窜。非耀曾原书所有也。

定海县知事陶镛，致普陀印光法师函云：

接手书，夙昔怀抱山志一事，将有达于实现之一日。凡事必种佳因，方收良果。因果之闲，有应及时商榷者。回忆客腊，在山谈及此事，只觉山志亘九十余年未修，积久更难征考。其续修体例，应仍旧，抑改新，暨是否应请邑儒修订，在仆固毫无成见，但虑及经费维艰耳。当奉师言，曾与居士陈性良议及，费由伊认，书由师修。并云：山志应以大士为主体。凡大士之若本若末，若事若理，以及随类现身，寻声救苦之感应事迹，拟广为搜罗，汇萃成书。此系内典功夫，当然非异人任。且复谈及九华山志，妄改字句之有心灭佛。又如旧志之将清初御碑一道漏载，太不经心。详绎师言，无非谨慎。九华，吾未之见。如旧志之舛漏，诚属无可讳言。普陀，应以大士为主体，仆固极端赞成。但只辑感应，究似观音世家，而非山志。仆虚拟折衷办法，将山志分内外两篇。内篇感应，外篇则仍旧志门类，增减而继续之。例如经证可删，并入内篇也。天章可删，国体变更也。而民国约法，信教自由，颁布管理寺庙条例等项，则须增入。其艺文一门，仆主删除。缘艺文有关掌故者，应分析订入各门。其登临山水，流连光景之作，载不胜载。应别辑普陀艺文志一书，十年一集可也。夏初奉到手书，言感应一篇，有许止净居士担任，促仆进行各门。仆拟折衷办法，已蒙采纳，当覆书以采访，编辑属之邑儒，并以经费为言。今又奉示许函，规定颂体，已更进一步，而有具体办法。则各门纂修，亦应同时并进。查邑儒王雅三、王樵暾、汤尔规、孙厘卿四君，均品粹学纯，足征文献。上年邑志竣修，已兼注意山志。今加延聘，最为合宜。惟师长西序，仆宰地方。对于此事，只可居于提倡之例，仍以两寺为主体。山志规模，小于县志，自合以最节省最捷速之方法为之。惟四君散处各乡，晤谈不易。现将师先后来函，许君原函，并仆此函，录稿专送传观，征求意见，得覆奉告。一面希致两寺方文耆旧，预为筹画。于相当时期，推一代表来县，与仆先行接洽，再为详悉之规画。官如传舍，仆去就无常，窃盼及早图维。于任内观成，了此一重心愿也。民国十一年，七月二十四日。

陶知事镛，致雅三樵暾尔规厘卿函云：

关于普陀修志一事，荏苒半载，时刻在心。最近覆印光法师一函，谈议经过，略具函内，录稿陈[(怨-心)/言]。窃维志普陀以观音为主，自属言之成理。与各门编纂，事不相妨。诸君于修邑志时，关于普陀，九十年来，人物事迹，谅为采访所及。抑或须另起炉灶，重行采访。又或别有参考书籍，可资甄择。以及各门应增应减，体例为创为因。弟学术空疏，毫无成见。务祈发抒卓裁，详悉示知，俾与印师折衷定议。一面接洽方丈，拟议办法。

王亨彦，覆陶知事镛函云：

日前来城，于寓所，得我公手教，并印光法师，及许居士止净各函件。客中胶扰，无暇细详。旅里后，覆加披览。知印师，身入空门，导扬宗风。修山志，以观音为主体，亦固其所。但既名为志，将以显山川之名胜，表创造之功勋。以及建革之由，中兴之业，自应详为罗列，俾无遗憾。我公答以折衷办法，分内外两篇，始有志例可言。赐书下问，敢不揣梼昧，虚拟门类，敬为刍荛之献，如下：

山图（延精于测绘学者绘之，分山境全图，名胜分图二种。）

形胜（分山、峰、岭、岩、石、门、洞、沙、隩、湾、地、涧、泉、井、池、境，及附录，各子目。）

梵刹（并旧志建置，梵刹，精蓝，而为此门。以普济、法雨、慧济，为梵刹，余各庵堂为精蓝附之。各茅蓬，各废庵，再依次附之。）

营建（除梵刹外，凡亭祠碑坊，道路桥梁，属于工程者，隶之。）

禅德（凡僧人精修禅律，创建有功者，不论方丈住持僧，均立传，隶此门。仅为方丈，别无建白者，另为住持表，附后。）

檀施（国体既改，佛法又平等，仿云林志例，立此门。凡自帝王，至齐民施助巨款者，悉隶之。）

流寓（照旧志，而正其体例。）

规制（第一先录丛林普通规约，及普陀两寺特别规约。能依此而行，方可以为僧，方能受公私护持之益。以故次二则凡民国约法之信教自由，与管理寺庙条例，及公私文令规章等之为维持是山秩序而设者，悉隶之。）

艺文（凡僧人著述成书者隶之。旧志之艺文，诗咏，均散附各门各条，不与焉。）

志余（仿云林志例。凡事在必载，而类无可归者，隶此。）

叙录（仿俞樾镇海志，近上海续志例。叙载历次修志者之姓名，及序例。而以此次重修，我公与印师等往来函件附焉。）

综上各门，视旧志，已属创例。况我公定为内外两篇，尤为前此所未有。此外，若经证感应等类，均内篇事。我公所谓非异人任者，可无赘言。上年修辑邑志，普陀虽有访稿，然对于专志之材料，究嫌缺略不备。此次必须慎选访员，以专责成。彦闻清同治闲，慧济寺住持信真，颇有道行。因寺门外，常产竹笋，致碍行走。后经信真忏祷，笋遂绝。性好施与，于定海南郊体仁局，助田三十余亩。长涂揆文义塾，助田二十余亩。此亦僧人之杰出者。类此者，不知凡几。是在为访员者，详为搜求，免致挂漏。管窥之见，是否有当，伏祈裁[(怨-心)/言]。

陶知事镛，去任时，函请会稽道尹黄庆澜，主持三事：

一为山志，云普陀修志，已设所采访。近主任了藏大师来述，所采无多。从古修书最难。不必远征，第就定县志事，已可为鉴。山中人，视此事太易。印光法师，佛学精深。而于修订体例，与镛见，尚未臻密合。除迭与函商，与面陈宪台外，复有应述者数端。如原志山图，与坊本同一陋劣。知事，曾禀卢督办，请借陆军局图。以关军机未准。是非以新法测绘经纬图不可。名胜风景，非用照片不可。总之，非多费工本不可。原志，乃道光初所修。前此，尚有两寺各修之本。近阅中华书局，预约续藏经目内，列有补陀小传一种，书似元人所著。而久佚在东洋。此外，凡兹山古乘，均应博求参考。与道光志比较，择善而从。庶修成之书，少增声价。邑儒王雅三，拟有修纂体例，已送印师。所拟固涉繁难。但言修书，似亦不宜过从简易。即照简易办法，就原志各门而续增之，其为事亦非容易。例如梵刹精蓝法产等门，关系物权之所有。移转种种，至为复杂。采访之始，不加审核，一经裁判，便成证据。后来讼累，何可不防？复次，禅德一门，据了藏云，绝无而仅有，是乌乎可？道光志，迄今将满百年。此百年中，讵无名宿高僧，或起自普陀，终于别刹。或来从远域，卒老名山。又或始终他处，中涉普陀。是非用种种方法征求不可。今既言修志，倘遗漏湮没，岂非罪过！此仅愚虑所及者。恐此外，又多困难。除函商印师外。所望道尹主持者，又其一。民国十一年冬。

王亨彦，致陶前知事镛函云：

棠荫移杭，瞬经三月。想贤令尹，鸣琴而治，著述清兴，当不减在定时也。补陀志事，月初由开如了余两上人，函邀到山。告以采访，略已就绪，即委彦为编纂主任。彦维山志较难于县志。溯自道光初纂修后，迄今已阅百年。历时既久，采访本属不易。况山中虽多名缁，究以持戒焚修为天职。对于修志各事，故录既少传述，近事亦涉渺茫。征文考献，深苦无从著手，一难也。吾辈素读儒书，于梵典未窥门径。往往一开卷，虽名词亦不能彻晓，何论玄旨。率尔操觚，易滋谬误，二难也。因请渠设立局所，延请通人，收集思广益之效。而结果以艰于筹款，故不设局，不延同事。除大士事迹，及经证等类，由印老担任外。其余各门，订将访稿，络续邮寄，属为汇纂。成书后，再呈我公鉴定。而开如上人，旋出康熙时裘琏志一册。该书由前法雨住持化闻，得自日本岸吟香。披阅一周，知其长于词华，暗于志例。兹拟革旧改新，各门事实，旧志既语焉不详，访稿又缺略不备。