史藏 · 地理
河南通志
199 万字 · 约 94 小时 36 分钟 · 232 / 251
会员可开白话
后世将孰从而孰信之且河图出于伏羲之世至孔子时数千年矣其间羣圣人未尝言之孔子固尝言之矣而不言其所为图自孔子以来又千余年亦未尝有明言之者而自近世关氏刘氏以后乃若是纷纷而莫之统一焉余闻之师刘歆以八卦为河图王肃曰河图八卦也王充亦曰伏义王河图从河水中出易卦是也此其为知河图者以余论之谓圣人因河图以为八卦则可谓八卦即河图则不可系辞明言圣人则之则之云者因之以为之之谓也孔安国曰伏义氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦谓之河图是则圣人实因河图以画八卦岂可即谓河图为八卦乎大抵世儒因其体之不经见也故得以肆为异说而莫之顾而亦孰知河图之体未尝不见于经也系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十朱子释之曰此天地之数阳奇隂偶即所谓河图也是河图固经之所载而见焉者也窃意河之所出者此则其本文谓之本文者自一至十五十五防有如星象故谓之图也其位以一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中以生数合成数而分配如此者其本文自然之定位也葢其中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于外而八卦定矣于是伏羲则之而乾坤艮巽坎离震兑之卦画焉是则圣人虽因河图以画八卦茍谓河图即八卦亦可也或曰审如斯言则以八卦为河图固有可征然谓河之所出者天一至地十即为其本文无乃涉于怪妄欤曰非然也天地启造化之秘以示万世则其事固非世之数数然者欧阳子尝疑河图洛书为怪妄矣而南丰曾氏非之曰以非所习见则果于以为不然是以天地万物之变为可尽于耳目之所及亦可为过矣呜呼曽氏之言固予之所为言也】
洛书辩【洛书非洪范也昔箕子之告武王曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙初不言洪范为洛书也孔子之系易曰河出图洛出书圣人则之未始以洛书为洪范也葢分图书为易范而以洪范九畴合洛书则自汉儒孔安国刘向刘歆诸儒始其说以谓河图者伏羲氏王天下龙马出河负图其背其数十遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟出洛负文其背其数九禹因而第之以定九畴后世儒者以为九畴帝王之大法而洛书圣言也遂皆信之而莫或辩其非然孰知河图洛书者皆伏羲之所以作易而洪范九畴则禹之所自叙而非洛书也自今观之以洛书为洪范其不可信者六夫其以河图为十者即天一至地十也洛书为九者即初一至次九也且河图之十不徒曰自一至十而已天一生水地六成之水之位在北故一与六皆居北以水生成于其位也地二生火而天七成之故二与七皆居南以火生成于其位也以至东西中之为木金土无不皆然至论其数则一三五七九凡二十五天数也皆白文而为阳为奇二四六八十凡三十地数也皆黒文而为隂为偶此其隂阳之理奇偶之数生成之地推而验之于易无不合者其谓之易宜也若洛书之为洪范则于义也何居不过以其数之九而已然一以白文而在下者指为五行则五行岂有阳与奇之义乎二以黑文而在左肩者指为五事则五事岂有隂与偶之义乎八政皇极稽疑福极乌在其为阳与奇五纪三德庶征乌在其为隂与偶乎又其为阳与奇之数二十有五为隂与偶之数二十通为四十有五则其于九畴何取焉是故隂阳奇偶之数洪范无是也而徒指其名数之九以为九畴则洛书之为洛书直而列之曰一二三四五六七八九足矣奚必黑白而纵横之积为四十五而效河图之为乎此其不可信者一也且河图洛书所列者数也洪范所陈者理也在天惟五行在人惟五事以五事参五行天人之合也八政者人之所以因乎天也五纪者天之所以示乎人也皇极者人君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶征者推天而验之人也福极者人感而天应之也是则九畴之自一至九所陈者三才之至理而圣人所以参赞经纶极而至于天人证应祸福之际以为治天下之法者也其义岂在数乎岂如易之所谓天一地十者中含象数必有图而后明可以索之无穷推之不竭乎汉儒徒见易系以河图与洛书竝言而洛书之数九遂以为九畴耳审如是则河图之数十也伏羲画卦何为止于八乎此其不可信者二也先儒有言河图之自一至十即洪范之五行而河图五十有五之数乃九畴之子目夫河图固五行之数而五行特九畴之一耳信如斯则是复有八河图而后九畴乃备也若九畴之子目虽合河图五十有五之数而洛书之数乃止于四十有五使以洛书为九畴则其子目已缺其十矣本图之数不能足而待他图以足之则造化之示人者不亦既疎且远乎而况九畴言理不言数故皇极之一不为少庶征之十不为多三徳之三不为细福极之十一不为钜今乃类而数之而幸其偶合五十有五之数使皇极侪于庶征之恒旸恒两六极之忧贫恶弱而亦备一数之列何其不伦之甚乎且其数虽五十有五而于隂阳奇偶方位将安取义乎此其不可信者三也班固五行志举刘歆之说以初一曰五行至威用六极六十五字为洛书之本文以本文为禹之所叙则可以为龟之所负而列于背者则不可夫既有是六十五字则九畴之理与其次序亦已灿然明白矣岂复有白文二十五黒文二十而为戴履左右肩足之形乎使既有是六十五字而又有是四十五数竝列于龟背则其为赘疣不亦甚乎此其不可信者四也且箕子之陈九畴首以鲧陻洪水发之者诚以九畴首五行而五行首于水水未平则三才皆不得其宁此彛伦之所为斁也水既治则天地由之而立生民由之而安政化由之而成而后九畴可得而施此彜伦之所为叙也彜伦之叙即九畴之叙者也葢洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以畀之禹顺水性地平天成故天以锡之耳先言帝乃不畀鲧而后言天锡禹则可见所谓天畀所谓天锡者即九畴所陈三才之至理天下之大法初非有物之可验有迹之可求也岂曰平水之后天果锡禹神龟而负夫畴乎仲虺曰天乃锡王勇智鲁颂曰天锡公纯嘏言圣人之资质天下之上夀皆天所赋予岂必是物而后可谓之锡乎使天果因禹功成锡之神龟以为瑞如箫韶奏而凤仪春秋作而麟至则箕子所叙直美禹功可矣奚必以鲧功不成发之乎此其不可信者五也夫九畴之纲禹叙之犹羲文之画卦也而其目箕子陈之犹孔子作彖象之辞以明易也武王访之犹访太公而受丹书也天以是理锡之禹禹明其理而着之畴以垂示万世为不刋之经岂有诡异神奇之事乎郑康成据春秋纬文有云河以通干出天苞洛以流坤吐地符又云河龙圗发洛龟书感又云河图有九篇洛书有六篇夫圣人所言图书出于河洛而已岂尝言龟龙之事乎又乌有所谓九篇六篇者乎孔安国至谓天与禹神龟负文而出诚亦怪妄也矣人神接对手笔灿然者寇莱公王钦若之天书也岂可以言圣经乎此其不可信者六也然则洛书果何为者也曰河图洛书皆天地自然之数而圣人取之以作易者也于洪范何与焉羣言淆乱质诸圣而止河出图洛出书圣人则之者非圣人之言欤吾以圣人之言而断圣人之经其有弗信者欤刘牧氏尝曰河圗洛书同出于伏义之世而河南程子亦谓圣人见河图洛书而画八卦吾是以知孔安国刘向刘歆父子班固郑康成之徒以为河图授羲洛书锡禹者皆非也或曰河图之数即所谓天一地十者固也洛书之数其果何所征乎曰洛书之数其亦不止于是矣是故朱子于易启防葢详言之其言曰河图以五生数合五成数而同处其方葢掲其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所葢主于阳以统隂而肇其变数之用也中为主而外为客故河图以生居中而成居外正为君而侧为臣故洛书以奇居正而偶居侧此朱子之说也而吾以为洛书之奇偶相对即河图之数散而未合者也河图之生成相配即洛书之数合而有属者也二者葢名异而实相同也谓之实同者葢皆本于天一至地十之数谓之名异者河图之十洛书之九其指各有在也是故自一至五者五行也自六至九者四象也而四象即水火金木也土为分旺故不言老少而五之外无十此洛书之所以止于九也论其方位则一为太阳之位九为太阳之数故一与九对也二为少隂之位八为少隂之数故二与八对也三为少阳之位七为少阳之数故三与七对也四为太隂之位六为太隂之数故四与六对也是则以洛书之数而论易其隂阳之理奇偶之数方位之所若合符节虽系辞未尝明言然即是而推之如指诸掌矣朱子亦尝言洛书者圣人所以作八卦而复曰九畴竝出焉则犹不能不惑于汉儒经纬表里之说故也呜呼事有出于圣经明白可信而后世弗之信而顾信汉儒傅防之说其甚者葢莫如以洛书为洪范矣吾故曰洛书非洪范也河图洛书皆天地自然之数而圣人取之以作易者也】王鏊河源辩【王子道经汜水故人邀游大伾之上俯见河流客有问河源者王子曰是非予所履也虽然予以为必出于昆仑曰子何以知之曰予葢以理知之山与水同原天下之山起于昆仑天下之水起于昆仑无疑也曰子不闻乎昔元世祖欲穷河源遣使行四五千里至吐蕃朶甘斯西部有曰鄂端诺尔者华言星宿海也有水百望之如列星此河源也逾昆仑一十余日矣予曰西域之迹发自张骞骞所歴诸国甚久且远东汉之世大秦条支安息至于海滨四万里外重译贡献班超遣掾甘英穷临西海而还皆未覩所谓昆仑也何元使得之易乎禹本纪言河出昆仑去嵩髙五万里外国图云从大晋西七万里得昆仑之墟今元使行不及五千里云已逾之何昆仑之近乎自昔言昆仑者皆在西北元使所图乃在西南何也然则元使所谓昆仑者果昆仑乎所谓星宿海者果河源乎未可知也尔雅云河出昆仑虚色白所渠并千七百一川色黄山海经云昆仑之丘河水出焉东南流注于泛天之水洋水出焉西南流出于丑涂之水黒水出焉西流至于大杵淮南子云昆仑之墟河水出其东北陬赤水出其东南陬洋水出其西北陬雪山髙五百由旬山顶有阿耨逹池池东有恒伽河从象口出共百河流入东海南有新颍河从牛口出共五百河流入南海西有博文河从马口出共五百河流入西海北有斯陁河从狮子口出共五百河流康泰扶南传曰恒水之源出昆仑有五大源方流为诸水洛书曰河自昆仑出于重野迳积石为中国之河张骞云于阗之西水皆西流注南海其东水皆东流注盐泽潜行地下其南则河源出焉古书所纪先后一辙岂皆不可信而元使独可信乎曰为其得之亲见也曰古之至人夫独非亲见凿空以欺后世乎释氏生于天竺穆王宴于瑶池夫岂非见乎而疑之也然则元使岂诬乎曰吾尝考之河有两源一出于阗一出昆仑之墟且汉使亦尝穷河源矣谓出于阗其山多玉石采来献天子案古圗书名其山为昆仑然非古所谓昆仑也元使所见其殆是乎若昆仑之墟彼固未之覩也且天竺诸国有身热头痛之坂县度之阨热风夏雪毒龙恶鬼猛虎狮子之害元使亦尝歴此乎禹本纪言河出昆仑其髙二千五百余里日月所相避隐为光明也其上有醴泉瑶池淮南子载昆仑之上有禾木珠树玉树圃阆风十洲记谓弱水绕之上有金台玉阙之丽元使亦尝覩此乎虽其神怪恍惚不可尽信而河源之出于是不可诬也近有佛图调谓钟山西六百里外有大昆仑又有小昆仑然则昆仑果非一乎昆仑之逺近不一然则河源乌乎定曰水经曰昆仑在西北河水出其东北陬东南流入渤海其一源出于阗之南山北流于葱岭水合东注蒲昌海郭璞云河出昆仑潜行地下至于阗国复分流岐出合而东注盐泽复行积石为中国河此定论也予见近世之论河源者每以一夫之目辄废千古之论故为之辩】王祎云台功臣位次辩【按范史云台功臣分为上下二列每列十六人葢横数之也上一列首邓禹次吴汉至刘隆下一列首马成次王梁至卓茂通鉴直数之因以马成次邓禹王梁次吴汉纲目因之考之各人之传马成之功岂能先于吴汉王梁之德未必优于贾复况耿弇次于陈俊寇恂次于杜茂岑彭次于傅俊冯异次于坚镡一优一劣相间陈列明白可见其尤可据者史明言又益以王常李通窦融卓茂之四人者不在二十八将之列今范史板本以一人为一列以王常在臧宫前李通在马武前窦融在刘隆前则朱黼之言真可信也今依其次而正之则其功伐大小名次髙下各得其当矣】杨初东韩文公河阳人辩【尚论者多求之史史不必尽信也又求之志志郡史也可信乎曰未也然则如之何博综羣言折之以理庶几矣唐韩愈本河阳人唐书云愈南阳邓州人一统志云韩愈南阳人河南通志云韩愈本修武人县东北三十里曰南阳县韩文公愈之故里也居人呼其地曰韩庄又曰韩村愈自上世居此郡志古迹曰南阳城在修武县北韩愈世家焉余丁丑寓京邸见一刻云昌黎文集序曰愈本昌黎人李翺为愈作行状亦曰昌黎人然则何以知羣言之谬而愈必为河阳人乎葢史为志误见南阳即加以邓州字郡误通志见修武有韩村即加以韩愈墓以一人之笔自相矛盾如此通志又误一统志也如以郡志为然曰修武有韩庄韩村焉余博观郡志河内有韩村武陟温县皆有之孟之西有韩庄相传文公别墅也东南有韩村湘塜在焉五邑一村何以必愈在修武乎曰村不足据南阳将不足据耶曰是大不然左传僖公二十五年晋侯请隧弗许与之阳樊温原攒茅之田晋于是始启南阳杜注曰晋于是始开南阳之疆土四邑在晋山南河北故曰南阳余按地志是赵衰封邑与樊阳在济源攒茅在修武温即苏忿生食邑之温葢南阳河北之总名既六邑皆河内地也使南阳为一邑当襄王之予晋者抑五耶又曰公集中自云南阳公文章称天下何也曰信如集公作汴州水门记云其从事昌黎韩愈请纪成绩送李愿归盘谷序云昌黎韩愈闻其言而壮之又如李翺之言昌黎之刻公南阳耶昌黎耶曰此又何也曰称南阳者即今之列邑称郡是也称昌黎者即今之世家赵云天水李云陇西是也余所以断为河阳人者公祭十二郎文云又四年余往河阳省坟墓女挐圹铭云五年愈为京兆始令子弟与李姆易棺衾归女挐之骨于河南之河阳韩氏墓塟之公岂不知井里而厚为自误者耶作史者会通志而不及致详作通志者会郡志而不能致详修郡志者据旧闻而又不复致详见愈称南阳防修武有南阳遂冒之使有昌黎将又冒之矣信称地称世之言反畧乎坟墓归塟之语使至易至明者为迷惑不决之事余不得不为之辩也】李兴伊尹辩【伊尹生不经见帝王世记云伊尹生于空桑下地孟子云伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道注亦无明释古郡志云生于空桑以伊水为姓一统志云空桑涧在嵩县南有莘氏女采桑伊川得子于空桑中长而相殷是为伊尹及考开封陈留有莘野门有空桑城在县南伊尹母孕避水东走化为空桑有莘氏采桑得婴儿于其中又曰伊尹生于伊水之上志人物既于河南又于开封志流寓又于西安观者疑之又有以卢氏莘川邰阳莘国亦援以为言者殊不知一为神降于莘之地一为禹后受封之国与尹殊无干涉此无他皆自莘字中来使其言然则郑州之莘城莘县之莘亭亦可以附会其说矣矧地之相去如此其远而尹之寿年无所考假令既耕于此复耕于彼日亦不足矣格天之功托孤之事何年而建耶俗传之谬大率类此窃详尹生夏末迨今已数千年嵩人世传如出一口与前所云若合符契及旁稽载籍嵩古伊川地也县之南有水曰伊即生于伊上因以为姓者水之南有涧曰空桑即伊母所化桑女得子于中者涧之东有沟曰莘乐即所谓耕莘乐道三使往聘者凡前所载歴歴有征余皆无之且其地有尹祠岁时伏臈振古如兹先正胡尚书濙刘宪佥咸咏于诗载于记二公学称博洽必有的见今偃师西有尹墓与嵩宻迩又可见首丘反本古今通义由是言之伊尹以水为姓其生其耕必于嵩也明矣而一统志必备録之乃史家传疑常例在人自当明辩或以汤都亳尹相之陈留乃其畿内首善之地也当时后世沐其膏泽慕其桑梓好事者以故居名之亦犹周子濂溪实在营道后居匡庐亦命其水为濂溪理或然也抑古人志在四方礼曰东西南北之人是已尹也或壮而游老而休曾一寓之摹写故乡之景以慰本源之思亦未可知第生伊上姓于伊水乐于莘耕惟嵩为然余不足论疑者乃曰吾子之辩似然杞卢陈留皆庙而祀之何居曰大舜生于诸冯迁于负夏而海南祀之孔明生于琅琊寓于南阳而巴蜀祀之两程生于黄陂家于伊洛而南安祀之葢沐其休风思其过化亦理之常耳凡此类者圣哲皆然何独至于尹而疑之疑者又曰尹虽元圣亦人耳人生于桑有诸曰元鸟降而生商巨迹履而生周在古则然矣故张子曰天地之始未尝先有人也人自有而生生者葢天地之气生之也苏氏亦曰凡物之异于常物其取天地之气常多故其生也或异麒麟之生异于犬羊蛟龙之生异于鱼鳖神人之生而异于人何足怪哉况伊娠于母化为空桑实非桑之所生也疑者怃然曰命之矣有客过余草堂偶话及此因请笔之遂为之辩】
皇清丘起凤洛书非沪书辩【永宁县西有元沪水黄帝时史臣苍颉从帝南巡临于此水水开一窝有龟出焉厥背赤甲青文即所谓沪书者也苍颉因则之以制字此阳虚山所以有制字之台也至虞舜时大禹治水有龟载书出之于洛今所传洛书是也按洛水阅七县之地求其龟的出于何地则不知也后人求其地不得见沪与洛相近且其流渐入于洛据沪有龟窝宛然可按遂指为洛之出书即此是耳遂一倡百和学士大夫亦深信而不疑余未能至此地尝玩志之图识龟窝之去洛尚辽远不在将入未入之界此则沪自为沪洛自为洛较若列眉虽五尺之童亦不至于惑乃于其窝所出之龟辄谓洛之出书即此真有不可解者矣夫沪非有异流也沪之龟未尝再出也如谓禹时之龟即此而是将谓黄帝时之龟又出于何地乎永人两存其说而不一究其实传信传疑不防两无所据欤或者谓出书叙畴千古希有之奇是以艳而称之未尝深考耳不知沪书出而字以制举结绳之陋而顿易之至于天雨粟鬼夜哭即禹畴亦凭之而后叙其可重抑岂出洛书下哉顾置此而称彼则何也余尝谓沪固在于永也洛亦经于永也虽为两书竝出于永亦无不可惟执沪所出之龟谓即洛书断断不可何也龟窝实在沪中与洛毫无干涉按迹顾名其是非自了了矣】
说
宋罗泌太公舟人说【昔之人有负鼎以干世者人见其为鼎而不知其所以为鼎因曰庖人也然则太公负钓以干世而或谓之舟人亦宜太公望河内汲人也其为人也専文而内智葢亦尝事纣矣纣之不道去而游于诸侯退居东海之滨闻文王作翻然起曰吾道信矣或曰际七十余主而防不约而合岂繄俗所窥哉方公之遇文王说者谓其隂谋诡计以干合此既失之而或者因其钓合复以谓之舟人渔父韩诗传云文王举之舟人七十二矣其果然耶夫太公之于文王孟子之说最为近之始其来也葢以钓道说尔陈以钓道岂世俗所谓渔哉迹文王畋于渭之阳也太公钓饵手竿而蹲于茅王问焉曰子乐渔耶对曰君子乐其志小人乐其事吾渔非乐之也然则奚其饵对曰鱼求其饵乃牵其缗人食于禄乃服于君故以饵取鱼鱼可掲以禄取人人可杀以小钓钓川而禽其鱼中钓钓国则禽其万国诸侯是则公之为钓非舟人也明矣伊尹之负鼎俎葢亦以滋味说岂庖人哉滋味之说盐梅之说也具之吕览本味之篇由此语之太公之事益可知矣然则庄子谓汤以庖人笼伊尹而范睢以太公为渔父厥有由也鬼谷子云尚三就于文王然后合于文王必其知之至而后归之而不疑岂茍合耶辞棘津西入渭其亦知文王之所以兴矣知其兴而来以求合其道则其所以钓文王者岂在鱼乎虽然卜畋之事我知之矣太公之贤文王既雅知之岂又惧夫世不之知而我异故于是为之畋且卜耶胥靡之贤武丁岂不之知而必曰梦帝赉予者武丁虽已知之而天下未之知天下未之知故不得不托之梦然则文王之不得不托之于卜也审矣知武丁之梦为非梦则知文王之卜为非卜矣武丁之梦文王之卜是或一道也】秦观汝水涨溢说【汝南风物甚美但入夏以来水潦为患异时道路化为陂波汝水涨溢城堞危险温气薫蒸殆与吴越间不异郡人岁岁如此汉书称汝南有鸿隙陂翟方进为相始奏罢之郡人怨甚切意鸿隙陂者非特灌溉之利菱芡蒲鱼之饶实一郡潴水处也大陂既废水无归宿则自然散漫为害又水经称汝水至汝南郡西北枝左别出一枝又屈而东转南形如垂瓠故号悬瓠城今汝水故道已亡惟存别枝水潦暴降则有泛滥之患亦其势然在汉时为豫州刺史治之诸邑皆春秋时沈江道柏之国事迹甚多未暇为作记文字可检】
明张应登林县险要图说【此林县西山之险要也险隘处所均属太行之支节其北由百余里而入有马塔口虹梯口迤南则为蚁尖寨寨之南为鲁班壑又南则有断金桥风门口东峻岅崔八口关墙岭距邑七十余里而上总之南北相连人迹可及其险而当守者首蚁尖寨次断金桥其余则崎岖樵径车不得方轨马不得成行上下为难无容虑矣何者蚁尖寨西北距县四十里由姚村迤西五六里为东寨门口上有黄苍岩等泉十处中有官防三楹营房二十楹原为官军戍守而设也北有牧塲广濶七十步可容马卒千余南有仓厫遗址尚在广濶二十步可贮粟谷万石自仓厫南由小蚁尖寨大蚁尖寨古岩口东葢头泉小临清水泉至西葢头泉还距营房约二十五里余独百岩口东西葢头泉各有樵径可攀援而上宜刬削之以絶蹊径又自教塲北由朱路岩之断头岩距营房约十里余而朱路岩亦有樵径宜刬削也其北柳树水泉百户水泉硙臼焦水泉俱营房正西山西漆树沟水泉南树柳水泉莲花水泉俱大蚁尖寨山后西面凡水泉皆可以资军用断头岩至西葢头泉南北三十五里东寨门至寨西后沟东西濶十五里总周八十里而多俱属官军往来哨守西寨后沟有通山西磎径已经堵截往来不通而法久令废成路久矣乃今刬削费计十日粟止留一面上下便于防守足矣其断金桥去县西南五十里由桃园店西上有水泉一道与山西平顺县接界险峻一桥可渡一人倘一夫当关真万夫之莫敢敌东西咽喉行者络绎万厯十五年因岁荒设官二员领军二十分班守把信为有见今既事宁亦宜掣囘何者冗食之足虑而骚扰之可虞也大蚁尖寨下险上平水泉数十可屯万军此非不轨者思借以逞哉曹魏髙齐仓屯瓦砾犹有可辩自古防之矣官军轮守向议为长而未及因水开田之利将使守军操戈终日而不事一生计耶此其所以困乏矣合令守军携家屯住各因其泉之下流随宜开垦布种自获不必起科惟其数年大利之后斟酌抵当行粮分数则地利以兴险阻以固而守军无困乏之虑矣】
皇清王滙河工说【圭告成享平成者七百七十余年
同部
其它
安广县乡土志
历史 唐虞三代为肃慎氏之地。汉魏六朝为抉余国。隋唐为扶余北境。辽为安广军，即长春州韶阳西北境也，金为临潢府属境。元为开元路属境。明初为三万卫，后属蒙古科尔泌部右翼后旗。国朝为札萨克镇国公封地。光绪初年始省内地穷民迁徒开垦，向公旗交租，陆续来者共有四百余家。三十年七月间，盛京将军增，筹议固藩实边，非扩开蒙荒不可，奏派花翎侯补道张心田勘放垦务。三十一年十一月竣事，共放生熟荒段二十四万一千四百五十八垧七亩。城镇街基一百十五万四千五百二十丈。经盛京将军赵，奏准设立县治，名曰：“安广县”，定为冲，疲、难三字边要缺，置知县一员，并加理事同知衔巡检兼典史一员，并加六品
安平县杂记
安平县杂记 ●节令 正月元旦，各家均梳洗更换新衣服。自子刻起，至卯刻止，开门焚香点灯烛烧纸（俗名烧金。用半粗幼纸裁长六寸、阔四寸、盖苏木膏寿字印于其上，中间安锡箔约二寸许，拭以槐花，使成黄色，名曰寿金。有大花、二花之分，每百叶大钱十六文至十四文不等）。贴新桃符，放爆竹，列各样糖料于盒以供神（糖料有寸金枣、花生粒、桔红糕等名目）。名曰开正。然后长幼序次向祖先神牌行礼，有备牲醴菜碗以供者。礼毕，向长辈序次叩贺。早饭后，冠服往各亲友家拜贺。名曰拜正。有乘轿者，有步行者。若亲友多，初二、初三方拜贺完遍。主人若在家，则冠服出迎。近时多不亲行，仅遣家丁持帖往贺，两便
安溪县志
安溪县志（嘉靖版） 明 林有年主纂 《安溪县志》原书序 卷之一 地舆类 一、建置 二、星野 三、山川 四、形胜 五、疆域 六、屯堡 七、隘堑 八、乡里 九、风俗 十、土田 十一、户口 十二、寄庄 十三、土产 十四、贡赋 十五、水利 十六、井泉 十七、坊市 十八、桥渡 卷之二 规制类 一、公署 二、坛壝 三、庙祠 四、寺观（宫院附） 五、亭榭 卷之三 官制类 一、职官 二、名宦 三、军政 四、刑法 五、盐法 六、役法 卷之四 学校类 一、庙学 二、学制 三、社学 卷之五 选举类 一、进士 二、乡举 三、岁贡 四、荐辟 五、恩典 六、椽辟 七、恩例 卷之六