洛阳名园记

Dofar（Zafar），Soer（Soh●r），Aden等处输入多数马匹，价格甚昂，致国富之大半为之消耗。R●shidudin及Wass●f亦有同样之记述。其输入地为Kulam（Coilum,Quilon）。宋周去非岭外代答故临条云：监篦国递年贩象牛，大食贩马，前来此国货卖。又元汪大渊岛夷志略古里佛条亦云：蓄好马，自西极来，故以舶载至此国。每疋互易，动金钱千百，或至四千为率，否则番人议其国空乏也。……至于故临，新唐书地理志下广州通海夷道云：至师子国，其北海岸，距南天竺大岸百里。又西四日行，经没来国，南天竺之最南境。其云没来（Koulam-malay）者，玄奘西域记卷十之秣罗矩咤Malaya-kuta（Malaya-kula），亦不外此也。由上观之，加营、歌营（Ka-yim）似Kata（Kula）转化为Kulam之译音。』（

中国南海古代交通丛考页五五七，何健民译）苏继庼加营国考（南洋学报七卷一辑）驳藤田之说，列举四点：（一）故临港之开发系在九世纪，即当我唐中叶之时。此港形势虽优超，然而九世纪以前，并未有多大之利用。（二）就中国载籍于加营国或歌营国与锡兰岛（按指斯调国）所揭之距离而观，亦可断定加营或歌营与故临并非同为一地。（三）故临如与古里佛同为一地，而古里佛之佛字音，当为故临末一Ｍ音转为Ｆ音而成。我国南部沿海方音，将Ｍ音转为Ｆ音，其例虽多，然恒在Ｍ音与其后某一元音拼读时始有之。若Ｍ后无任何一元音与之拼读，而有此转音者，尚未之见。可知故临与古里佛决非同地异译。（四）南州异物志云歌营西南有加陈。如以加营或歌营即南印西部没来海岸之故临，然南印为一向南尖削之半岛，故临本身已逼处海隅，尚有何地可以位置加陈？若以加陈应在没来海岸某地，则加营或歌营非在加陈之东北不可，不能谓其在没来海岸。所驳颇有理，藤田之说不能成立。然则歌营国应当今何地？苏氏云：『按南印有古国曰恭瞿（Kongu-de●a）奄有今加因八多（Koimbatur或Coimbatore）及南部莎楞（Salem）一带，为太米耳族（Tamils）所建诸国之一。当其盛时，没来海岸有许多地方，亦隶此国版图。恭瞿国后并入鸡罗国，（Kerala），惟其合并究在何时，已不易考，大概当为五世纪以后之事。恭瞿本为一联邦，其在今加因八多区域及其附近地方之一邦，名为Koyampadi或Koyammuturu，而其都城亦同此名，今加因八多城乃其遗也。窃意吴时外国传与扶南土俗传著录之加营国，南州异物志与洛阳伽蓝记著录之歌营国，殆即Koyam（Padi）或Koyam（Muturu）之省译也。』『加因八多位于南印西部内陆，西与没来海岸相去约有七十余哩，东与注辈海岸相去约二百哩，虽非一濒海都会，然其在南印地理上、经济上、交通上、政治上之地位，均向称重要。』（同上书）

〔四〕　太平御览七百九十引南州异物志云：『勾稚国去与游（与游疑是典逊之讹）八百里，有江口西南向，东北行极大崎头，出涨海中，浅而多磁石。』苏继庼加营国考云：『南州异物志与洛阳伽蓝记均以句稚为自歌营国来中国之中途要站。按勾稚，吴时外国传（见水经注卷一引）作拘利，……拘利一名，又见梁书卷五四中天竺传与通典卷一八八薄剌国条，皆为Tokola之省译。托勒密（Ptolemy）地志亦揭有此名，为马来半岛西岸北纬十度泊沾河（Pakchan）一带地方称。巴利文名白荳蔻曰Tokola，马来半岛素以此为名产，故南海贸易家遂以其产品为其地方之名。』

〔五〕　按孙典国当作典孙国，典孙二字误倒，即梁书之顿逊国。梁书五十四扶南国传云：『其（扶南国）南界三千余里，有顿逊国，在海崎上，地方千里。城去海十里，有五王，并羁属扶南。顿逊之东界通交州；其西界接天竺、安息徼外诸国，往还交市。所以然者，顿逊回入海中千余里，涨海无崖岸，船舶未曾得径过也。其市东西交会，日有万余人，珍物货宝，无所不有。又有酒树似安石榴，采其花汁，停瓮中，数日成酒。』通典一百八十八顿逊国下注云：『一曰典逊。』梁书扶南传又作典孙（传云：『攻屈都昆、九稚、典孙等十余国。』九稚当即勾稚）。太平御览七百八十八引南州异物志：『顿逊在扶南三千余里：本为别国。扶南先王范蔓有勇略，讨服之。今属扶南。』按之地理及各书所述，此当是顿逊国无疑。顿逊今地，法人伯布和谓Schlegel以为即Tenasserim（见扶南考，冯承钧译，史地丛考续编）

〔六〕　梁书五十四扶南国传：『扶南国在日南郡之南，海西大湾中。去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里，有大江，广十里，西北流，东入于海。其国轮广三千余里。土地洿下而平博，气候风俗，大较与林邑同。出金、银、铜、锡、沈木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉。……今其国人皆丑黑拳发，所居不穿井，数十家共一池引汲之。俗事天神。天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白迭敷前，设金盆香炉于其上。国俗，居丧则剃除须发。死者有四葬，水葬则投之江流；火葬则焚为灰烬；土葬则瘗埋之；鸟葬则弃之中野。人性贪无礼义，男女恣其奔随。』扶南国今地之方位，伯希和扶南考内『以为昔之扶南在原则上祇能为今之柬埔寨与下南圻，Basse-Cochinchine。』（史地丛考续编页二十七，冯承钧译）

〔七〕　梁书五十四林邑国传：『林邑国者本汉日南郡象林县，古越裳之界也。……其地纵广可六百里。城去海百二十里，去日南界四百余里，北接九德郡。其南界水步道二百余里有西国（国当作图）夷，亦称王，马援植两铜柱表汉界也。其国有金山，石皆赤色。其中生金。金夜则出飞，状如萤火。又出玳瑁、贝齿、吉贝、沈木香。……其国俗，居处为阁，名曰于阑。门户皆北向。书树叶为纸。男女皆以横幅吉贝绕腰以下，谓之千漫，亦曰都漫。穿耳贯小镮。贵者着革屣，贱者跣行，自林邑、扶南以南诸国皆然也。其王着法服，加璎珞，如佛像之饰。出则乘象，吹螺击鼓，罩吉贝伞，以吉贝为幡旗。国不设刑法，有罪者，使象踏杀之。其大姓号婆罗门。嫁娶必用八月，女先求男，由贱男而贵女也。同姓还相婚姻，使婆罗门引婿见妇，握手相付，曰：吉利吉利。以为成礼。死者焚之中野，谓之火葬。其寡妇孤居，散发至老。国王事尼干道，铸金银人像，大十围。』按林邑在今越南北境。

〔八〕　萧衍国谓南朝梁国。

〔九〕　梁朝扬州区域甚广，领丹阳、吴、会稽、吴兴、新安、新宁、临海、建安等八郡，见洪齮孙补梁疆域志。此文所指，疑是今福建、浙江沿海一带地区。

〔一０〕太平御览七百九十引南州异物志云：『姑奴国去歌营八千里，民人万余户，皆乘四辕车，驾二马或四马，四会所集也。舶船常有百余艘，市会万余人，昼夜作市。船皆鸣鼓吹角，人民衣被中国。』

〔一一〕太平御览七百八十七引南州异物志云：『斯调，海中洲名也，在歌营东南可三千里。上有王国，城市街巷。土地沃美。』斯调之今地，藤田丰八以为即今之锡兰，见叶调斯调及私诃条考（中国古代南海交通丛考，何健民译），法人费琅以为即爪哇，见叶调斯调与爪哇（西域南海史地考证译丛续编，冯承钧译），又以为在苏门答剌，见苏门答剌古国考（冯承钧译）。综合各说，似以藤田氏说为可从。

〔一二〕三国志魏志四裴注引异物志云：『斯调国有火州，在南海中。其土有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死，则皆枯瘁。其俗常冬采其皮以为布，色小青黑。若尘垢污之，便投火中，则更鲜明也。』火浣布即石绵。

〔一三〕魏书一百二西域传：『安息国在葱岭西，都蔚搜城。北与康居，西与波斯相接。在大月氏西北，去代二万一千五百里。』冯承钧西域地名Partava条云：『古波斯语安息国名，中世波斯语作Partu，希腊古地志作Parthyaea，梵语作Pahlava，前汉书安息传安息国王治番兜城，又乌弋离传北与朴桃接，北宋本三国志有排特，兹三名疑皆为其对音。』

〔一四〕身毒即印度。

〔一五〕胡元吉名祥，国珍子，胡太后之异母弟，袭爵封安定郡公，见魏书八十三外戚列传。

〔一六〕北史十五魏诸宗室传：『（陈留王）建弟嫡子祚，字龙寿。宣武校艺，每于岁暮诏令教习讲武。初，建以子罪失爵，祚欲求本封，有司奏听祚袭公，其王爵不轻与，求更议，诏从之。卒于河州刺史。节闵时赠侍中尚书仆射。』据此则元祚未袭爵为王，与记语不合，未知孰是。景皓，魏书及北史皆未载，此可以补史之阙。

〔一七〕按此道家盖指佛教，四十二章经称佛教为释道或道法，牟融理惑论称释教为佛道，又僧徒亦称道人，可证古时称道家非如后人专指道教而言。

〔一八〕唐晏钩沈：『魏书释老志：当时名僧有僧暹、惠光、道希、法荣。此云超、光、●、荣，疑当作暹、光、晞、荣。』按记所举诸僧名固不与释老志相同，唐氏改字强以合之，其说非是。超疑是僧超，●疑是智诞，●诞字形相近而讹。二人亦见于释老志，在孝文、宣武时，并着名声。慧光为少林寺佛陀禅师之弟子，续高僧传二十七有传。荣疑是道荣，曾到僧伽施国，即本书卷五宋云求经所引道荣传者，或作道药（详见彼注），与吴管等本作药字亦合。

〔一九〕菩提流支见前融觉寺条注。

〔二０〕新唐书五十八艺文志有孟仲晖七贤传七卷，与此孟仲晖殆是一人。

〔二一〕四谛即四圣谛，佛教语。大般涅盘经：『所谓四圣谛，苦、集、灭、道，是名四圣谛。迦叶，苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。复次，善男子，苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能除相。复次，善男子，苦者有三相：苦苦相，行苦相，坏苦相，集者二十五有，灭者灭二十五有，道者修戒定慧。』

〔二二〕迁邺事见本书卷首序注。

〔二三〕长读如涨。

〔二四〕晋书六十张方传：『永宁中，（河间王）颙表讨齐王冏，遣方领兵二万为前锋。及冏被长沙王乂所杀，颙及成都王颖复表讨乂，遣方率众自幽谷入屯河南。惠帝遣左将军皇甫商距之，方以潜军破商之众，遂入城。乂奉帝讨方于城内，方军望见乘舆，于是小退。……方退壁于十三里桥。……乃夜前进，逼洛城七里。乂既新捷，不以为意，忽闻方垒成，乃出战，败绩。东海王越等执乂送于金墉城，方使郅辅取乂还营炙杀之。于是大掠洛中官私奴婢万余人而西还长安。』十三里桥疑即长分桥。又太平御览七十三引晋后略云：『张方围京邑，决千金堰水，沟渠枯涸，井多无泉。』

〔二五〕水经谷水注：『谷水又东流径干祭门北，……东至千金堨。河南十二县境簿曰：河南县城东十五里有千金堨。洛阳记曰：千金堨旧堰谷水，魏时更修此堰，谓之千金堨。积石为堨，而开沟渠五所，谓之五龙渠。渠上立堨，堨之东首立一石人。石人腹上刻勒云：太和五年（二三一）二月八日庚戌造筑此堨，更开沟渠，此水衡渠上其水（朱笺：当云此水冲渠止其水），助其坚也。必经年历世，是故部立石人以记之云尔。盖魏明帝修王、张故绩也。堨是都水使者陈协所造。语林曰：陈协数进阮步兵酒。后晋文王欲修九龙堰，阮举协，文王用之。掘地得古承水铜龙六枚，堰遂成。水历堨东注，谓之千金渠。逮于晋世，大水暴注，沟渎泄坏，又广功焉。石人东下文云：太始七年（二七一）六月二十三日，大水迸瀑，出常流上三丈，荡坏二堨，五龙泄水，南注泻下；加岁久漱啮，每涝即坏，历载消弃大功，今故无令遏。更于西开泄，名曰代龙渠。地形正平，诚得为泄，至理千金，不与水势激争，无由当坏。由其卑下，水得踰上漱啮故也。今增高千金于旧一丈四尺。五龙自然，必历世无患。若五龙岁久复坏，可转于西更开二堨。二渠合用二十三万五千六百九十八功，以其年十月二十三日起作，功重人少，到八年四月二十日毕。代龙渠即九龙渠也。后张方入洛，破千金堨。永嘉初，汝阴太守李矩、汝南太守袁孚修之，以利漕运，公私赖之。水积年，渠堨颓毁，石砌殆尽，遗基见存。朝廷太和（按此太和是北魏孝文帝年号，故云朝廷）中修复故堨。按千金堨石人西下文云：若沟渠久疏深，引水者当于河南城北石碛西更开渠北出，使首狐邱故沟东下。因故易就，碛坚便时。事业已讫，然后见之。加边方多事，人力苦少，又渠堨新成，未患于水，是以不敢预修通之。若于后当复兴功者，宜就西碛。故书之于石，以遗后贤矣。虽石碛沦败，故迹可凭，准之于文。』

洛阳伽蓝记校注卷第五

魏抚军府司马杨衒之撰　范祥雍校注

城北

禅虚说郛四作灵。寺在大夏门御道西。寺前有阅武场，岁终农隙〔一〕，甲士习战，千乘万骑，常在于此。有羽林马僧相善抵角戏〔二〕，掷戟与百尺树齐等；虎贲张车〔渠〕各本车下皆有渠字。吴集证本无，云：『按魏书灵后补传：太后从子都统僧敬与备身左右张车渠等数十人谋杀乂，复奉太后临朝。则此当从何本补一渠字也。』今从各本补。掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼，恒令二人对为角戏。中朝〔三〕时宣武场〔四〕〔在〕吴管本、汉魏本、真意堂本场下有在字。按太平御览九百九十六引此亦有在字，义较足，今据补。大夏门东北，今为光风园，汉晋四朝洛阳宫殿图后魏京城作『光风殿』。按太平御览引亦作『光风园』，与今本同。如作殿，与下苜蓿生焉义不相符，则殿字当误。苜蓿生吴管本、汉魏本作在，非。御览引作出。焉。

注　释

〔一〕　左传隐公五年：『故春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。』杜注：『各随时事之间。』本文习战当是属于冬狩性质。

〔二〕　汉书武帝纪：元封『三年春，作角抵戏。』文颍注：『名此乐为角抵者，两两相当，角力，角技艺射御，故名角抵，盖杂技乐也，巴俞戏鱼龙曼衍之属也。』角抵与抵角同，西京赋作角抵，是习武之戏乐，（王先谦补注谓『盖即今之贯跤』，只举一隅，似不恰当。）又汉书刑法志云。『春秋之后，灭弱吞小，并为战国。稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视，而秦更名角抵。』广韵入声觉韵角字引汉武故事：『角抵者，六国时所造也。』

〔三〕　中朝见卷一长秋寺条注。

〔四〕　水经谷水注：『其一水自大夏门东径宣武观，凭城结构，不更增墉，左右夹列，步廊参差翼跂，南望天渊池，北瞩宣武场。竹林七贤论曰：王戎幼而清秀。魏明帝于宣武场上为栏，苞虎牙，使力士袒裼迭与之搏，纵百姓观之。戎年七岁，亦往观焉。』又世说新语识鉴篇：『晋武帝讲武于宣武场。』是宣武场在魏、晋两代皆为习武之场所。

凝圆吴管本、汉魏本、真意堂本作『疑玄』。说郛四圆作玄。寺，阉官济州刺史贾璨〔一〕，吴管本、汉魏本璨作灿。魏书阉官列传作粲。说郛四作璨，与此同。所立也，在广莫吴管本、汉魏本脱莫字。门外一里御道东，所谓永平里也。注：张合校云：『案史通补注篇云：遂乃定彼榛楛，列为子注，若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记是也。则衒之此记，本自有注，不知何时并入正文，遂至不能分别。此注字之幸存者。自此至下文不可胜数句，当是凝圆寺注文。钩沈本以此下一句为正文。』又于附录钩沈本伽蓝记正文『注即汉太上王广处』句下注云：『宗祥案此处注字幸存。即汉太上王广处六字明系注文，不得误入正文。』陈寅恪读洛阳伽蓝记书后（历史语言研究所集刊第八本第二分）云：『张君……于杨书第五卷举出幸存之注字，尤足见读书之精审。……然窃有所疑者，吴、唐二氏分析之正文与子注虽不与杨书原本符会，而杨书原本子注亦必甚多，自无疑义。若凡属子注，必冠以注字，则正文之与注文分别了然。后人传写杨书，转应因此不易淆误。今之注文混入正文者，正坐杨书原本其子注大抵不冠以注字，故后人传写牵连，不可分别，遂成今日之本。张氏所举之例，疑是杨书原本偶用注字冠首也。』案陈先生说可以补张氏之不及，惟此注字疑为校者判别注文混入正文所加之附识，后复同并为正文，非杨书原本用注字冠首。至于正文与子注之判，说各不同，别见附编，此不具论。又张氏以自此至下文不可胜数句，同属注文。按下文云：『值母亡，舍以为寺』，与上文『贾璨所立也』句相应（母当是贾璨之母），当并为正文。自此下至『创居此里』句，皆释正文永平里，则为子注，张说疑尚未允。即汉太上王广吴集证云：『此处疑有脱误。』唐钩沈云：『太上王广疑当作汉太上皇庙。又水经注：阳渠水又东径汉广野君郦食其庙南。庙在北山上，此记所言，或指此庙，未可知也。』按汉太上皇为高祖（刘邦）之父，其庙不当设在洛阳。后汉各书亦无有言祠太上皇庙者。唐氏自知其说无据，故又疑为郦食其庙，前后互异，不足信。汉太上王疑与秦太上公（胡太后父胡国珍谥号，见魏书外戚传及本书卷三）相似，惟其人不可考知。处。迁京之初，创居此里，值吴管本、汉魏本作直。母亡，舍以为寺。地形高显，下临城阙。房庑精丽，吴管本、汉魏本、真意堂本精丽作『丽精』。竹柏成林，实是净行息心之所也。王公卿士吴管本、汉魏本无士字。来游观为五言者，不可胜数。

洛阳城东北有上高景（商里），各本景作里。吴集证本作景，云：『此误也』。按下文作里字，与止、子、耻为韵，则此景字显误。又按汉魏四朝洛阳宫城图后魏京城东北广莫门外作上商里。考后汉书二十九鲍永传云：『赐永洛阳商里宅。』李贤注：『东观记曰：赐洛阳上商里宅。陆机洛阳记曰：上商里在洛阳东北，本殷顽人所居。故曰上商里宅也。』元河南志二亦作上商里。则此高字盖以与商字形相似而误，各本皆然，下同，今并正。殷之顽民所居处也〔二〕，高祖名闻义里。迁京之始，朝士住其中，迭相几绿君亭本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作讥。刺〔三〕，竟皆去之。惟有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰：『洛《阳》吴管本、汉魏本、照旷阁本无阳字。吴集证云：『阳字当从各本衍。』按歌系七言，阳字当衍，否则衍城字。今从吴管等本。城真意堂本衍城字。东北上高（商）说见上。里，殷之顽民昔所止。今日百姓造瓮吴管本、汉魏本、真意堂本瓮作瓮。子，人皆弃去住者耻。』唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹于邦君。时陇西李元谦乐吴管本、汉魏本、真意堂本乐作能。绿君亭本注云：『一作能。』双声语〔四〕，常经文远宅前过，见其门阀吴管本、汉魏本门阀作『阙合』。华美，乃曰：『是谁第宅过佳〔

五〕？』吴管本、汉魏本过佳作『遇值』。绿君亭本、真意堂本过字作遇。按遇值或遇佳，声义皆不合，俱误。婢春风出曰：『郭冠军家〔六〕。』元谦曰：『凡吴管本、汉魏本、真意堂本作此。绿君亭本作此，注云：『一作凡。』按此与婢声不同类，当误。施国祁礼耕堂丛说云：『此字自当作彼，与婢声同，系俗本刊误。』所说虽似可通，但乏左证，难从。婢双声〔七〕。』春风曰：『儜奴慢骂〔八〕。』元谦服婢之能，于是京邑翕然传之。

注　释

〔一〕　贾璨魏书九十四阉官列传有传，作贾粲。本传：『灵太后反政，欲诛粲，以（元）、（刘）腾党与不一，恐惊动内外，乃止。出粲为济州刺史。』

〔二〕　尚书多士序：『成周既成，迁殷顽民。』孔传：『殷大夫士心不则德义之经，故徙近王都教诲之。』水经谷水注：『昔周迁殷民于洛邑，城隍偪狭，卑陋之所耳。晋故城成周以居敬王，秦又广之，以封不韦。』

〔三〕　几与讥通。按魏书七十九成淹传云：『及銮舆行幸，……行到朝歌，（王）肃问：此是何城？淹言：纣都朝歌城。肃言：故应有殷之顽民也。淹言：昔武王灭纣，悉居河、洛，中因刘、石乱华，仍随司马东渡。肃知淹寓于青州，乃笑而谓淹曰：青州间何必无其余种？淹以肃本隶徐州，言：青州本非其地，徐州间今日重来，非所知也。肃遂伏马上掩口而笑，顾谓侍御史张思宁曰：向者聊因戏言，遂致辞溺。』亦以殷顽遗种相戏诮，可见彼时风尚如此。

〔四〕　凡字与字之发音相同（即牙舌唇齿发喉音部位同属一类）为双声字。广韵书后有双声迭韵法可以参考。南北朝人喜作双声语，或谓之体语（封氏闻见记云：『周颙好为体语，因此切字皆有纽，纽有平上去入之异』）。今录三则于后，以见当时之时尚，作为补证。南史二十谢庄传：『王玄谟问庄何者为双声，何者为迭韵？答曰：玄护为双声，磝碻为迭韵。』又三十六羊戎传：『戎少有才气，而轻薄少行检。语好双声。江夏王义恭尝设斋，使戎布床。