洛阳名园记

三株，侯桃三株。』据此，华林园之枣林及桃林，在晋时已有，此是旧林或新栽，则无从考知。

〔二二〕水经谷水注：『（天渊）池南直魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黄初中所立也。』赵一清校释：『洛阳伽蓝记曰：华林南有石碑一所（下省）云云。陈氏耀文天中记曰：衒之魏人，亲释苗茨之义，道元谓黄初所立，误矣。一清按天渊池，黄初五年所穿；九华台，黄初七年所筑。或茅茨堂亦丕所建，特其碑是叡所立，未可知也。』按魏书十九任城王澄传云：『车驾还洛，引见王公侍臣于清徽堂。……次之凝闲堂，高祖曰：名目要有其义，此盖取夫子闲居之义。不可纵奢以忘俭，自安以忘危。故此堂后作茅茨堂。』与本文同以此堂为后魏高祖所置，与水经注不同。杨衒之亲见碑文，所说当可信。疑水经注之魏文帝应作孝文帝，即高祖，因下文黄初年号，为后人改孝作魏而误。赵氏说『茅茨堂亦丕所建』，乃未细读伽蓝记文之疏忽。至于石碑则疑是黄初时立，伽蓝记上文之魏明帝或是魏文帝之误，说见下。

〔二三〕马射即习骑射。通典七十七：『北齐三月三日，皇帝常服乘舆诣射所，升堂即坐。皇太子及群官坐定，登歌进酒行爵，皇帝入便殿更衣，以出骅骝，令进御马，有司进弓矢。帝射讫，还御坐，射悬侯，又毕。群官皆射五埒。……又季秋大射，皇帝备大驾，常服御七宝辇，射七埒。』北齐制度大抵承袭后魏，马射之仪想来当亦彷佛。

〔二四〕李同轨，高邑人，魏书八十四儒林列传有传。本传：『迁国子博士。』

〔二五〕锺嵘诗品下：『魏武帝、魏明帝诗，曹公古直，甚有悲凉之句。叡不如丕，亦称三祖。』盖谓曹操、曹丕、曹叡。

〔二六〕王粲字仲宣，刘桢字公干，三国志魏志二十一并有传。

〔二七〕吴集证云：『按明帝时，刘、王二人已殁，衒之不应谬误至此。按水经注池南直魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黄初中立。此当是刊本误以文帝为明帝也。陈耀文天中记据此以正善长之误谬，失之矣。』赵一清水经谷水注校释亦云：『李同轨以公干、仲宣羽翼明帝，亦未是。刘、王皆丕客，至叡时二人骨朽久矣。』按李同轨魏书称其『学综诸经，多所治诵』，恐无如此疏失。吴氏据谷水注『茅茨碑黄初中立』语，以为本书刊本误以文帝为明帝，说当是。

〔二八〕魏书一百十三官氏志奉朝请从第七品。通典二十九：『奉朝请无员，本不为官，汉东京罢省，三公外戚皇室诸侯多奉朝请。奉朝请者，奉朝会请召而已。』

〔二九〕吴集证云：『按魏书任城王澄传：次之凝闲堂，高祖曰：此盖取天子闲居之义，不可纵奢以忘俭，自安以忘危。故此堂后作茅茨堂。则苗字是茅字之误也。按说文茨以茅苇盖屋，衒之盖据之以释碑，蒿疑茅字之讹。蒿，菣也，即香蒿也，不可以覆屋也。』按苗茨若作茅茨，意义易晓，百官不致疑误，无须解释。考说文苗字，段注云：『古或假苗为茅，如士相见礼古文艹茅作艹苗。洛阳伽蓝记所云魏时苗茨之碑，实即茅茨，取尧舜茅茨不翦也。』其说是也。又考集韵平声三萧眉镳切下有苗字，又有茅字，注：『易拔茅连茹。郑康成读。』可见苗茅二字，古本相通。碑文用古文苗字，水经注与魏书改为今文茅字，固无差异，吴说有误。蒿字可以作稿或之或字，见集韵上声皓韵。说文禾部：『稿，秆也。』秆即干草，可以覆屋。蒿字亦不误，吴说并非。

〔三０〕宋书十五礼志：『魏明帝天渊池南设流柸石沟，燕群臣。』流觞池或即此地。（太平御览一百七十七引述征记：『广阳门北，魏明帝流柸池犹有处所。』天渊池不在广阳门北，述征记所言，或另有其地。）

〔三一〕水经谷水注：『又自乐里道屈而东出阳渠。……汉司空渔阳王梁之为河南也，将引谷水以溉京都，渠成而水不流，故以坐免。后张纯堰洛以通漕，洛中公私赡穰。是渠今引谷水，盖纯之创也。』

〔三二〕诗大雅云汉：『旱魃为虐，如惔如焚。』毛传：『魃，旱神也。』

〔三三〕诗小雅渐渐之石：『月离于毕，俾滂沱矣。』毛传：『毕，噣也。月离阴星则雨。』郑笺：『将有大雨，微气先见于天。』滂润与滂沱同义，雨多貌。

洛阳伽蓝记校注卷第二

魏抚军府司马杨衒之撰　范祥雍校注

城东

明悬尼寺，彭城武宣王勰所立也〔一〕。在建春门外石楼（桥）吴集证云：『楼当作桥，各本俱误。』按水经注谷水『径建春门石桥下』。据此，吴说当是。今从之。南，谷水周围，吴管本、汉魏本、真意堂本围作回。案元河南志三作围。遶城至建春门外，东入阳渠石桥。河南志三无石字。吴管本、汉魏本桥作槛。桥吴管本、汉魏本无桥字。案河南志亦无桥字。有四柱，河南志四柱作『四石柱』。在道南，铭云：『汉阳嘉四年将作大匠马宪造〔二〕。』逮我孝昌三年，大雨颓桥，吴管本、汉魏本无桥字。柱始埋没。河南志作『大雨道南柱埋没』。』道北二柱，至今犹存。衒之案刘澄之山川古今记〔三〕、戴延之西征记〔四〕并云：『晋太康元年造〔五〕，』此则失之远矣。按澄之等并生在江表，未吴管本、汉魏本未作来。游中土，假吴管本、汉魏本假作暇。因征吴集证本作行，云：『行，各本作征，非是。』役，暂来经过；至于旧事，多非亲览，闻诸道路，便为穿凿，误我后学，日月已甚！

有三层塔一所，未加庄严。

寺东有中朝时常满仓，高祖令为租场，天下贡赋所聚蓄吴集证本无蓄字，云：『聚字下各本有一蓄字。』也。

注　释

〔一〕　北史十九彭城王勰传：『景明、报德寺僧鸣钟欲饭，忽闻勰薨，二寺一千余人皆嗟痛，为之不食，但饮水而斋。』由此可见勰必虔信佛教，故僧人与之有特殊感情，此寺为其所立，亦得一证。

〔二〕　水经谷水注：『谷水又东屈，南径建春门石桥下，即上东门也。……桥首建两石柱。桥之右柱铭云：阳嘉四年（一三五）乙酉壬申，诏书以城下漕渠东通河济，南引江淮，方贡委输，所由而至。使中谒者魏郡清渊马宪监作石桥梁柱，敦敕工匠，尽要妙之巧。攒立重石，累高周距，桥工路博，流通万里云云。河南尹邳崇●、丞渤海重合、双福、水曹掾中牟任防、史王荫、史赵兴、将作吏睢阳申翔、道桥掾成皋卑国、洛阳令江双、丞平阳、降监掾王腾之，主石作右北平山仲。三月起作，八月毕成，其水依柱。又自乐里道屈而东出阳渠。』按阳嘉（一三二至一三五）为东汉顺帝第二年号。谷水注称中谒者，本书作将作大匠，当是中谒者充将作大匠。此文省略，应以谷水注为准。

〔三〕　隋书三十三经籍志有『永初山川古今记二十卷，齐都官尚书刘澄之撰』。又有『司州山川古今记三卷，刘澄之撰』。姚振宗考证二十一云：『案永初山川古今记据宋书州郡志即永初郡国志，不仅记山川一门也。此三卷殆即前二十卷之佚出者。』

〔四〕　隋书三十三经籍志有『西征记二卷，戴延之撰』。又有『西征纪一卷，戴祚撰』。章宗源考证六云：『按……唐志惟有戴祚，无延之。他书所引多称延之，惟开封见鸽事（按谓封氏闻见纪所引），御览同作戴祚。据封氏言祚晋末从刘裕西征姚泓，水经洛水注言延之从刘武王西征，是祚与延之本一人，祚乃其名，而以字行。隋志两见，当系重出。』

〔五〕　案下崇真寺条云：『出建春南（当衍）门外一里余，至东石桥南北而行，晋太康元年造。』魏昌尼寺条云：『东临石桥，此桥南北行，晋太康元年，中朝市南桥也。澄之等盖见北（当作此）桥铭，因以桥为太康初造也。『与此可互参，盖刘澄之等误以马市石桥当作阳渠石桥，故杨氏辨之。

龙华寺，宿卫羽林虎贲等吴管本、汉魏本、真意堂本无等字。所立也。在建春门外阳渠南。寺南有租场。吴集证本场下有里字，云：『各本无里字。』案租场即上文『中朝时常满仓，高祖令为租场』者。元河南志亦无租场里之名，吴本里字非也。

阳渠北有建阳里，里河南志里下有内字。有土台，高三丈，上作二精舍。赵逸云：『此台是中朝旗亭〔一〕也。』上有二层楼，悬鼓击之以罢市。有锺各本锺作钟，古相通，下同。一口，撞之闻五十里。太后以锺声远闻，遂移在宫内，置凝吴管本、汉魏本凝作疑。闲堂〔

二〕前，讲内典，吴管本、汉魏本讲内典三字作『所与内讲』四字。沙门打为时节。初，吴管本、汉魏本、真意堂本初上有孝昌二字。张合校本亦有，云：『综以孝昌元年降魏。』萧衍子豫章王综吴管本、汉魏本、真意堂本综上有萧字。按说郛四亦有。来降，闻此锺声，以为奇异，造听〔钟〕各本听下有钟字。吴集证云：『听字下当从各本补一钟字。』按说郛亦有钟字。梁书及南史作听钟鸣。今据各本补。歌〔三〕吴管本、汉魏本歌下有词字。三首行吴管本、汉魏本、真意堂本无行字。传于世。

综字世□，吴管本、绿君亭本、真意堂本空格作赞。汉魏本作务。张合校云：『案魏书萧赞传：字德文，本名综。』按据下文此字当作务。梁书及南史作世谦，说郛作缵。伪齐昏主宝卷遗腹子也〔四〕。宝卷临政淫乱，吴人苦之。雍州刺史萧衍立南康王宝融为主，举兵向秣陵，事既克捷，遂杀宝融而自立〔五〕。宝卷有美人吴景晖，时孕综经月，衍因幸吴管本、汉魏本作纳。景晖，及综生，认为己子，小名缘觉，封豫章王。综形貌举止，甚似昏主〔六〕，其母告之，令自方便。综遂归我圣阙，更改名曰赞，吴集证云：『魏书作赞。』按说郛赞作缵，与梁书及南史合。字世务〔七〕，始为宝卷追服三年丧。明帝拜综太尉公，封丹阳王。永安年中，尚庄帝姊汉魏本姊作妹。吴集证云：『姊，何本作妹，按魏书赞本传作姊为是。』寿阳公主〔八〕，说郛公主作『长公主』。字莒犁。公主容色美丽，综甚敬之，与公主语，常自称下官〔九〕。授吴管本、汉魏本、真意堂本作后。下有除字。按说郛亦作后除。徐（齐）吴管本、汉魏本、真意堂本徐作齐。吴集证云：『据赞本传，徐疑齐字之讹。』案魏书孝庄纪亦作齐州刺史。考庄帝时徐州刺史为元孚与尔未仲远，见吴廷燮后魏方镇年表，则此文作齐为是，今据正。州刺史，加开府。及京师倾覆，综弃州北走。时尔朱世隆专权，遣说郛遣作追。取公主说郛下重主字。至洛阳，世隆逼之。公主骂曰：『胡狗，敢辱天王女乎？〔我宁受剑而死，不为逆胡所污。〕』绿君亭本有此十二字，张合校本从之。按说郛亦有，污下并有也字，共十三字。今从毛本补。世隆怒之，遂缢杀之〔一０〕。吴管本、汉魏本、真意堂本之下有矣字。

注　释

〔一〕　文选二张衡西京赋：『旗亭五重，俯察百隧。』薛综注：『

旗亭，市楼也。』

〔二〕　魏书十九任城王澄传：『车驾还洛，引见王公侍臣于清徽堂。……次之凝闲堂，高祖曰：名目要有其义，此盖取夫子闲居之义，不可纵奢以忘俭，自安以忘危。故此堂后作茅茨堂。』元河南志三：『凝闲堂，胡太后置钟于此室。』

〔三〕　梁书五十五豫章王综传：『初，综既不得志，尝作听钟鸣，悲落叶辞以申其志。大略曰：听钟鸣，当知在帝城，参差定难数，历乱百愁生。去声悬窈窕，来响急徘徊，谁怜传漏子？辛苦建章台！听钟鸣，听听非一所。怀瑾握瑜空掷去，攀松折桂谁相许？昔朋旧爱各东西，譬如落叶不更齐。漂漂孤鴈何所栖？依依别鹤夜半啼！听钟鸣，听此何穷极？二十有余年，淹留在京域。窥明镜，罢容色，云悲海思徒揜抑！其悲落叶云（辞略）。当时见者莫不悲之。』

〔四〕　魏书五十九萧赞传：『初萧衍灭宝卷，宫人吴氏始孕，匿而不言，衍仍纳之，生赞以为己子，封豫章王。及长，……其母告之以实。赞昼则谈谑如常，夜则衔悲泣涕。……值元法僧以彭城叛入萧衍，衍命赞为南兖、徐二州刺史，都督江北诸军事，镇彭城。于时肃宗遣安丰王延明、临江王彧讨之。赞遣使密告诚款，……夜出，步投彧军。孝昌元年（五二五）秋，届于洛阳。陛见之后，就馆居哀，追服三载。……朝廷赏赐丰渥，礼遇隆厚，授司空，封高平郡开国公丹阳王，食邑七千户。』南史五十三豫章王综传：『初综母吴淑媛在齐东昏宫，宠在潘、余之亚，及得幸于武帝，七月而生综，宫中多疑之。淑媛宠衰怨望。及综年十四五，……因密报之曰：汝七月日生儿，安得比诸皇子？……综相抱哭，每日夜恒泫泣。……在西州于别室岁时设席祠齐氏七庙，又累微行至曲阿拜齐明帝陵。然犹无以自信，闻俗说以生者血沥死者骨，渗即为父子。综乃私发齐东昏墓，出其骨，沥血试之，既有征矣。……（普通）六年（五二五），魏将元法僧以彭城降，帝使综都督众军，权镇彭城，并摄徐州府事。……与魏安丰王元延明相持，夜潜与梁话、苗宠三骑开北门，涉汴河，遂奔萧城。……延明……送于洛阳。……综至魏，位侍中司空、高平公、丹阳王。综改名缵，字德文。追服齐东昏斩衰，魏太后及群臣并吊。』

〔五〕　资治通鉴一四五：齐和帝（萧宝融）中兴二年（五０二）三月『齐和帝至姑孰。丙辰，下诏禅位于梁。』四月『丙寅，梁王（萧衍）即皇帝位于南郊，大赦改元。……丁卯，奉和帝为巴陵王，宫于姑孰。』『戊辰，……上（萧衍）……乃遣所亲郑伯禽诣姑孰，以生金进王。王曰：我死不须金，醇酒足矣。乃饮沈醉，伯禽就折杀之。』

〔六〕　魏书萧赞传：『赞机辩文义，颇有可观，而轻薄俶傥，犹见父之风尚。』

〔七〕　按魏书萧赞传云：『赞字德文，本名综，入国，宝夤改焉。』是萧赞改名，为萧宝夤主之。梁书及南史综传皆言『综字世谦』，『改名缵，字德文。』与此亦不同。

〔八〕　魏书萧赞传：『建义初（五二八），随尔朱荣赴晋阳，庄帝征赞还洛，转司徒，迁太尉，尚帝姊寿阳长公主，出为都督齐、济、西兖三州诸军事骠骑大将军，开府仪同三司，齐州刺史。』按庄帝母元勰妃李媛华墓志有女二人，长楚华，适冯颢；次季瑶，适李彧，无寿阳公主。疑公主非适出，兴庄帝为异母姊妹。

〔九〕　宋龚颐正续释常谈云：『通典曰：宋孝武多猜忌，诸国吏人于本国君不得称臣，而称下官，事在孝武纪中。一说昔之称臣，皆通称焉，梁武帝始改臣为下官。』（说郛三十五）

〔一０〕萧赞传：『尔朱兆入洛，为城民赵洛周所逐。公主被录还京。尔朱世隆欲相陵逼，公主守操被害。赞既弃州为沙门，……未几，……遇病而卒，时年三十一。』

璎珞寺在建春门外御道北，所谓建阳里也，即中朝时白社吴管本社误作杜。汉魏本白社误作曰杜。池（地），吴管本、汉魏本池作地。吴集证云：『当从何本作地。』按说郛四亦作地，今正。董威辈（辇）吴管本、汉魏本、吴集证本辈作辇。按水经注、晋书、寰宇记、元河南志皆作辇，今正。所居处〔一〕。里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺〔二〕。里内士庶二千余户，信崇三宝，众僧剎吴管本、汉魏本、真意堂本剎作利。养，百姓所供也。

注　释

〔一〕　水经谷水注：『（阳渠）水南即马市，……北则白社故里。昔孙子荆会董威辇于白社，谓此矣。以同载为荣，故有威辇图。』晋书九十四隐逸列传董京传：『字威辇，……常宿白社中，时乞于市，得碎残缯絮，结以自覆；全帛佳绵，则不肯受。或见推排骂辱，曾无怒色，孙楚时为著作郎，数就社中与语，遂载与俱归，京不肯坐。……后数年，遁去，莫知所之。于其寝处，惟有一石竹子及诗二篇。』

〔二〕　十寺中宗圣、魏昌、崇真三寺又见于后文，吴若准集证本以此三寺各条均低一格，附隶于本条下，当是依据此文以改。

宗圣寺吴集证本自此条至建阳里东有绥民里条皆各低一格，附隶于璎珞寺条下。有像一躯，举吴管本、汉魏本、真意堂本无举字。案说郛四亦无。高三丈八尺，端严殊特，相好毕备，士庶瞻仰，目不暂瞬。此像一出，市井皆空，炎光腾吴管本、汉魏本、真意堂本无腾字。辉，赫赫吴管本、汉魏本、真意堂本赫字不重。独绝世表。妙伎杂乐，亚于刘腾〔一〕，城东士女多来此寺观看也。

注　释

〔一〕　即谓城内长秋寺，为刘腾所立，见本书卷一。

崇真寺太平广记九九引下有有字。比丘惠凝法苑珠林一百十一利害篇引作慧嶷，下同。死一珠林一作经，广记及说郛四无一字。七日还活。经广记经作云。阎罗王〔一〕检阅，珠林此句作『时与五比丘次第于阎罗王所阅过』。以错名放免，珠林作『嶷以错召放令还活』。惠凝具说：『过去之时，有五比丘同阅。珠林作『具说王前事，意如生官无异。五比丘亦是京邑道人，与岩同簿而过』。一比丘云是广记无是字。宝明寺珠林寺下有僧字。智圣珠林圣作聪。广记圣下有以字，属下读。坐珠林坐上有『自云生来』四字。禅苦行，珠林行下有『为业』二字。得升天堂。有一比丘珠林作『复有比丘』。是珠林及广记是字上有一云字。般若寺珠林寺下有僧字。道品，以诵四〔十卷〕各本四下有『十卷』二字。吴集证云：『各本作以诵四十卷涅盘。法苑珠林作自云诵涅盘经四十卷，广记作以诵涅盘四十卷，此系脱落。』按说郛亦作四十卷涅盘，今据各本补。涅盘〔二〕，亦升天堂。有一比丘珠林作『复有比丘』。云是吴管本、汉魏本无是字。融觉寺珠林寺下有僧字。昙谟最〔三〕，讲涅盘、华严〔四〕，珠林作『状注云讲涅盘、华严』。领珠林领上有恒常二字。众千人。珠林此句下有『

解释义理』四字。阎罗王云：珠林作『王言』。「讲经者珠林者作『

众僧』，句下又有『我慢贡高』四字。心怀彼我，以骄凌物，珠林作『侨己●物』，●当是凌之讹。比丘中珠林中字上有之字。第一吴管本、汉魏本、真意堂本无一字。行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。」珠林无今唯试下至此十一字。其说郛无其字。昙谟最曰：「贫道立身广记作『贫身立道』，倒误。已来，唯好讲经，实不闇吴管本、汉魏本、真意堂本闇作谙。广记亦作谙，同。诵。」珠林此节作『最报王言，立身已来，实不侨慢，惟好讲经。』阎罗王敕吴管本、汉魏本敕作曰。说郛亦作曰，广记作令。付司，珠林此句作『王言付司』。即有青衣十人，自『即有』句起至下若『私有财物造经像者』止，如隐堂本原缺此页，别据钞补，自毛扆时所见本已然。送昙谟最向西北门，珠林作『送最向于西北入门』。屋舍皆黑，吴管本、汉魏本、吴集证本黑作异。说郛亦作异。似非好处。有珠林有作复。一比邱云说郛无云字。是禅林寺珠林寺下有僧字。道弘，自云：「教化四辈檀越〔五〕，造一切经，人中珠林中下有金字。象十躯。」阎罗王曰：珠林作『王言』。「沙门之体，必须摄心守道，珠林守道作『道场』。志在珠林在作念。禅诵，不干世事，珠林干作预。此句下又有『勤心念戒』四字。不作有为。虽造作经象，正欲得它人财物；既得它物，珠林无『虽造作经象』下至此十六字，作『教化求财』四字。贪心即广记即作既。起，既怀贪心，珠林及广记皆无此四字。便是三毒〔六〕不除，广记除作出。具足烦恼。」珠林无便是下十字，作『三毒未除』四字。亦付司，珠林作『付司依式』。仍与昙谟最同入黑门。珠林作『还有青衣执送与最同入一处』。有一比邱珠林作『又有比丘』。云是灵觉寺珠林寺下有僧字。宝明，珠林明作真。自云：「出珠林出上有未字。家之前，尝珠林尝作曾。作陇西太守，珠林此句下有『

自知苦空，归依三宝，割舍家资』十二字。造灵觉寺珠林下重寺字。成，即弃珠林无即字，弃作舍。官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。」阎罗珠林无阎罗二字。王曰：「卿作太守之日，曲理珠林理作情。枉法，劫夺民珠林民作人，盖避唐讳。财，珠林此句下有『以充己物』四字。假作此寺，非卿之力，何劳说此。」亦付司，珠林作『亦复付司准式』。广记无司字。青衣送入黑门。』珠林此句下有『似非好处。慧嶷为以错召免问，放令还活，具说王前过时事意，时人闻己，奏胡太后』三十二字。太后闻之，珠林作『太后以为灵异』。广记作『时魏太后闻之』。魏字当系后加。遣黄门侍郎徐纥〔七〕依惠凝所说，珠林作『即遣黄门侍郎依嶷所陈』。即访宝明广记明下有等字。寺。吴集证云：『法苑珠林作访问聪等五寺。此句疑有差讹』。城东有宝明寺，城内广记内作中。有般若寺，城西有融觉《寺》、吴集证本、唐钩沈本、张合校本无寺字。按广记引无寺字，今据衍。禅林、灵觉等三寺〔八〕问广记问上有并字。智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。按自『城东有宝明寺』至此四十二字，珠林作『并云有此，死来七日，生时业行，如嶷所论不差』。议曰：『人死有罪福。广记无『议曰』下七字。说郛死字下有定字。即请坐禅僧一百人，常在殿内广记内作中。供养之。』诏『不听持经象沿路广记沿路作『

巷路』。乞索，若私有广记有作用。财物造经象者任意〔九〕。』凝广记及说郛作『惠凝』。亦入白鹿山〔一０〕居吴管本、汉魏本、真意堂本，居作小。说郛亦作小。