海国四说

猎中国之书，则又未有时贤为之指授，未得其纲领，乃反处处举诗书中所载事天者以为之证，故入主出奴，牢不可破，其端固有自来也。

（【此下历援史传，见彼教支流先自歧出。】）行教之徒虽极力铺张，然迟之又久，递相传述，源远而末益分矣。于是而大秦教、末尼教、祆神（即波斯）教，杂出于隋唐之间。虽舒元舆有言：“合天下三夷寺，不足当释寺一小邑。”（语见《重严寺碑》。）然三者之来，异丸殊趋，莫可穷诘。

大秦即景教也。宋敏求《长安志》载：“波斯寺，贞观十二年，为大秦胡僧阿罗斯立。（在义宁坊术东之北。）仪凤二年，波斯三卑路斯请建波斯寺。（在醴泉坊之东。）景龙中，宗楚客占为宅，移于祆祠之西。（在布政坊西南隅。）”《册府元龟》载：“天宝四载九月诏曰：‘波斯经教出自大秦，久行中国，建寺因以为名，示人必循其本。其两京波斯寺改为大秦寺，州郡宜准此。’”是大秦教之原于波斯也。

明万历中，长安民掘地，得唐德宗建中二年《景教流行中国碑颂》，（按：《来斋金石刻考略》“明崇祯间，西安守晋陵邹静长先生幼子化，生能行，便解合掌礼佛。病逝，葬崇仁寺南。掘得一石，乃《景教流行碑》也。”既埋千年，今始出，三世因缘，此见其净头陀再来耶？字完好无损者。所称得石年代异。）其云“三一妙身，无元真主阿罗诃，判十字以定四方，鼓元风而生二气。暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人”语，与古史所纪天帝六日造物语略同。其云“三一分身，景尊弥施诃戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”及“权舆匠化，起地立天。分身出代，救度无边”语，与降世救民，童身感孕，及三王指星象而来朝语同。而三一之义，即天主分而三，合而一之说也。其云“圆廿四圣有说之旧法，设三一净风无言之新教”，及“魔妄于是乎悉摧，能事斯毕，亭午升真”语，与摩西以后两得天示，重立新教，逐除魔鬼，白日升天语同。其云“印持十字”，（《金石萃编》“十”字已泐，今据家藏本。）及“不畜臧获，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我”。“七日一荐，洗心反素”语，与奉持十字，禁用奴婢，散财为神贫，七日一礼拜语全同。碑以阿罗诃为景教之主，云大秦国阿罗本，（《长安志》作阿罗斯。）于太宗贞观九年至长安。十二年七月，诏立大秦寺，度僧二十一人。（按：《长安志》：“初建寺，尚称波斯。天宝四年，乃易名大秦。”今碑去其原名，所以夸其国耳。）高宗诏于诸州，各置景寺，仍以阿罗本为镇国大法主，玄宗时，大秦僧佶和至，诏于兴庆宫修功德。肃宗时，诏灵武等五郡主立景寺。至建中二年而后立碑。此大秦景教入中国之缘始。故《金石录补》与《潜研堂金石文跋尾》并以为即今欧罗巴之天主教。然其徒未尝谓教主为耶稣也。

又祆神一教，即波斯教，与大秦不同。其字从示从天，《说文》云：“关中（《说文》盖统西域言之。）谓天为祆。”《广韵》亦曰：“胡神。”西国尊天，君曰天可汗，山曰天山，凡尊者辄以天冠之。考《长安志》：“祆祠，唐武德四年立。（即在布政坊西南隅，宗楚客移波斯寺于其邻者。）祠有萨宝府官，以胡人主其祀。”王溥《唐会要》：“波斯，东与吐蕃、康居接，西北拒佛。（即大秦。）俗祀天地日月水火。西域事火祆者，皆诣波斯受法。）波斯以摩醯首罗为教主，号苏鲁支，弟子各元真大总长如火山。（此据钱氏《景教考》引宋人姚宽之言。）《景教碑》所谓“三百六十五种，肩随结辙。竞织法罗，或空有以沦二，或祷祀以邀福。茫然无得，积昧亡途。于是三一幻〔分〕身出代。”以碑绎之，则所指三百余种，皆非其教正宗，知波斯原与大秦互异。无如波斯教久流内地，建寺在先，是以阿罗本初至，不得不假波斯之名。后既自立宗，乃请改名以示异否。亦沿流溯源，从既异之后，而追称之耳。而波斯之自为一教，则以此为明证矣。

末尼，亦曰摩尼。《志磐统纪》引开元二十年敕云：“末尼既为西胡师法，其徒自行，不须科罚。”大历六年，回纥请荆、扬等州置摩尼寺。（并见《志磐统纪》。元和初，回纥再朝，始以摩尼至。（见《新唐书·回纥传》。）二年正月，请于河南府、太原府置摩尼寺。许之。（见《旧唐书·宪宗纪》。其徒咸白冠，戒荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐，佛为洗足。盖白灵、白莲之流，原与耶稣之教无涉。特以其教因回回以入中国，凡回回所奉之默德那国王穆罕默德，既以生而灵异，尊为天使，（其国语称“别谙接尔”。）设教复专取事天。而《天方古史》又称：“阿丹（即亚坍。）奉真宰明谕，定分定制，传千余载，洪不泛滥，有大圣努海治世，使其徒众治水，因而有人。”一与摩西、耶稣所传之说，所行之迹，若合符节。且后世回人之称清真教者，祀天礼拜，所事胥同。又《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教，是二是一，似皆从耶稣而来，仍与耶稣相混，其变乱于后人耳目，同而实异，异而实同，未可为之一一剖其端而理其绪矣。（按：《天方古筠》：冲地，亦名天堂，又名西域，与回回为邻，明宣德间始入贡。今之清真寺，盖两而一之。且更自衍其说：谓阿丹传施师，师传努海，海传易卜剌欣，欣传易司马仪，仪传母撤，撤传达五德，德传尔撤。尔撤不得其传，六百年而后，穆罕默德生，命曰哈德，国中有佛经三十藏，自阿丹至尔撤，得百十有四部。其经之降与母撤者，名《如讨剌特》，降与达五德者，名《则逋尔》，降与尔撤者，名《引支纳》，皆经之大者。自穆罕默德按经六千六百六十有六章，名曰《甫尔加尼》。其余则今清真教所诵者。其说虽诞，然即此可见其与景教、天主教各别源流。顾所守诸迹，则又确同一鼻孔而出，真令人不可推测矣。）

（【至此乃畅加论断。】）总而论之，其所云天堂地狱，而与释氏同宗。其福善祸淫之说，即儒家作善降祥，不善降殃之理，亦即后儒天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入之意。惟是，释氏之始，其宗旨本尚寂灭，意主清修。而其徒之劝人信奉，乃增出拜祷唪诵之事，已失之远矣。

耶稣之教，则但就日用所行之有益无害于人者为善，而尤以礼拜为尊崇。其劝人信奉之心，则视释氏尤切。惟切故殷，遂不计其地、其势、其人之可传与否，而必专心致志，无所不用其劝矣。

然则其传教之心迹，仍与释氏小异大同。所不同者，释氏以轮回受生为赏罚之究竟，善恶之出路，犹是随造化为消长。事之有无未可知，顾小说家时有魂游地府者，未可执理而骤穷之，但为儒者之所不道耳。此则以复活期在一旦，又取死后已化之骨骸，至此各赐以灵神，使相与永存不坏。明知人葬久，则骨化尘土，且有销毁于水火猛兽，当时已并骨无存者，但归于天能造物，何死人之不可起，白骨之不可肉，则姑舍其事而论其理矣。除至善至恶，仍各归天堂地狱外，余则并存世间。人类至此无死无生，听此数千万亿不鬼不仙之灵魂，充塞天壤，无论造而不化异彼苍消息盈虚之常，且宇宙内亦安得有如许广大幅员，载此开辟至今如恒河沙之众？将使齐其贵贱亲疏于一致乎？抑此中复为之区别其等次乎？岂日日群居聚处，安于无所事事，得逍遥翱翔于空虚廖廓之表乎？抑既各与以神通，复责以职守乎？将使生前之父子、兄弟、夫妇、朋友遇之而漠不相识乎？抑仍以类聚乎？君父至尊，旧为之臣子者，乃等诸陌路，其魂也而谓之灵乎？

且第即其说而问之：天果将来有齐集审判之日，是生人之类自此终，灵魂之躯自此始矣。无论审判不知迟至何代而后举，而自耶稣至今已千余年矣，何以不一行审判乎？即以今论，中国生齿数千万，逆推至自有生人以来，更合以数大洲之死去见在者，断断乎不可以数计明矣。然则灵魂遍满寰区之内，必待审判而后登者。登而入者入也，今未登未入之前，自散诸浮阎世界矣，果将何地以处之耶？雷为天声，为响最巨，然震惊止百里耳。试问：分列左右候判之魂，当时加以问答，能使遍听而共喻耶？不敢知也。

又释氏绝去父子婚偶，使无为其徒者，则人道立绝，其说已立穷矣。今所传《十诫》中所言，孝父母止在能养，而必以不劝入教为不孝。又以一夫一妇居室，同于始生人类之男女，而以娶妾传嗣为犯天父之诫，故虽听绝嗣而不许人有妾媵，是又与释氏同为内地难行之事矣。

中国先圣后圣一中相传，人率性而为善，而希贤希圣皆善也，溺于物欲，乃渐积于恶矣。有善不伐，岂望其报；为恶不改，难逃于法。故朝廷之爵禄、车服，即所以待君子也；五刑之属三千，所以待小人也。至于不孝之子，往往殛于震雷。又风雹、水火、疠疫、地震，动戕百万生灵，有事后之赈恤，无事前之防范，此又在圣道治化之外。其赏善罚恶之偶验偶不验，则天道主之。窃为之窥测其端倪，似大有以一儆百之微旨寓于其中。

天地之大，虽圣人有所不知，则归于造物之不可测。所谓六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议也，故但曰阴阳不测之谓神而已。惟王者事天明，事地察。大君为天地宗子，天子之所攸称也。古圣贤所谓畏天、敬天、不敢亵天者，初无日事祷告之文也。天生地成，覆载同功，礼并尊焉，故大礼、大工、大役之举，各随其时而昭告之。至岁祀之典，则冬至祭天于圜邱，夏至祭地于方泽。馨香上达，天地亦鉴，观于有赫而眷以命之，申重以保之。虽诸侯亦止得祭其封内山川，不敢设祀天之典，以紊其分，况百姓乎？所谓敬而不敢亵者固在此。《诗》之言“昊天有成命”，帝谓文王书之，言皇王上帝，穹苍之表，固自有主宰，纲维其时，行物生之权于无极者。

然则，助襄盛化，发育万有，岂无日星、风云、雷雨、山川、岳渎之灵，森列昭布于两间。有是神斯有是礼，故王者朝日夕月，及风云、雷雨、五岳、四海、四渎各举其祀，皆神祗也。前代帝王师相，凡开物成务，及有大功德于民者，则祀之；能为一方御灾捍患，显然可据者，则祀之；忠于国家，捐躯效死者，则祀之。皆人鬼也，皆朝廷典礼之所以报也。而非一人一事，私祷献媚，而祈其福庇者可同年而语矣。

至于人死，则魂升天而魄降地，子孙以时举祭，则魂魄一聚，所谓合漠也。祭毕而散，蒿凄怆之中，洋洋如在而已。其有无祀而求食者，枉死而精气不息者，皆可以为厉，国家于是设坛以祭而安之。

今泰西人知尊天而不知尊地，举国无贵贱皆得入堂礼拜，守其教，读其书，积久已沿为风俗，何足深办。惟彼中人意，释教既入中国，已遍延郡邑，合中国之贤愚长幼，无不合掌祈拜于土木偶像之前，于是举一至尊、至大、至显之天，以相形而伸其劝阻。彼盖习见其俗之七日行拜，以为中国之人之溺于释教者，当复如是。又其所识，皆内地商贾者流，徒知求利，无所据以祛其疑。彼之为此过虑，厥有所以。殊不知佛门蔓延至今，其徒众之繁，已难屈指，合之适成天下一大养济院。斋无父子、无家室之众，散置于禅房绀宇，俾与蚩蚩之氓，并生并育，不耕而食，不织而衣，听其自为祝祷，不责效亦不禁止，及其犯法，则官惩之，编其所居，隶诸保甲，与凡民等。所以待之者如是，盖此辈信之不能利人，听之亦不能损人。可杜绝于芽蘖之初萌，而不能斩刈于枝条之既蔓。设一旦痛加禁绝，亦安能取此数千万人，强移于亩村落，而保其必帖然就安乎？目孤老、疯疾、育婴之所，经费皆筹于官，独僧尼全资布施，近且多自食其田租，于公无害也。

若夫红教起于元之八思巴，黄教起于明之宗喀巴，同源异派，更无关于释教之初宗。然西北行国每视为向背焉。不过即其化身转世之奇，以优其廪给名号之锡，而沿边数百万互相雄长、鸷悍难驯之僧俗因以绥靖。安卫藏即以安边境，服黄教即以服番民，此又所以示羁縻之大权，神衔勒于驱策。盖观于南北朝西域之迎法师，求舍利者，动至数十国，各以兵争，而后知函夏无尘，方隅有谧，皆因势利导之所致而然。夫岂元代尊崇帝师，扰攘国是者可足比数哉？

中国士大夫，间有晚年遁入禅悦，归宗清净。譬诸膏粱饱厌之后，偶思疏水；又譬诸色伎杂进，豪华已极，则必转嗜夫骨董书画，养性情而消清画，其势然也。要亦假其机锋，游戏笔墨为文字禅。甚或借其明心见性之旨，以启灵明，以除烦恼已耳。一切如舍宅入寺，设食斋僧，则前代少有，今更弗尚。至于净发披缁，焚香烧顶之事，虽在唐代译经兴教之世，犹断断乎无之。有一于此，则当代儒流群起而相为指摘，不齿于缙绅士林中。观于村氓妇女入庙烧香，皆为触法，而谓儒林硕彦<典见>然衣冠之族，乃肯乞灵土偶，生此愚愿哉？

唐虞三代以来，周公、孔子之道，灿然如日月丽天，江河行地。历代诸儒，衍其支流，相与讲明而切究者，简册班班可考。凡政治之本，拜献之资，胥出于是焉。其入人也，方且洽肌肤沦骨髓甚深且久，斯即有背道不远者，日参其侧，终不能摇而夺之，易而移之，况毫厘千里者哉？泰西人既知读中国书，他日必将有听慧之人，翻然弃其所学，而思从尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，如战国之陈良者。然则，今日欲以彼教行于中国，闻予言其亦可以返思矣。

（【此虽余波，而附会愈见。】）至耶稣所生国曰如大，其徒所传教诸书，则自称犹太。自利玛窦来中土，始有耶稣生如德亚国，即古大秦之说，且谓自开辟以来，六千年史书所载，世代相嬗，及万事万物原始，无不详悉，为天主肇生人类之邦。《明史》引之，故《职方会览》、《四夷图说》诸书，因之亦称大秦即如德亚，今为西多尔云。然如德亚之与如大，译音可通。而《汉书》：“犁轩、条支，临西海”。《后汉书》：“大秦一名犁健，在海西，故曰海西国。地方数千里，四百余城，其民长大平正，类中国，故曰大秦。欲通汉，为安息遮拦不得达。延熹九年，其王安敦，遣使自日南通贡”。《晋书》亦称：“东西南北各数千里，城周百余里。”《魏书》云：“都安都城，从条支渡海一万里，其海傍出犹渤海，东西与渤海相望。地方六千里，居两海之间。”《旧唐书》：“拂，一名大秦，所称王为常人，有灾异辄废而更立。”语与《晋书》合。其余“殿以象牙为门，香木为栋，所产夜光璧，明月珠”，并与晋、魏两《书》及《新书》合。

今按其教书，所谓耶稣行迹不出加利利、撒马利亚、如氏亚三部，此外即指谓异国矣。幅员固不如大秦广，其王父子世及，亦不闻有择贤代立事。而《海国闻见录》则称：“哪吗为天主王国，由民年呻沿东南地中海至西多尔。民年呻亦天主之族类，其所附图哪吗。民年申南邻东、西两多尔”。此与其教书所云如大归属罗马（即哪吗）合。《会鉴图说》所云：“今为西多尔”，即其教书灭于土番之所更名，今且为以至比多所有矣。意其地为古大秦国之一隅，故大秦景教所谓判十字以定四方者，与耶稣死于十字架情事尚在同异之间，而不能尽归吻合也。观新、旧两《书》，无一语及景教入中国事可知矣。

若云开辟六千年，史书并存，则说本无稽，《明史》已讥其诞谩，今亦略为考证。盖自万历九年，利玛窦始来中土之岁，逆推至黄帝元年，凡四千一百七十八年，年代可考而知者止此。前此则荒远难稽。据《春秋元命包》：“以天地开辟至春秋鲁哀公十四年，中阅十纪八十三君，凡二十六万七千年。”而据邵子《皇极经世》所称“元会运世之说”推之，自开天迄消天为一元，统十二万九千六百年。十二会各得万八百年，则由开天之子会推至唐尧甲辰之午会，凡历四万五千余年。而所谓天、地、人三皇，乃已历八万一千六百年矣。《三坟》之纪已亡，诸说纷陈，于何徵信？今云开辟六千年，自据其《圣书》所载，洪水以前，天帝下与世人问答者，初但藏其家，久之乃抄传诸国，渐传渐广，共信为真而转相传述。此与近日西人所纂《东西洋每月统记》之称造天创地起，至道光十四年，为六千五百四十七年者同为据。其所据，良由海邦旧少纪载，一有所闻，无从办证，总视为枕中鸿宝耳。非真其国别有史书，纪开辟后事如《三坟》者，留传至今也，岂惟拘守《圣书》即此，殷殷举以劝人之意，亦出于视人如己之一念真诚，而不自惮其烦也。予故乐为之说以援之。

●合省国说

○序

六合内外，自中华以迄夫海隅出日之乡，使鹿、使犬之地，无虑居国行国，穷涯僻岛，毡帐部落，凡有血气者，莫不奉一君主，柄其赏罚禁令，而齐之其间。虽禅、继、举、夺之不同，而君治于上，民听于下则一也。予尽观于米利坚之合众为国，行之久而不变，然后知古者“可畏非民”之未为虚语也。彼自立国以来，凡一国之赏罚、禁令，咸于民定其议，而后择人以守之。未有统领，先有国法。法也者，民心之公也。统领限年而易，殆如中国之命吏，难有善者，终未尝以人变法。既不能据而不退，又不能举以自代。其举其退，一公之民。持乡举里选之意，择无可争夺、无可拥戴之人，置之不能作威、不能久据之地，而群听命焉。尽取所谓视听自民之茫无可据者，至是乃彰明较著而行之，实事求是而证之。为统领者，既知党非我树，私非我济，则亦惟有力守其法，于瞬息四年中，殚精竭神，求足以生去后之思，而无使覆当前之饣束斯已耳。又安有贪侈凶暴，以必不可固之位，必不可再之时，而徒贻其民以口实者哉？

虽然，是必米利坚之地、之时、之人而后可。何也？地处荒，非英吉利所固有，皆民力之自为辟除，曾无栉风沐雨缔造艰难之实之少足动其念虑。而去国既远，鞭长不及，惟恃夷目为之驾驭，一旦有事，其志易离，其众易合。今统领之立，不过如向者之禀命夷目，习为故常，一也。

其始必得请，乃敢至谓酋尊也。数傅而后，恩不知怀矣，威不知畏矣，乃力耕则税之，市物则税之，祖父手开之地则又税之，已几几乎莫识所从来。况忽焉而加以横征，劫以兵力，则相待不啻敌国矣。民一动而不可复止者，势为之也，二也。

其人喜谋利，往往耗智巧于制器成物，心无所用，获拥厚赀以自奉，所愿已足。又不读书，闻于近时者，大率酋与酋争，实不知有拥立割据之事。故虽有豪富，不敢窥伺衅隙，揭竿而起。苟可以卫其身家，无使侵盗，辄相安焉，三也。

以是观之，地既有所凭恃以自立，时又迫之不遑他计，而人人复安愚贱，冫民争端，三者相乘，夫是以创一开辟未有之局，而俨然无恙以迄于今也。其来市于中国也。适当其国有故之日。驯至数十年来，不设市官，不为桀骜，毋亦以主君未立，禀承无自，而统领方自以柄轻期促，不欲身露瑕隙，其商人因能共体其意，故市利外无他求欤？然要非我朝扩柔远之仁，为之防盗贼，减课税，有足以惬其来者之寤寐，而树其居者之风声，不及此矣。

予奉纂《粤海关志》，分载贡市诸国。而在广东海防书局，亦曾采集海外旧闻，凡岛屿强弱，古今分合之由，详著于篇。独米利坚立国未久，前贤实缺纪载，案牍所存，又多系市易禁令，间有得于通事行商所口述者，亦苦纷杂，难为条绪，欲专著一篇不可得，则仍置之。两年忧居，耳不复闻夷事。有以其国人新编《合省志略》册子见示者，尽初习汉文而未悉著述体例者之所为。因合以前日书局旧所采记，稍加考订，荟萃成帙，略如《五国故事》、《吴越备史》，而详核有加焉。仍其今称，题曰《合省国说》，用广异闻而备外纪。顾或者谓西洋远隔中夏，文制迥殊，今所称省、称府、州、县，皆仿中国。彼十三省之肇次，其目也尚在入市受厘之先，于前代改道称省之故，未有前闻，凭何循仿？缘是疑国人所自志者，不尽足徵。然而热尔玛尼亚国之以合勒未祭亚为省，《皇朝职贡》已载入焉。他若细亚州之有嘉略省，有弗俗府，欧罗巴洲之有嘉亚省，利未亚洲厄日多国之有孟斐府，并见南怀仁《坤舆外纪》。然则所称固不自其国始矣，又何不可信之有哉？

道光二十有四年秋八月晦日，广东澄海县训导梁廷楠识。

●卷一

地形如球，其说著之史册久矣。而方舆分合之处，舆夫名目之所系，则诸说纷陈，难归一是，六合之内，论而不议。今但胪举异闻，以引其端而已。陆次云《译史纪馀》谓：“中国者，天下八十一分之一，名赤县，内有九州。中国外如赤县者，又复有九，亦曰九州。一州环一稗海，九州共环一大瀛，所谓八极而天下际焉。”是皆悬揣之词，茫然纪实。（按：中国九州外复有九州，则合之中国，天下已十州矣。中国外之九州，作何区名，陆氏未能详言之。然就中国之九州论，已居天下十分之九，应云中国一州，天下九十分之一，方可自完其说。