澎湖厅志

此者。今院内仿依此法，令诸生各置一簿，以为每日课程记。本日读何书、何处起止，或生书、或温书，并先生所讲何书，午间何课、夜间何课？一一登记簿内，从实检点，不得虚张滥记。积日而月，积月而岁，历历可考，工夫有常，自然长进。每五日又于已熟之书，按簿抽背一次。或余于公事之暇到院，亦按簿抽背，以验其生熟。如有从头至尾，背念一字不忘者，即给送纸笔之资，以奖其勤能。倘有妄自开写簿内，背念不熟者，即申饬示罚，以为怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律诗一首。夏日则策一道。务须尽一日之功，以完此课，不许继烛给烛。平日用功，以看书、读书为急，不比场前要多作时文，以熟其机也。每日讲书后，要看书，先将白文理会一遍，次看本注，次看大全等讲章。如此做工夫，则书理自可渐明。四书既明，则经学便势如破竹矣。

七曰读经史。经，经也；史，纬也。学者必读经，而后可以考圣贤之成法，则亦未不读史而后可以知人论世者也。是十三经、二十二史，非学者所必读之书而为学问之根柢者哉？今国家取士，乡会第二场，试经义四篇，所以重经学也。至于第三场，多有以史事策试者。史学亦何尝不重？是经之与史，有不容以偏废者也。自世之学者，以读书为作文，而设如薛文清所云，学举业者，读经书只安排作时文科用，与己原无相干，故一时所资以进身者，皆古人之糟粕；终身所得以行事者，皆生来之气习，与不学者何异？然此等读书，虽无心性之益，犹有记诵之功也。惟近来场中拟题一件，最为恶陋。其不出题者，忽而不让；即出题之处，亦不过略晓大意，仅能敷衍成文而已。更有剽窃雷同，即章句亦多茫然也。本经如此，他经可知；又安望其兼读诸史以为淹通之儒耶？但人之质性不同，敏钝各异，概令其服习熟读经史，亦非易事。然亦有法焉，可以序渐进也。则莫如仿欧阳文忠公限字读书之法，准以中人之性，日约读三百字，四年可读毕「四书」、「五经」、「周礼」、「左传」诸书。依此法做去，则史亦可尽读也。亦惟勤者能自得耳。学者苟能如朱子所云，抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。如此着力去读，则又何书不可尽读耶？宁第经史而已哉？

八曰正文体。文所以载道也；穠纤得中，修短合度，莫不有体焉。是体也者，文之规矩准绳也，而可不正乎？今朝廷取士，重科举之业，文取清真雅正。上以是求，下以是应，固已文无不约，体无不正矣。平淡浓奇，各具一体，均堪入彀。至于肤浅卑弱之文，虽不中程式，然此等文字，如人生质微弱，病在剽末，元气未曾伤损；服以汤剂，饲以梁肉，自然日就强壮，犹可以为完人也。惟有一种艰深怪僻者，以妄诞为新，以畔道为超脱，何异病入膏肓、外强中干；纵有扁和，亦岂能为救药也哉？凡此者，皆托名江西派之一说以误之，遂日复一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在笔先、或神游题外，自成一家机杼；然按之题位、题理，依然一丝不乱。此文之所以可贵而可传也。今人既无此本领，但剽窃险怪字句，以涂饰耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，适以自欺而已。然余以为欲正文体，更当先正题目。如欲出搭题以试学人之灵思妙绪，亦不得过为割裂，以致首尾不贯，上下无情。近见坊本，率多牵如两马之力，与齐饥等题。学者遇此，亦安得不无中生有，支离附会耶？是何异策泛驾之马，而欲其范我驰驱，按辔和铃以游于康衢九达之上，岂可得哉？

九曰惜光阴。人生百岁三万六千日，光阴盛矣；而其中年可以读书，则自七、八岁至三十岁，仅有二十二、三年而已。即陆槎亭「分年读书之法」所言，自五岁至十五，十年诵读；十五至二十，五年讲卷；二十五至三十五涉猎；亦总不出三十年之外也。读书之日，宁有几乎？孔子曰：『年四十而见恶焉，其终也已』。又曰：『四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已』。盖人至四十、五十，血气渐衰，精神日减，眼目近花，记性亦绌。「礼」言：『四十而仕，五十服官政，未闻此时而始向学者也』。余观今人读书暴弃者固多，姑待者亦复不少。谓今日不读有明日，今年不读有明年，不知眼前一刻，即百岁中之一刻也。日月其除，挥戈难返，嗟何及矣。今年书院落成，尔诸生萃处其中，昼则明窗净几，夜则热灼焚膏，真有读书之乐矣。正宜励志潜修，及时勉学，断不可群居燕坐，三五闲谈，以致耗费精神，荒度时日也。若遇芳辰令节，放假一日者，亦是玩物适情，所以畅发其天机之一；如樊迟从游于舞雩，不忘崇德之问，则游亦岂能废学也哉？至家中有事，或日久归省，亦人情之常，不能免也；但必回明先生，告假登记簿内，限日回销，总不得有逾五日之期。昔乐羊子远学来归，其妻乃断机相戒。妇人尚且知学如此，倘无故频频告假思家，不惟见怪于师友，亦且有愧于妇女；安可以有限之光阴而漫不加珍惜也欤？

十曰戒好讼。昔人有言：饿杀莫做贼，气杀莫告状。夫贼者，害人之名。人而为贼，乡评之所不齿，国法之所不容，贱恶极矣。而告状者似之。亦以告状之人，虚辞架陷，败人名节，倾人身家，与贼无别。事异情同，所以深着其害，而重以为戒也。即如「易」以天水名讼，卦义外刚内险，或前刚而后险，或彼刚而此险，两不相下，而讼以兴焉。是好讼之人，未有不刚险者也。人而好讼，大抵其人必贪暴而尚气，机械而诡诈。率其刚险之性，明则舞文弄法、暗则射影含沙。或恃己之健讼，而颠倒是非，或唆人之争讼，而混淆曲直；深文以期其巧中，构衅以图其重酬。无知者称为讼师；有识者鄙为讼棍。此等人品，实乡党之鬼魊，而名教之罪人也。纵或法网偶疏，时有吞舟之漏，即天地神明，亦断不为之少宽也已。试以讼事言之，告状时，每日衙前伺候；或官府出署，栏路下跪；或坐堂放告，则阶前俯伏。官呼役叱，腼颜忍受，其苦一也。如或不准，又须再告。幸而准理，出票时承书掯勒，万状刁难，乃下气怡色，委婉顺从，过于孝子之事父母。及至差役到家，则有接风酒、下马钱，恭迎款待，甚于贤宾嘉客。一有不当意之处，则饮尔酒，发尔风，无所不至，其苦二也。及至临审，一切保邻词证又需供养，酒楼茶馆任其燕游；百计逢迎，总欲藉其左袒。又有派堂杂费，一班衙头皂快，如饿虎逢羊，必无生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候听审，自辰至酉，寸步不敢远离；惊心吊胆，忘饥失食。若遇冲繁地方，职官因公他出，又须收牌别示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于审后，水落石出，轻则戒饬，重则问拟，有何好处而乐为此耶？尔诸生读书明理，心气和平，既无刚险之性，倘有非礼之加、横逆之投，情遣理恕，何难涣然冰释。即或万不得已，务要申诉官长，而据事直书，仍不失忠厚之道；则有中惕之吉，而无终凶之讼。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙门为我熟而钻谋蠹吏。守卧碑之训，而一意诗书；品端行洁，谁不爱敬之。苟其不然，即使尔诸生身为职官，见此等好讼之人，有不疾而恶之者几希矣。

续拟学约八条（主讲林豪撰）

一、经义不可明也。士君子穷经，将以致用；必能明其义蕴，斯识见定、理解精、持论有本有末，以之用世，自无难处之事。如汉儒以经义决狱，以「洪范传」推度时事，均能吻合。故先哲谓「论语」半部可治天下，非卮言也。治经者，必先读「注疏」，择精语详而归于一是。若场屋与考经解，则以众说为波澜而以御纂及朱子说为主脑。朱注虽为所尚，要当分别观之。如「周易」宜习汉学。其尤著者，若虞氏义一书，为国朝惠定宇、张皋文诸家所阐发，尤为汉「易」入门之径。大都以六爻之变动，阴阳之错综，先明其数。故治「易」者，必有图画，犹「春秋大事表」、「舆地」，皆有图说，以明其方向，于天下大势、远近强弱，方了如指掌。他如「毛诗小序」，必不可废。若能会萃众说而自抒新义，亦可以参备一解。大抵「六经注疏」，经御纂折衷，固已灿然大备；然圣贤理道，本属无穷，如近世江慎修之「乡党图考」、阎百诗之「四书释地」，皆足以专门名家，补前贤所未备。学者会而通焉，可也。

一、史学不可不通也。三史之学，一曰正史，若马、班之书是也。一曰编年，若「通监纲目」是也；一曰纪事，若榖应泰「明史纪事本末」是也；其他「三通」、「地志」等书，皆史家之支流，涉猎焉可也。夫史书浩如渊海，苦难遍读，故治史者，必自朱子纲目始。其法每阅一代之史，则设一簿，择其事之要者、论之精者、字句之典雅者，自抄一本。或计一年所阅，择其辞尤浃意者，随手摘录，粘于壁上，以便朝夕熟览。至岁终，揭起分类，抄成一本。年年如是，有三益焉：一可知古今之事变，人品之贤否；一可识史家笔法，与义例之异同；一则典雅字句，随意摘出，可为行文之取资挹注，更觉靡尽。凡此皆读子、史百家之良法也。然读书尚友，必能知人论世，故有时读至疑难之事，试掩卷思之，设身处地，当如何处分？而后观古人究如何处分。其增长智识，尤不少焉。

一、文选不可不读也。「昭明文选」一书，为古学之总汇、词赋之津梁。自唐以来，如老、杜犹教儿熟精选理，岂得难读而置之？即如京都江海等赋，字多奇僻难通，无妨节取。他若屈子之「骚」，武侯之「表」，「春秋」、「毛诗」之「序」，苏、李、陶、谢之诗，皆出其中，宜择其明白易晓数十篇，自抄一过，朝夕吟咏，以为根柢，则出笔自可免俗矣。昔人谓做秀才者，胸中目中无「纲目」、「文选」二书，何得谓秀才哉？盖惟习此二书，则胸中乃有古人，而笔下方能超出时人耳。

一、性理不可不讲也。我朝儒臣所辑「性理精义」，皆采择有宋先贤五子之学，若「通书西铭」及「太极图说」，词旨深远，皆理学之至精者也。而湘乡罗忠节公泽南，即本周子主静之学，衍为兵法，故生平战功彪炳。其门下弟子，类能起而扞大难、踣大憝，亦皆本其师说。盖是书所赅甚广，苟能明其一义，推而出之，亦足以开物成务。学者但本性之所近，择其辞义可通者读之，当有领会，亦无庸缠死句下，琐琐较论心性，致与胶柱刻舟者等诮也。

一、制义不可无本也。昔人谓制艺之佳者，不从制艺来；试帖之佳者，不自试帖来。若但能就制艺、试帖以求，则诗文未必能工。盖胸中无数千卷书，安能独出手眼，下笔沛然？虽复极力摹拟时墨、铺排涂附、学其套数，初阅虽有机调，细按之不过合掌雷同，无一语从本心中流出，奚贵其为文哉？至于题有层次，前后不可凌躐也；题有神理，一字不放过也。典题用经义，贵能融化；理题靠朱注，贵有洗发手法。题尤要联贯有情，补侧得宜。能如是，是亦足矣。先儒云：文以载道。又云：时文代圣贤立言。虽不敢执此以律时贤，亦安敢不力求实学，而取法于上哉？

一、试帖不可无法也。自乾隆二十二年，文场始加试帖一首，排比声韵，法至严密。一字不叶，则前功尽弃，可不慎欤？即如结韵、抬头、颂扬，系应制之体，不得已而用之。若全篇颂扬，澎士每喜用之，尤不可解。此体无足讨好，而最易惹厌，似不必轻用为当也。能为古近体诗者，其试帖虽不甚工，亦不致有尘俗气。大抵试帖之上者，莫如「有正味斋」，而九家诗次之，七家次之。要必汰其不合时式之作，而选其尤佳者数十首，以便揣摩可也。古学则以唐律为根柢，而行以馆阁格式。古学经解，在小试军中，易于偏师制胜；况平时能为古学，则试帖游刃有余，在闱中尤有裨益。宜购「律赋新编」及「赋学指南」二书，以资讲习；为入门之径。

一、书法不可不习也。场中作字，譬如善膏沐者，同此资质，而膏沐稍整亦足动目。故制艺俱佳则较其诗，诗律俱佳则较其字，而去取以分；其大凡也。临帖之法，非徒濡毫摹写，以求其形似而已；必取古今名迹，悬挂壁间、或斜置几上，细玩其用笔起止，配搭疏密长短之法，队伏整列，笔气联贯而下，无错综不匀之弊。务期意在笔先，神与俱化。故未有楷法不工，而能工草者。至用墨濡笔，皆有程式。墨要去胶，笔要洗净；试卷虽涩，必不宜磨使光滑，所谓善事利器是也。我朝功令，凡殿试、朝考，尤重楷法。鼎甲馆选，咸出其中，而可苟乎哉？先儒云：作字端楷，亦主敬之一事，则又不特场屋宜谨也。乃澎士书法，尚多未匀，即添注涂改，又多违式。查磨勘条例，每科学政，多有颁发；即乡闱题纸，后亦已胪列。为师者，亦宜教其弟子，有误则随时指正。必平日习惯自然，场中方无错误。若以为无关文字之佳否，而任意涂抹，是真与科名为仇也。大抵得失虽关定数，而人事要必先尽，故琐琐及此。古人云：三年心血，只争一刻眼光耳，有志者，幸勿河汉斯言。

一、礼法不可不守也。「纪略」原载学约，于人伦、师友、立志、戒讼之说，再三致意。兹特举其意所未备者，推而言之。夫吾人既从事于学之一途，不能不以舌耕为业。舍此则别无谋生之术。盖防礼自持，有如处女；怀刑畏法，惧入小人。其力守大闲，亦仅仅可以免祸而已。要之，训诲有法，自不患事畜无资；而或欲于公门中上下其手以沾利益，此大误也。盖自来清正之官，必能循理。故凡理之直者，可无烦托我；其曲者，始欲藉重一言，为可缓颊。而既视为谋生之资，又不能择事而预。在有司则已窥我之后，谓是固非理相干者也。无论从与不从，而我且以一言见轻，他日虽有至言，转不易入矣。至于墨吏，亦有别才，其经手固自有人，本不欲与正士相接；而反藉非公不至之说，谓礼义由贤者出，而以澹台子羽相待，则吾亦何能不以自待耶？虽然，俗事非尽不可与也。设有至亲为人倾陷，则当极力为雪其诬。又或亲朋两相争竞，则必苦口为平其怨。他如保固桑梓、兴利除害之大端，则士为四民之首，又安可不身肩其任。此虽仁义，未尝不利，而吾之坐言起行者动于礼，非动于利也，则仍不害其为礼法自守也。夫礼法之所赅，亦甚广矣，由勉亭之言，所谓伦之明、志之笃、理欲之必辨、师友之是尊，以至励躬行、戒词讼，皆范围曲成于礼法中，而率履勿越者也。必能守如处女之固，而后免为小人之归，可不谨欤？古人云：做秀才时，当如闺女，要畏人也。既入仕途，如健妇，要养人也。及退休林下，如老妪，要教人也。所愿士子，识此数端，为读书之根柢，而复以通经学古、课文作字各条，互相淬励；从此日就月将，相观而善，士气蒸蒸日上，以与中土代兴，是又区区者所乐观其后也夫。

书院租项，前有总董、值董，大小宾兴，董事以分理之。总董专办山长修金（全年二百四十元）及院中杂费所有租息及借项出进，皆一手经理。历年借项，多被侵欠。从前董事，或收母免利，或并母银折少；而院中需费向人先挪者，必还三分利息，遂致入不敷出。至蔡玉成接办总董，除逃亡外，仅剩母银数百金并店屋五座而已。大井头街瓦店一座，每年税钱二十四千文。街内瓦店一座，每年税钱三十四千文。街仔口瓦店一座，每年税钱二十二千八百文。车程瓦店一座，每年税钱九千六百文。左营街瓦店二座，每年税钱三十四千文。书院边小园二区（又光绪元年购书院前园一小区，以广口埕费钱二十千文，立有字据）。

值董专办春秋二祭及月课生童膏火，其租业借项甚多。有园一片，四大段，在大城北，计三十万栽，每年园租一百千文，亦因荒年折少，习以为常。现仅剩八十千文，而欠项则侵渔殆尽，致入不敷出，膏火久已停给。迨光绪元年，公议不设值董，将园租交总董蔡玉成兼办。光绪九年，臬道刘准、董事蔡玉成禀议，就课馆裁剩陋规一千元，拨充书院。旋因武弁求减，始议定每年就课馆贌户提出五百元，充入书院，由厅经手支领开销书院各费，永着为令。光绪十一年，通判程邦基追历来书院积欠及大小宾兴欠项，一概清理。凡逃亡死绝者罢之。其子孙尚堪追偿者，酌量追还，多寡不等，将前帐抹销划断，以清葛藤。所收款项，就城内隙地，起盖店屋，收租充为院费。新立章程。每年岁、科两试，旧生取列一等，新生取进案首者二人，为是年董事。以绅士蔡玉成、黄济时、徐癸山三人，轮流监理，并管理程朱祠。每年山长束金，年节而外，加薪水小课跟丁各项，以及春秋丁祭、董事薪水、生童膏火、宾兴等费，皆由董事向官支领。每年用存款项，新旧轮接，照章承办，造册备查。兹将店屋开列于后：

第一号、第二号店二座（址在镇署衙门边）。第三号至第九号店七座（在东门内，原在善后街，因改建镇署，故移筑于此）。第十号至第十三号店四座（在镇署东辕门口，原系善后街店）。第十四号至第十八号店五座（在厅署照墙后。此五店原在善后街，因开建镇署，故移于此）。第十九号店一所（在祈福巷土地公庙边）。第二十号店一座（在城隍庙照墙后）。

选举

选举表（上）

进士

道光甲辰科：蔡廷兰（林投澳人。会试中式第二百零九名，□试二甲六十一名，即用知县，签掣江西，补峡江县，升用同知，有传）。

举人

道光丁酉科：蔡廷兰（本省乡试中式第三十一名，又见进士）。

咸丰壬子科（陈翔墀榜）：郑步蟾（妈宫澳人。中式第五十八名，报捐候补同知，分发广东，加捐四品衔）。

同治庚午科（赵启植榜）：郭鹗翔（妈宫澳人。中式三十八名，大挑教谕，历署台湾府学教授台湾县学）。

钦赐举人

嘉庆癸酉科：辛齐光（由岁贡，有传）。

拔贡

道光丁酉科：蔡廷兰（道光□□年由府学廪生选拔，是岁乡试连捷）。

岁贡

康熙五十二年：颜我扬（西屿人。由台湾县学官归化县训导，有传）。

乾隆三十六年：吕崑玉（由县学，以上见「纪略」）。

乾隆三十六年：许腾龙（由县学）。

乾隆五十年：陈元辉（由县学）。

嘉庆六年：辛齐光（由府学，以上见「续编」）。

道光□□年：郭开荣（由彰化学）。

咸丰七年：陈玉珩（由厅学）。

同治元年：郭朝熙。

选举表（下）

封赠（按以下所列，无论已仕未仕，必因子孙得官，受其封赠，方得载入。他若身未服官，而因公死后蒙恩追赠，亦得录入。此外以已官得封者不载）

洪盛，就父。雍正元年赠武德将军。

许启成，元吉祖。雍正十三年，貤赠明威将军。

许翰宾，元吉父。雍正十三年赠明威将军（以上见「续编」）。

蔡君超，双头跨社人，廷兰祖。道光三十年貤赠文林郎。

蔡培华，廷兰父。道光三十年，赠文林郎（有传）。

林崑牙，以孙廷桢贵，貤赠武略佐骑尉。

林日中，以子廷桢贵，敕封武略左骑尉。

高荣，以孙其华贵，貤赠武德骑尉。

高清标，以子其华贵，赠武德骑尉。

彭衢亨，西屿缉马湾社人，廪生。同治十二年，奉文办理团练，赉乡勇名册赴厅听点，渡船覆没。钦差大臣沈附片请恤，奉旨赠盐运使司知事衔，荫一子入监读书。

荫袭

彭彦，西屿人。以父衢亭因公溺殁，给九品荫生，准入监读书，以县主簿铨选。

行伍（按澎营由丙标遣戍，故土著者仕进寥寥。兹凡由他处入伍，或本营暂募，得官虽微必录，以为澎人入仕之嚆矢云）

林青露，妈宫澳人。道光初，由水提标入伍，补外委戍澎，考拔把总病卒。

林日光，妈宫涣人。道光间由水提标入伍，补外委戍台，升澎湖千总，委署左营守备，病卒。

黄赞承，妈宫澳人，籍金门。咸丰间由澎湖充伍，承办稿书，补安平右营额外，升澎湖右营把总，赏加五品衔，辞退，改捐文职。

王立本，妈宫澳人，籍同安。同治初，由澎充伍，补安平外委，拔千总，署中营守备。

吴见祥，妈宫澳人。由澎充伍，同治间补外委，七年奉裁。

刘青华，妈宫澳人。由澎入伍，补外委，换班铜山营，升南澳左营把总，记名千总。

高缵荣，续承弟。由澎入伍，补外委，换班铜山营，记名把总。

王建功，八罩水垵人。自安平充伍，补沪尾营外委，升澎右千总尽先守备，委护右营都司。

陈奏功，妈宫澳人。由澎右□入伍，办理稿书，给五品顶戴，拔补沪尾外委，尽先把总。

高其华，妈宫澳人，籍同安。由厅学武生充伍，补左营外委，赏五品衔，擢左营把总，委署千总。

林阳春，妈宫澳人。由澎入伍，补额外，尽先外委，给五品顶戴。

林廷桢，妈宫城人。由行武官澎湖右营千总，代理左营守备。

王连贵，妈宫城内人。澎湖镇标左营把总，光绪十八年预保尽先千总。

黄朝熙，妈宫城内人。澎湖镇标右营额外，赏戴六品顶戴，预保尽先把总。

军功（按澎人以军功得官，自康熙六十年后，寥寥罕闻。「续编」不载一人，想多缺略，俟查补人）

洪就，瓦硐澳人，籍金门。康熙六十年以平朱逆军功，累官广东碣石镇中营游击（有传）。

洪选，林投澳人（有传）。

颜得庆，林投澳人（有传）。