王家营志

车转腹中轮，狂时剑动亲身匣。莫管今宵，茅店荒凉，鸡声鸣邑。”张问陶《壬申四月初一日抵王家营别车马》诗曰：“河干长揖辞车马，与汝周旋廿九年。从此烟波挥手去，便教登岸亦牵船。”自浊河北徙，形势乃渐异。咸丰之乱，贼焚驿舍，始迁马号于文昌楼。由是旧驿有“老马号”之名。未久又迁于骡马街，军书驰递，乃不由撑堤而出西门，自盐河西坝渡以达驿路焉。当是时，海道大通，冲要之局浸以闲僻。是时犹有遵陆入京者。光绪二十六年四月二十八日，湘潭王闿运过此，请汤守备雇车，清河陈令送车来，千三百一站，包饭，人三百，半官半民，不昂不贱价也。见《湘绮楼日记》。光绪中，清廷试行邮政。二十六年，王营遂有信柜之设，驿亭尤衰落，夫马钱粮，日以裁削。昔者清口驿有递马九十匹，凡一棚有半，他半棚在县治，称“小马号”。待食于马号者五十余户。旧制：管号以下设差头二人、棚头四人、快头四人、出差八人、书房三人，棚头归五十三家轮充。讫于逊国，才余四骑，生意殆尽矣。旧志载：清河县地丁驿站存银八千一百八十九两五钱二分四厘。宣统三年，事属咨议局，预算册已递减为五千一百九十三两二钱三分三厘。今粗就王营近数十年交通之可述者，次其梗概如左。

盐河自昔为中河支川。光绪中，合字营尝一兴挑，后久失疏浚。光复后，小轮航焉，水深可达板浦，水浅则停。初设局于西坝渡，民国十六年，迁于东坝。近水益浅狭，而下游复苦暴掠，鹾运倍艰矣。其津渡自西而东，曰东坝渡，旧在今渡东，圩成移此。有民造马船，久而失修。宣统元年，知县陈宗雍循镇人孙晸、王尚志等之请，谕董兴修，凡募建浮桥三只，两岸石马头各二丈四尺，用钱二千六百缗。民国十七年，镇人赵鸣瑔以船又损缺，募建新浮桥，仅成两只，用银六百元。涵洞渡，在东坝渡东一里，为二丘入市孔道，旧有民造船只，久不堪用。民国七年，邑人杜棠募款小修。九年镇人方硕甫又募建一只。刘家渡。一称罗家口，在涵洞渡东三里，有大道经马家大堰通水渡口。

旧黄河河徙而后，旧槽仅存。民国十年，淮、沂并涨，水骤广，至于越堤。今土人亦谓汰黄堤，其实非是汰黄堤，乃清江浦北土圩所用之堤。其势几复大河之旧。二十年，亦如之。水及南门。余岁则盛夏有施竿櫂者，平时架木为梁，免于徒涉而已。其渡口旧设官马船，自形势迁改，官船废缺，镇人屡有募建之举，不可殚纪焉。最近者民国八年镇人王炳纶倡造马船一只，费钱七百缗，顷又残破矣。自官渡以东，有秦家渡，旧为清口驿要津，在官渡东一里。皮家渡。在秦家渡东二里。

桥梁城隍庙西石桥废。始建未详，光绪中千总李殿祺拆建市中石路。马王庙前石桥废。始建年及拆废年俱未详。骡马街石桥废。凡二座，里人杨廷模建。民国十五年拆建汽车路。其存者，东门内石桥一，始建未详，光复后里人王炳升、秦树楠先后修。北门内石桥一，始建未详，或曰雍正中杨四知堂建。清真寺前石桥一，其南石桥一，始建俱未详，光复后镇人周鸣岐等募修。西街后木桥一，宣统中里人张旭初建。石桥三。一在胡老爷巷北，张旭初建，二在参署东，始建未详。西门外石桥一。始建未详，民国十一年，里人王炳升、秦树楠修。而增新酱园巷有太平桥。

在巷北端，民国十一年里人郭立鸿募建。小营有利通桥，民国十四年里人秦树楠建，拆用东坝渡石马头之半，用士敏土定桩。小营近河处为积水所冲，东西隔绝，桥成后，行旅便之，惟铺底未坚，又口小出水不畅，上游每易淤结。宜放宽口门，改用圆孔并加镶，出水铺石，庶益适用。孙公桥。民国十四年里人孙昱倡建，并拆用东坝渡石马头之半。桥为通四丘之要路。

道路王营南北经途，道路夙修广。光绪中，千总李殿祺更铺石为之。然自西街及大巷口外，犹多缺置。光绪二十年，里人张旭初建粮食街石路十余丈。民国二年，旭初又与镇中皮商资建西街北段石路五十丈。八年，刘怀山建大巷口覆沟石路丈许。怀山家贫好善，里人尤义之。十年，郭立鸿募建堂子街石路二十丈、增新酱园巷石路三十丈，皆义行也。其郭门以外，疏水通道，尤难悉纪。里人王炳升、秦树楠所修最多。民国十四年，淮属道路总局又于市东筑汽车路，南起官渡，北犀刂圩墙以属之盐河。十九年，定为省道瓜鱼线，复加培筑，过客往来，轰隐成市焉。有汽车南通县城，北通沭阳。小营自昔有东西道，西道驿马所经，东道亦通衢。自丙午水灾，淫潦破堤而南，腾踔冲激，遂如溪涧，今益难治矣。利通桥即跨其上。闻之父老言：堤北故有小河，久淤仰，水失其宅，遂漫流为虐。惟西道为汽车所出，平直逾于旧时。

邮政初设信柜于西街。朱氏线店代办。光复后，迁大巷口，初设春生堂药铺，继设斯美酱园。寻又迁西街，同春香店。称王营邮寄代办所。

王家营志 卷四礼俗宗教学校

卷四礼俗宗教学校

礼俗第七古今习尚婚丧诸礼义行方言

营之为镇，当冲而近贾，三百年来，谣俗所蒸，无虑二变，自万历河决，镇始有水患。灾伤之余，民数东徙，至弗能安其居。骖游之客，往往闵伤见于题咏。查慎行《秋杪重至王家营》诗：“十日征程滞故乡，大河西北又严装。千家转徙留三户，万柳荣枯在一霜。断岸无桥频待渡，涸沙有犊尚犁荒。惊心八月归舟路，夜下萑苻百里黄。”康熙《府志》述清河乡镇不及王营，其凋瘵可知也。顾祖禹《方舆纪要》亦未及王营。于斯时也，其俗必媮而不振。乾、嘉以降，河患浸革，又得贤有司劳来而安集之，隐隐展展，乃盛往时。然五方杂厝，为俗至不纯，是以咸丰《志》纪之曰：其民流寓者多，羊裘羶冠，千里驰驱，欢呼吭慨，有尘沙广漠之气。又曰：或南北使节经过，供顿照耀，数里不绝，小民耳目染习为夸大，虽舆台贱隶，能为京师音，呜呜执手问生平，相取下，人莫能测也。余征之故老，斯时盖有豪侈之习。骡马街诸逆旅，皆崇丽而疏明，列宅相竞，拟于官邸。其人大都乘坚曳缟，交通贵势，常挟所藉下倾令史。重以县治左移，邮亭是设，于是轺车之使、裨牙之守、草土之官，纷纭辐辏。或淮、黄涨嗌，少府发帑治减水坝，累巨万，万目睒睒，缘为利窦。闾巷年少，则各负伎勇以相嚣逐，亦有不避法禁，仰机利而食，虽蠹木断薪，过市者必责取十一，有代中山之遗焉。亦缘牙侩贩籴之徒众也。时有胡士魁者，黠诈好陵人，立标通衢，曰“木植”，板片杂草行，诛索无厌，官不敢治。

逮黄河北上，俗又殊变，豪侈之习渐移而西，货殖既衰，儒素颇出。兼遭逢丧乱，公私耗斁，馆舍为烽，遗构零落，是以其民多治壤开渠，蔬布自恣，虽崇圩四固，乃若林莽。要其敦尚本业，志不外慕，固非若他肆之骤富而骤贫也。乃者天方荐瘥，民莫之惩，虽未甚给足，而享用乃比城市。每有纨绮少年，沉沦不反，高曾规矩，堕于一朝。值贪黩之吏，弃位以嬉，遂至博塞喧于里门，罂粟陈于邸舍，败德乱俗，君子惜之。然而密迩城闉，风气不囿，里耻嚣凌，士重友助。又妇功而外，女教渐兴，朝弦夜绩，各劝其业，观人风者，宜有取焉。

礼本乎俗，王营之俗无冠礼。子生三日，洗儿解暗，外家以绣褓来。或幼弱多疾，延巫解厄，左衽、偏剃，记名为僧，时亦有之。满十二龄，衣冠始如成人。

婚礼重门户，茅茨之家，或责财物，媒妁奔命，亦有计奁论直，求十一之报，名为“敬纪”，虽素封时复不免。亲宾贺者以钱，近物力不胜，多辞不受贺。其尤简者，以汽车载妇，亲迎庙见，一日而毕。反马亦即日行之。宾客以媒氏为重，又重“全福”，仪注必咨焉。甚者与大宾抗礼，然拘忌实多。惟馈餪飨妇，有古之道。馈餪此云“孝顺菜”，飨妇曰“站菜”。

丧礼不三日而敛。祖饯之夕，亲知毕会，卜兆安厝，无淹岁时。七七至百日皆有奠，断七之日，出嫁女有换饭之俗。叔世尚奢溢，酒食鼓吹，称贷相高，礼意浸亡矣。未葬立主，葬之后，每忌日祭于寝，累世不祧。周年冥寿则祭于墓。清明、七月望、十月朝、冬至、除夕，以时供物。清明、除夕，并展墓燔纸钱焉。别有谄佛之家，非鬼而祭。俗有奉三堂画象者，曰观音、关帝、财神。祖考龛椟，仅同陪列，准以古义，亦在厘革之科。

营俗好义，多义行，观故事可知也。乾隆《志》载全邑漏泽园十余，皆出捐建，而王营、大河口皆有之。王家营义冢地八亩，杨九谊捐。大河口义冢地九亩，孙戚捐。今并失所在。同、光之间，长官好善，则有盐分司徐绍垣之立粥所，设文昌阁内。守备汤怀仁之散米券，怀仁去后，里中每冬犹踵行之。参将章宗瀚之捐置修冢义田。光绪二十六年置，有碑在城隍庙，多剥蚀。

士民则有李克勤、阮启焜之资建卡房。在荷花汪。克勤又舍田为丛葬地。在今东门外撑堤东。近十余年，疏水作桥，为者不倦，盖里有善人，数世赖之矣。事具“河渠”、“交通”等篇。其贫无力者，或执役于水龙局。王营四所，小营一所。又有力善堂、锚斧会，与水龙局为左右手。其人皆运斤操镘之流，

然闻金而出，事毕而还，不取人一钱。邻镇富室失火，有袖金锚手尽先抢救之法，营俗则贫富一视，事毕无取酬者。夫岂有期会敦迫使之然耶？尔来合作之义渐昌，营镇则有助丧合作社，民国十九年，里人倪德彰创立，社员四十人，社址在城隍庙前。俭德会，十八年，里人孙如墉创立，入会者有二十余户，亦专以助丧为宗旨。葬埋之事，不假役夫，合于百姓亲穆之训。故贫家单族，深资其力，归之如水，亦其所也。

旧邑志称，王营盛时，虽舆台贱隶，能为京师音。地接徐方，欲为朔响，诚未甚难。然非营民之常言也。王营方音，盖与清淮为近，辜陈其略：

若发声，无齿头正齿之别，如：“咨”与“支”、“私”与“师”。“泥”、“娘”与“来”，并归一读。如“泥”与“尼”，与“离”。收声则东、冬、江、阳、青、蒸诸部，其音相混，元、寒、删等部，声势亦未较若画一。其小变而近本株者，则有“湿”之为“赤”，“蹲”之为“登”，“枢”之为“鱼”，齿音之变。“环”之为“宽”，明平。“鸦”之为“袜”，喉音之变。“芒”之为“亡”。唇音之变。

或韵部相邻，偶有出入，若“都”为“兜”，鱼、侯旁转。“谜”为“命”，支、青对转。“殷”为“恩”。青、真旁转。“还”为“孩”，寒、泰对转。其例至广，难可悉陈也。以上变声转韵之例，皆操语云尔，非指读书正音。

而方言之中，虽畔谚杂出，亦有冥合雅故者，若夸大其说曰“訏”，郑玄曰：訏，夸也。由此达彼曰“徂”，《尔雅》：徂，往也，引申为至。与其事曰搅，《说文》：搅，乱也，引中为和同义。超乘而前曰“迈”，《诗小雅》：后予迈焉。俯首曰“磬”，用磬折义。物不鲜曰“蔫”，《说文》：蔫，菸也；菸，郁也。里有谚曰：“一代蔫，一代鲜。”路赊难至曰“淹”，《尔雅》：淹，留久也。床前横木曰“杠”，《说文》旧训如此。鼠穴四旁之土曰“坟”，《左传》：公祭之地。地，坟。背肉曰“脢”，市牛肉者云，然与《说文》合。小儿自称曰某之类，皆是。

又有假借旧文，别传新义，其造辞乃益巧，若罢休曰“海”，物相比曰“映”，露头角曰“漏”，力作曰“活”，以力受直曰“苦”，玉成之曰“挑”，损直赎产曰“烂”，出其所得曰“吐”，买非其肆曰“回”，两囊相为注曰“脱”，言非实曰“水”，仪文朴野曰“土”，狡于逃责曰“皮”，中无实际曰“充”，能人所难曰“猴”，事险曰“悬”，见几曰“亮”，标榜声势曰“架”。欲备举之，亦不能尽也。其或故为反语，如谓杯空曰“满”。巧作歇后，如谓险巧曰促，乃促寿义。则邻于市井，不悉书焉。

宗教第八僧徒巫术回教耶稣教在理教

王营缁流，称临济宗。然滹沱家法，不闻于代，直假群庙以自养而已。故志宗教，宁志群庙。

盖庙莫著于城隍。先是康熙二十四年，僧如行始徙自渔沟，结庵曰“新祥”。乾隆《府志》图作“兴祥”。而乾隆《志》又有忠佑行宫，原注：王营堤北。不知所自始，盖厉坛之类。乾隆十八年，今城隍象随黄流漂至，止于渡口，庵僧普正感焉。遂募营新宇，舁象祀之，仪如邑庙，加护黄字。三十年，以新祥庵并入，自是远近奔赴，清明箫鼓称盛。道光中，僧照华募建戏台。光绪二十九年，今住持心诚更辟建内宫以容姏姆，行香之众，为河北冠矣。民国十七年秋，王营小学迁内宫之象以充校舍，惟东偏存。殿庑诸塑象，是年亦毁于驻军。

城隍庙之东为彤华宫，地藏庵故址也。庵建康熙时，沦于黄水，改建年未详。光绪五年，大风拔屋，庙祝老刁被压死。宝应许氏募而新之，更增建堂斋。后十余年，行户有倡为太阳会者，盐运分司徐绍垣应其请，捐金塑象，即彤华宫东斋以祀。别辟门西向，是为太阳宫。每岁三月十九日，有赛会之俗焉，或曰哀思陵也。里中粮行有事，恒聚议于此，十八年，尝借办民众茶园一次。

又东为文昌阁，康熙五十九年，张家楼张氏私建。光绪《志》则为十五年，恐误。咸丰中，士人募修。阁东倚圩墙，一望荒阔，日即圮废。近又改署其门为关帝庙。

彤华宫直北为东岳庙。道光中，魏氏女桂成建。领袖僧众，颇殚心力。女盖巫师之流云。光绪十七年，髪徒施沈氏等有碑，略谓：女带髪清修，初建庙宇三十间，又捐赔奁田六十余亩。女幼而好道，长适王门，夫故，挈子在庙修行，子愿为僧，法名绪东。同治八年，绪东故，女为尼终身。

其西为马明王庙，盖车骡商私祀之神也。乾隆《志》有马神庙，在王营堤上，殆亦即此。志称雍正六年立义学于此，其源最古。乾隆五十四年，车骡商姜进公捐资修建，其前有戏台。值嘉、道之交，市廛殷实，歌吹无时休。改国后，其裔秉衡重修，里人张廷臣三修。民国十八年，县设农民教育馆于王营，秉衡之子道立舍庙及田以入焉。详见“学校”。

渡盐河而北为月光庵，明观音庵也。清初河官建大王庙于此，继有僧月光者，戒行高洁，实重建是庵，及功成而化去。或曰僧盖未死，说荒奇不可信，然庵名由是显。

自彤华宫至此，独马王庙无住持，余兴替不一，皆新祥传法弟子也。自民国以降，军旅寄栖，庙貌多不如昔，僧徒六七，待经忏而食。

往者诸庙率有赛会，一岁三举。城隍庙以清明，太阳宫以三月十九，东岳庙以五月初一。好事者踵事增华，歌踊眄睐，媟谩成俗，费财已甚。大都巫婆尸祝，因缘为利而已。尔来县官年有谕禁，迎神之举渐希。

别有操巫术者，猥奉多神，为人酬愿，谓之“香火”。其术盖出于傩。营俗：凡患病者，或延女巫许愿，及期，其家招端公结坛酬神，一日而毕，谓之“神门法事”。此辈在昔谓之“香火端公”，其通称也。亦有呼以“童子”者，则因疏文，常有过关童子，而误其坛之所祀文昌、壮缪、观音、财神、老子、三官、城隍、社公，不一而足。而秘奉于家者，则为“鬼倉神”。收鬼倉之日，礼请同道，然后应赴，如释之受戒。往者清河香火二十四家，隶阴阳学，称神会司逐疫科。王营有杨氏、创氏，共为一家。春秋祈赛，磔鸡击豕，社鼓相闻，犹然楚风。里中每春有土地会，神弦歌舞，醉饱永日。秋而有年，亦有报赛之俗曰“青苗会”。又有为村农串演小戏，谓之“外坛”，则出其暇日以歌唱鬻钱者。今官府有禁，所业已微矣。

王营为户千三百九十，奉回教者凡六十五。十七年，查合镇回民：东街九户，南街五户，西街二十三户，北街二十八户。咸尊金积马氏，阿衡（今译作阿訇，下同）由其除授，三年一更。其礼诵之所曰“清真寺”，在北门东偏。雍正中旧建者也。咸丰庚申之乱，寺毁于火。同治六年，阿衡戴静斋重建，而旧观未复。光绪十年以后，教众共输金踵成之，轮奂乃加赫焉。近百年来，此教犹多笃信谨守之士，访道求师，薪火不绝。《淮阴风土记》曰：王营清真寺，科仪戒律一准于经，视清江、马头为顓笃。道光时，阿衡常廷璋有道行，一时北自济南府台儿庄，南讫宁、镇、杭州，皆属其范围。后继者懒不走（坊）［访］，远人遂不至。今所能及者，仅沭阳、宿迁、泗阳各集镇与县城之金、常、周、葛四姓而已。然在营之回人，犹知唪经致斋，不敢堕其宗风，选幼年颖异入金积留学，近常常有之。他镇回民多好斗，此邦独守礼法，务谦退，操业除宰牲、鬻皮外，有开行为大商者，而乞丐则所绝无。

耶稣教。当清季年，美国长老会教士初设福音堂于粮食街。民国十四年，更僦宅西街而迁焉，然信徒或寡。

在理教。不知所自出。或曰：即墨杨氏所倡。杨，明季人。在理者奉佛教之法，修道教之行，习儒教之礼也。民国十年，始建理堂于马王庙侧，曰“从善堂”。有当家一人，如僧寺之住持。其教主断烟酒，故一称戒烟酒分会。亦施方药。奉教者五十余家，机户为多。

学校第九义学小学宣讲所阅报社民众学校农民教育馆

尝读邑志《贡举表》，览王营先辈著籍之数而叹之曰：异哉！三百年来何其寥寥也！夫学校不足以得真士，固已。然真士不恒得，而谨敕近名之士必此焉求之。今谨敕近名之士不恒见，则所余者市里之众人耳，不亦殆哉！

初，清时经制之学，独府厅州县有之，王营乡镇也，值兴文之吏，时一设学，然不甚可考。乾隆《志》：古社学十七所，吴城乡有其五，然未加析别，未知王营尝立学否。雍正六年，知县李必成立义学于马王庙，其事始见于志。署县戴昕继之，为加考究立课程焉。岁余去官，学亦随废。乾隆《志》。废百三十年，同治九年。镇人秦大同、杜学浔等倡议兴复，总漕张之万以官帑重建，是为漕义学。自黎培敬以下，督漕大吏举加意振导之，考校既勤，绩效颇著。培敬榜义学曰“存性”，颁书籍三十部，简里人孙乃煊为之师。陆元鼎继之，遣官按视诸学，别其勤惰，至王营褒勉有加。光绪二十八年，漕督张人骏更聚义学师傅而按试之，王营列最优等，谓有先正典刑。凡此皆昔时义学也。

光绪之末，变法令下，乃废义学，立学堂。接乎民国，易置者屡。今本其终始，撮记以备故实。

稽古初等小学堂。校址马王庙。光绪二十九年，知县洪槃谕办，历任堂长彭永年、孙乃煊、费瑶、王义和。改国后为第三初级小学校。

蔚文初等小学堂。校址西街北首张宅，后迁粮食街，又迁参署西院。宣统元年，麦厘董事张旭初禀办。历任堂长张旭初、杜廷栋。改国后为第二初级小学校。

达材初等小学堂。校址小营月光庵。原为义学，宣统二年，小营油商筹办，堂长赵鸣琮。改国后为第十九初级小学校。

萃英初等小学堂。校址清真寺。宣统二年，王营皮商筹办，初为简易识字学堂，未几更名，寻又改称蔚文第二小学，堂长杨葆身。改国后停办。

右清季小学四所。

区立第二初级小学校。校址旧参署，后迁城隍庙西，又迁清真寺。民国元年以蔚文小学改建。历任校长张炳华、秦兆鋆、戈寿彭。

区立第三初级小学校。校址太阳宫，后迁清真寺，又迁城隍庙西。民国元年以稽古小学改建。历任校长马家腾、张丙元。民国十七年七月与第二小学并为王营小学校。

私立文蔚初级小学校。校址旧参署李宅。民国六年二月，里人赵钧、孙如墉倡办。校长赵钧。七年七月并于第三初级小学。

区（五）［立］第十九初级小学校。校址小营月光庵。民国元年以达材小学改建。校长唐正沂。十七年七月改为县立小营初级小学。

右改组前小学四所。

县立王营小学校。校址城隍庙西。民国十七年七月，教育局循里人秦国铨等之请开办，以原设第二、第三两初级小学并入，旧校舍六间，里人捐款重建。校长杨广生更以城隍内宫客堂、财神殿等处画入。今校长为张秀生。

县立小营初级小学校。校址月光庵。民国十七年七月以区立第十九小学改建。历任校长邵本焕、周慕云、唐正沂、张丙元。

右见存小学二所。

呜呼！吾志学校而叹营人之后时也。夫世之不幸非一，而无教为大。以营民之众，岁输多额之捐，而当道不之重，局局于两初级小学者十余年。虽复升学有志，而贫者难之。末俗梗而不迁，天才阏而莫遂，皆此之由。今虽幸而有成，而待教之众，拯者几何？扩而充之，是所望于当局者矣。学龄儿童数，王营凡千零四十八人，小营凡四百六十七人，今但有完小一所、初小一所，待教仍众。

社会教育。亦起于清末，先是光绪三十二年，劝学所区董张旭初、宣讲员刘文波，尝倡立王营自治宣讲所及阅报社于新祥禅院。先文学公时为劝学员，亦与发起并草简章六条禀县通详立案。